《聊齋志異》中的“鏡”意象及敘事功能

[摘" 要] 《聊齋志異》是我國古代文言小說的高峰，其中出現(xiàn)了許多“鏡”意象。本文統(tǒng)計了“鏡”意象在《聊齋志異》中的使用情況，并在此基礎(chǔ)上分析其推動情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象的敘事功能，討論“鏡”意象在短篇文言小說中的作用。

[關(guān)鍵詞] 《聊齋志異》" 鏡" 敘事功能

[中圖分類號] I207.4" " " [文獻標(biāo)識碼] A" " " "[文章編號] 2097-2881（2024）35-0013-04

“鏡”意象在中國古典文學(xué)創(chuàng)作中使用頻率較高，以古代文學(xué)中的“鏡”意象為主題的研究也有許多成果?！读凝S志異》作為收錄民間各類靈異故事的文言短篇小說集，也使用了許多“鏡”意象。目前學(xué)術(shù)界以這一切入點進行的研究，多集中于對《聊齋志異》中的“鏡”意象進行分類，并以此為基礎(chǔ)，進一步探討不同類型“鏡”意象的起源和發(fā)展，這一意象在敘事中所起到的功能，尚存在一定的研究空間。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，采取文本細讀等方法，分析“鏡”意象的多種敘事功能，探討其在文學(xué)創(chuàng)作中的重要意義。

一、《聊齋志異》中“鏡”意象分類統(tǒng)計

《聊齋志異》中共有490余篇作品，其中有28篇作品提及了“鏡”意象。經(jīng)統(tǒng)計，筆者將其分為日常使用之鏡、比喻喻體之鏡、法術(shù)道具之鏡、特殊指代之鏡四種，列表如下（表1）。在四類“鏡”意象中，作為日常使用和比喻喻體的鏡子，多著眼于“鏡”本身的特征及用途，而作為法術(shù)道具及有特殊指代的鏡子，則傾向于“鏡”意象的外向拓展，延伸出多元化的意義?！扮R”通過反射物體所發(fā)出的光線而成像，故其首要用途是觀察自身，并以明亮的特征成為常見喻體?！冻上伞贰斗馊铩返裙适吕苗R子來實現(xiàn)角色自身的變化，以推動情節(jié)發(fā)展；《余德》《褚遂良》等篇章中，作者均將裱糊過的墻壁比作鏡子，以比喻屋內(nèi)的明亮，幫助構(gòu)建敘事環(huán)境。

通過賦予“鏡”意象新的屬性，可以拓展其敘事功能。法術(shù)道具之鏡具有神異性，可作為人神溝通、占卜吉兇或照妖驅(qū)邪的法器?！读凝S志異》中這些有法力的“鏡”意象，既傳承了古典文學(xué)作品中對法術(shù)之鏡的固有印象，如占卜、驅(qū)鬼等，也有蒲松齡個人對“鏡”意象進行的突破與創(chuàng)新，如《鳳仙》中鏡中人會根據(jù)持鏡者讀書與否做出不同的表情等。這不僅令讀者耳目一新，更豐富了中國古代文學(xué)中“鏡”意象的內(nèi)涵。特殊指代之鏡則偏離“鏡”本身，轉(zhuǎn)而使用含有“鏡”的典故及其含義。如“以鏡臺自獻”的典故，是指自己為媒主動求婚的做法，《八大王》中的馮生之妻就以此向王妃求姻。此類“鏡”意象“超脫了實用性，進入了象征領(lǐng)域”[1]，推動了情節(jié)發(fā)展，使人物塑造得更立體。

二、以“鏡”意象塑造人物形象

《聊齋志異》中，“鏡”意象可以給故事主要角色以審視自我或與他人溝通的機會，并據(jù)其相關(guān)行為刻畫人物形象。故“鏡”意象具有塑造人物形象的敘事功能，不僅使人物形象豐滿生動，還可達到多角度塑造角色的效果。

1.鏡中情義女子

《聊齋志異》中有大量普通人和妖、鬼之間的愛情故事，其中塑造了許多有情有義的女性形象。由于角色的特殊性，很多妖、鬼需要通過鏡子這一媒介來表明自己的身份，這一做法也往往意味著以人鬼殊途為核心的矛盾沖突的展開?！扮R”意象還折射出這些女子面對矛盾時的決心與勇氣，使她們的形象更深入人心。

《蓮香》的故事中有人、妖、鬼三種形象，其主要角色性格均具有典型性。作為鬼魂的李通判之女，為了追求與桑生的愛情，附身于剛剛死去的張燕兒身上。但由于身體不是自己的，她無法穿進留在桑生處的鞋子，導(dǎo)致不能如愿以償。此時，“鏡”首先起到了揭示真相的作用。張燕兒“攬鏡自照”[2]，才“恍然”明白自己是借他人之身復(fù)活，并因此對鏡悲慟，認(rèn)為形貌改變，無法與心上人重逢。于是她絕食數(shù)日，以“脫皮”的方式，換回原本身體。“鏡”幫她確認(rèn)了改換形貌成功，她“復(fù)自鏡，則眉目頤頰，宛肖生平”后[2]，才轉(zhuǎn)悲為喜，繼續(xù)追求理想的愛情?！扮R”意象作為其外表的客觀評判工具，見證了李通判之女為愛情不惜絕食以易容的努力，幫助刻畫了她人物形象中“重情”的性格特質(zhì)?！而P仙》采用了中國古典文學(xué)中“才子佳人”的傳統(tǒng)敘事框架。劉赤水與狐女鳳仙邂逅，鳳仙為勸其向?qū)W，送他一面鏡子。鏡中有鳳仙身影，每當(dāng)劉生用心讀書，鳳仙即笑；當(dāng)他懈怠懶惰，鏡中人便面容悲戚。鳳仙以這種方式督促劉生用功，使其最終考中進士。顯然，在鳳仙將鏡子贈予劉生后，“鏡”意象開始擔(dān)任敘事的主要線索。作者一方面描繪了才子考取功名，佳人與其終成眷屬的故事；另一方面，也展示了劉生這樣一個有心學(xué)習(xí)但仍有惰性的普通人形象和鳳仙這樣一個盼望意中人科舉成功的女子形象。透過這面“鏡”，可以看到鳳仙這種激勵愛人讀書科考的行為背后，蘊含的古代妻榮夫貴的深層文化心理，以及驅(qū)使這種心理的科舉制度“所造成的人情淺薄與世態(tài)炎涼”[3]?！扮R”意象還在如《羅剎海市》《封三娘》等故事中起到了相同作用，幫助塑造了同樣有情有義的女性形象。女子對“鏡”的情節(jié)，可以與情節(jié)主要矛盾相關(guān)，起到誘導(dǎo)或凸顯情節(jié)轉(zhuǎn)折的作用，以鏡像反映出其面對矛盾的做法，使人物形象立體化?！扮R”意象發(fā)揮了自身的敘事功能。

2.鏡中“異化”形象

《聊齋志異》中，由于故事篇幅或角色自身地位的限制，他們往往被過度放大了某些特征，而弱化了其他方面的描寫?！扮R”意象也可助力這一“異化”過程。方士是一個典型的例子?！读凝S志異》中以“鏡”塑造的各類方士，多以法力解決事件矛盾，為推進情節(jié)主線服務(wù)。譬如《嶗山道士》中，以王生視角描寫了他所遇到的道士及其展示法術(shù)的過程。道士“剪紙如鏡”[2]，作為屋中光源；當(dāng)與客人共飲月中時，又有“如影之在鏡中”[2]的描寫?？梢?，“鏡”意象在此，僅起到襯托道士法術(shù)高強的作用，縱觀整篇故事，對道士的描寫亦以其神異性為重點。方士形象極易與“鏡”綁定，以凸顯其高強的法力，并將此作為人物形象描寫的核心。以“鏡”意象為工具，還可描寫和突出普通人的性格特征。如《農(nóng)婦》中，行善鄉(xiāng)里、憤毆惡尼的農(nóng)婦頗有豪俠之風(fēng)。作者便運用唐人小說中聶隱娘嫁給磨鏡人的典故，認(rèn)為彪悍農(nóng)婦的丈夫是磨鏡人，以此將農(nóng)婦比作具有俠義風(fēng)范的聶隱娘。如此種種，均是作者使用“鏡”意象刻畫人物形象的特例，是這一意象塑造人物形象的敘事功能的體現(xiàn)。

如上文所舉諸例，“鏡”意象以其獨特方式，成為諸多塑造人物形象因素的一員，發(fā)揮著自己的作用。當(dāng)故事矛盾凸顯、主要人物面臨選擇時，“鏡”可以明確地使他們審視身邊情況并做出決定。

三、以“鏡”意象推動情節(jié)發(fā)展

《聊齋志異》故事中的“鏡”意象常常能帶來情節(jié)的重要轉(zhuǎn)折，其中主要包括主要角色“對鏡”時發(fā)覺自身的變化，以及將“鏡”作為具有神異性的道具以推動情節(jié)發(fā)展這兩種手法。有的“鏡”意象能幫助解決故事中的矛盾，有的甚至成為故事推進的主要線索。由此可見“鏡”意象擁有推進情節(jié)發(fā)展的敘事功能，往往能為作者建立情節(jié)框架起到重要的輔助作用。

1.以“鏡”為情節(jié)核心

《聊齋志異》中的“鏡”意象，還常作為情節(jié)中的核心出現(xiàn)，作為主要線索或矛盾，貫穿整個故事。此時“鏡”意象地位提高，成為人物活動的主要動因。作者通過綜合運用各種“鏡”意象的特征，以豐富的想象展開情節(jié)，讓“鏡”成為故事推進的“主心骨”。短篇故事中，《鏡聽》描寫了古代一種流行的占卜方式。作者選取家庭矛盾為切入點，圍繞“鏡聽”占卜這一事件進行敘述，以占卜的結(jié)果預(yù)示情節(jié)發(fā)展的結(jié)局，并以證其靈驗為目標(biāo)，調(diào)整故事情節(jié)發(fā)展的方向。“鏡”意象是占卜的工具，也是故事敘述的主體?！栋咨徑獭窋⑹鲂禅櫲迤鸺視r，用以服眾的道具亦是一面法鏡。徐鴻儒稱鏡中可以顯示照鏡人的未來，并以此為基礎(chǔ)，宣揚凡是鏡中照出官員形象的，均是之前加入自己幫會的人，而自己在鏡中的形象，則是一位“冕旒龍袞”[2]的王者，于是鏡子加強了這套說辭的說服力，他因此可以招兵買馬、壯大隊伍?！扮R”顯然是這則篇幅較短的故事的起源，同時也是敘述徐鴻儒擴大幫派過程的主要線索?！栋舜笸酢菲^長，其中“鏡”意象為主角馮生帶來了跌宕起伏的經(jīng)歷。馮生曾救水妖八大王，后者為報恩，賦予其透視地下寶藏的能力，馮生借此得到了一面寶鏡。此鏡可將照過的美人影像留住，馮生因此得償所愿。但因貪戀鏡中美人，終被其妻發(fā)現(xiàn)，且因鏡中女子實為肅王府三公主，馮生被捕入獄，險遭抄家之禍。此時寶鏡被肅王所得，知其法力后欲殺馮生，經(jīng)王妃等人周旋，三公主終嫁于馮生，并將寶鏡歸還于他。事畢后，八大王也收回了法力及寶鏡。馮生得到寶鏡后禍福皆至，妻子、肅王、公主等人也為此鏡付出了許多努力。作為“鏡”意象的具體呈現(xiàn)，這面寶鏡是情節(jié)發(fā)展的核心，擁有較高的敘事地位。

2.以“鏡”為情節(jié)轉(zhuǎn)折

比起統(tǒng)御整篇故事，為敘事提供重要轉(zhuǎn)折的“鏡”意象數(shù)量更多?！扮R”可以昭示隱藏的事實、解決情節(jié)矛盾，為劇情開辟新的走向。作者用它提高情節(jié)轉(zhuǎn)折的合理性，幫助構(gòu)建故事框架。

“鏡”可以使人發(fā)覺自己的變化，從而揭示前文伏筆或改變角色想法，影響之后的情節(jié)走向。如《成仙》中，周生與成生本是知己好友，成生歸隱，周生卻留在市井間。多年后成生習(xí)得法術(shù)，拜訪周生，二人共寢后，周生發(fā)現(xiàn)自己的靈魂與身體分離，被強迫換成了成生的身體。而他發(fā)現(xiàn)的方式正是起床后“取鏡自照”[2]，這便為下文周生主動尋訪成生做了鋪墊。又如《阿繡》中，狐妖幫助劉子固與阿繡團圓，卻忘記自己也曾變成過阿繡的模樣。她直截了當(dāng)?shù)刈哌M二人臥房，本欲調(diào)笑，卻發(fā)現(xiàn)其他人反應(yīng)異常，在“索鏡自照”后，方知羞離開，引出下文對自己與阿繡前世因緣的說明?？梢?，正是“鏡”使故事中的角色發(fā)覺矛盾之所在，使下文情節(jié)合理化。

“鏡”意象在解決情節(jié)矛盾時，一般是作為法器，追蹤和擊退侵?jǐn)_人間的妖怪鬼魅。如《胡大姑》中，法師李成爻幫助張家驅(qū)趕前來侵?jǐn)_的狐妖，將一面法鏡綁在棍子上“遍照宅中”[2]，以尋找藏匿的狐貍；《宦娘》中，良工為了驅(qū)逐溫如春家中的鬼魂，取來自己家中的古鏡，迫使鬼魂宦娘現(xiàn)身，并與她結(jié)下友誼；《安期島》中，劉鴻訓(xùn)扔出獲贈的寶鏡，退去了聲勢浩大的海潮等。登場時間較短的“鏡”意象，卻可以解決重要矛盾，推進情節(jié)的發(fā)展，這同樣是其敘事功能的體現(xiàn)。可見，“鏡”意象在故事中出現(xiàn)時，即使不是敘述的主線，也能推進情節(jié)發(fā)展。它不僅可以作為下文起伏轉(zhuǎn)折的伏筆，而且經(jīng)常作為故事前后聯(lián)系和照應(yīng)的橋梁，從敘事角度來講具有重要意義。

四、結(jié)語

《聊齋志異》中的“鏡”意象具有多元化的敘事功能。作為日常使用的鏡子和比喻喻體時，其刻畫了人物對鏡的反應(yīng)和行動；作為法術(shù)道具或特殊指代的“鏡”，則以被賦予的特殊屬性為依托，滿足作者的敘事需求?！扮R”意象往往成為人物塑造和情節(jié)轉(zhuǎn)折的重要意象，且作者對其的運用方式十分多元，交叉使用這些模式，使小說敘事更為跌宕起伏。

參考文獻

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（特約編輯 劉夢瑤）