武當(dāng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展的內(nèi)涵現(xiàn)狀與展望研究

摘 要：“雙創(chuàng)”是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的簡(jiǎn)稱，旨在發(fā)展文化內(nèi)涵，激活文化生命、擴(kuò)大文化影響、發(fā)展文化價(jià)值。本文在闡釋武當(dāng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，論述其“雙創(chuàng)”發(fā)展現(xiàn)狀并為其后續(xù)發(fā)展提出看法與觀點(diǎn)，旨在展現(xiàn)武當(dāng)文化發(fā)展的潛力和方向，助力武當(dāng)文化高質(zhì)量發(fā)展。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)文化；“雙創(chuàng)發(fā)展”；內(nèi)涵；現(xiàn)狀；展望

中圖分類號(hào)：G124文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-9052（2024）12-0109-03

作者簡(jiǎn)介：彭博楊（1996.03— ），男，漢族，湖北省十堰人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。

引言

武當(dāng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展是打破歷史、空間和順應(yīng)時(shí)代的必然要求，旨在激活武當(dāng)文化生命、擴(kuò)大武當(dāng)文化影響和發(fā)展武當(dāng)文化價(jià)值。目前圍繞保護(hù)、旅游、教育進(jìn)行的“雙創(chuàng)”發(fā)展，使得武當(dāng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展有了根基，有了物質(zhì)，有了精神。未來，武當(dāng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展還應(yīng)該繼續(xù)豐富其內(nèi)涵、擴(kuò)展其應(yīng)用，發(fā)揚(yáng)其使命。

一、武當(dāng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展內(nèi)涵

“雙創(chuàng)”是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的簡(jiǎn)稱，是黨和國家對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的首要態(tài)度，旨在超越歷史激活文化之生命，跨越空間擴(kuò)大文化之影響，適配時(shí)代發(fā)展文化之精髓?！拔洚?dāng)文化是中國人民在以道教精神為主的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想影響下，以武當(dāng)山為中心的地域內(nèi)，在長(zhǎng)期社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。［1］”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其在“雙創(chuàng)”發(fā)展中的內(nèi)涵也因如此。

（一）歷史之維：激活武當(dāng)文化生命

武當(dāng)文化有著深厚的歷史文化淵源。從傍漢水而居的遠(yuǎn)古先民，到楚人在武當(dāng)山一帶立國，再到漢高祖設(shè)武當(dāng)縣等等，武當(dāng)文化的發(fā)展跨越了多個(gè)歷史時(shí)期，在此期間武當(dāng)文化上達(dá)皇室下至民間展現(xiàn)出其強(qiáng)大的生命力。然而這些歷史時(shí)期大都是封建社會(huì)，其內(nèi)部發(fā)展的文化不免具有封建的內(nèi)容和形式。如今我國步入了中國特色社會(huì)主義新時(shí)期，在新的歷史階段武當(dāng)文化雖已煥然一新，但是其生命活力還有待加強(qiáng)，因此要揚(yáng)棄掉制約其生命活力的部分。對(duì)此，黨和國家提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，簡(jiǎn)稱“雙創(chuàng)”?！半p創(chuàng)”之一的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是“按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”； “雙創(chuàng)”之二的創(chuàng)新性發(fā)展是“按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、擴(kuò)展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”［2］。武當(dāng)文化只有在創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化中不斷將自身內(nèi)在的合理因素進(jìn)行符合時(shí)代性的轉(zhuǎn)化，形成新的文化事物，具有新的文化特征；在創(chuàng)造性發(fā)展中不斷將自身內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行符合時(shí)代性的完善、補(bǔ)充和擴(kuò)展形成新的文化價(jià)值，具有新的文化內(nèi)涵，才能在新的歷史環(huán)境下融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為當(dāng)代社會(huì)的精神補(bǔ)充，從而激活其應(yīng)有的生命活力。

（二）空間之維：擴(kuò)大武當(dāng)文化影響

武當(dāng)文化有著鮮明的地域文化特色。武當(dāng)山地處漢水流域以及后來楚人在此立國，因此武當(dāng)文化中帶有明顯的荊楚文化和漢水文化特征，不同于當(dāng)時(shí)北方的鄒魯文化，表現(xiàn)出輕名教重自然、輕規(guī)矩重浪漫、輕束縛重自由，從而表現(xiàn)出鮮明的地域型特色。然而，武當(dāng)文化擁有的地域性特色一方面可以構(gòu)成自身發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，另一方面也會(huì)成為自身發(fā)展的劣勢(shì)，固守地域性特色會(huì)嚴(yán)重影響文化發(fā)展傳播的速度和范圍，輕視地域性特色又會(huì)使文化趨同而無人問津。“雙創(chuàng)”正是打破這種二元矛盾，發(fā)揮主體能動(dòng)性的關(guān)鍵。通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將文化特色中的關(guān)鍵性要素進(jìn)行合理的保留和突出的同時(shí)進(jìn)行其他文化融入性的加工和潤(rùn)色；將文化中蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值理念進(jìn)行合理的解釋的同時(shí)，以點(diǎn)帶面，擴(kuò)展、補(bǔ)充和完善出其他內(nèi)涵與價(jià)值。此種方式文化不僅是量上面的點(diǎn)綴和增加，更是質(zhì)上面的豐富和擴(kuò)展，保有其地域特色同時(shí)又被廣泛接受。

（三）時(shí)代之維：發(fā)展武當(dāng)文化價(jià)值

武當(dāng)文化有著強(qiáng)烈的時(shí)代標(biāo)識(shí)?！八枷胧菚r(shí)代之母”文化可以由思想形成，思想也可以形成文化，兩者互為表里，所以也可以說文化是時(shí)代之母。在不同時(shí)代背景之下，武當(dāng)文化有著不同的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值。如今，黨的二十大旗幟鮮明地指出，要以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在此時(shí)代背景之下，文化關(guān)聯(lián)著中國式現(xiàn)代化與中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，如果文化不自信，不堅(jiān)守何談中國式現(xiàn)代化的堅(jiān)持，如果文化不繼承和不創(chuàng)新何談中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。武當(dāng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含著增強(qiáng)文化自信、為中國治國理政提供智慧和為中國制度提供文化底蘊(yùn)的價(jià)值。只有經(jīng)過“雙創(chuàng)”才能更好的發(fā)展武當(dāng)文化的價(jià)值，服務(wù)于中國社會(huì)的發(fā)展。

二、武當(dāng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展現(xiàn)狀

在黨組織和地方政府的努力之下，圍繞著保護(hù)、旅游和教育，武當(dāng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展取得了可喜成就，體現(xiàn)出繼承與發(fā)展、兼顧社會(huì)效率和經(jīng)濟(jì)效率的工作宗旨，為新時(shí)代武當(dāng)文化后續(xù)“雙創(chuàng)”發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）文化保護(hù)：確?！半p創(chuàng)”之基

不論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，都需要一定的載體和媒介，保護(hù)好這些載體和媒介不僅是文化“雙創(chuàng)”的應(yīng)有之義，更是文化“雙創(chuàng)”發(fā)展的基石。

1.建立健全了武當(dāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制。

首先，建立了地方性法規(guī)《武當(dāng)十堰武當(dāng)山古建筑保護(hù)條例》規(guī)定了保護(hù)措施與法律責(zé)任，將每年的9月15日定為武當(dāng)山世界文化遺產(chǎn)保護(hù)日暨武當(dāng)山古建筑保護(hù)宣傳日。其次，加強(qiáng)文物保護(hù)思想宣傳，在武當(dāng)博物館內(nèi)開展“筆墨丹青繪武當(dāng) 世界遺產(chǎn)共守護(hù)”的繪畫展，用藝術(shù)創(chuàng)作的方式展現(xiàn)出文物保護(hù)的成果；在景區(qū)內(nèi)開展文物保護(hù)知識(shí)科普與問答活動(dòng)以及利用景區(qū)內(nèi)的硬件設(shè)施進(jìn)行文化保護(hù)標(biāo)語宣傳。最后，進(jìn)行文物保護(hù)成果監(jiān)督。多年邀請(qǐng)人大代表與檢察院檢察官實(shí)地調(diào)研考察文物修復(fù)和保護(hù)情況，當(dāng)?shù)夭块T及時(shí)針對(duì)其提出的問題和意見進(jìn)行及時(shí)有效地整改。

2.擴(kuò)展武當(dāng)文化保護(hù)手段。

首先，啟動(dòng)武當(dāng)山文化遺產(chǎn)數(shù)字化項(xiàng)目，利用數(shù)字化技術(shù)賦能武當(dāng)文物保護(hù)與修復(fù)工作，搭建武當(dāng)文物保護(hù)數(shù)字化平臺(tái)，讓文物真正地活起來。其次，積極挖掘武當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其納入國家級(jí)或省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，武當(dāng)山宮觀道樂、武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)山廟會(huì)等3個(gè)項(xiàng)目被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，武當(dāng)山道教醫(yī)藥、武當(dāng)?shù)啦璩粗萍妓?、武?dāng)山的傳說和三豐太極拳等4個(gè)項(xiàng)目被列入湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）文化旅游：實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”之利

文化“雙創(chuàng)”發(fā)展不僅旨在激活文化本身，更在于被激活的文化能切實(shí)地服務(wù)于人民對(duì)于精神文化的需要，以此帶來社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，打造文化旅游正是實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”經(jīng)濟(jì)效益的重要手段。武當(dāng)山打出“問道武當(dāng)山，養(yǎng)生太極湖”的旅游宣傳口號(hào)，以武當(dāng)文化中“和合”的價(jià)值理念，開發(fā)一系列養(yǎng)生產(chǎn)品，打造生態(tài)旅游度假村，吸引廣大游客前來武當(dāng)山體驗(yàn)短暫的“出世”生活，以緩解日常生活中的焦慮情緒重獲身心平衡。此外，抓住武當(dāng)文化中“道”文化的特色，積極以“道”文化開展節(jié)目演出、旅游講解、香火進(jìn)貢、展館體驗(yàn)擴(kuò)展游客的文化知識(shí)，滿足游客的心理需求、深化游客的文化體驗(yàn)，成功打造出“祈福圣地、太極武當(dāng)”的世界級(jí)ip，成功吸引國內(nèi)外游客紛紛前往武當(dāng)山體驗(yàn)道教文化，感受“道”的神秘與魅力，目前港、澳、臺(tái)和河南、陜西、湖北、廣東等周邊省份已成為武當(dāng)山最大的旅游市場(chǎng)，2023年9月15日迎來閩臺(tái)地區(qū)近5000人的旅游團(tuán)，體現(xiàn)了武當(dāng)文化旅游的繁榮景象。完善的公共服務(wù)體系，是文旅發(fā)展和傳播的重要媒介。武當(dāng)山當(dāng)局圍繞智慧旅游打造相應(yīng)配套性設(shè)施與服務(wù)，在重要交通環(huán)節(jié)與酒店設(shè)立旅游信息智能查詢點(diǎn)，在景區(qū)內(nèi)外設(shè)立自動(dòng)取票與驗(yàn)票設(shè)施，建立線上服務(wù)咨詢、購票平臺(tái)。完善和規(guī)范武當(dāng)山景區(qū)內(nèi)設(shè)施和服務(wù)，滿足不同游客消費(fèi)需求。建立太極劇場(chǎng)和武當(dāng)大劇院，擴(kuò)展武當(dāng)文化創(chuàng)新演繹的空間，豐富游客們的文娛選擇。與此同時(shí)，相關(guān)文化管理部門更是踐行“人民的非遺，人人共享”的理念，利用武當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，創(chuàng)造性打造出了如《太和仙韻》《傳奇·太極武當(dāng)》等精品文藝節(jié)目，積極對(duì)外開展文藝活動(dòng)，積極開展非遺培訓(xùn)和參加世界級(jí)文旅推介會(huì)，打造了武當(dāng)旅游文化的品牌效應(yīng)。

（三）文化教育：鑄造“雙創(chuàng)”之魂

文化“雙創(chuàng)”除了發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，更應(yīng)發(fā)揮社會(huì)效應(yīng)，“鑄魂育人”文化教育功能的發(fā)揮是“雙創(chuàng)”發(fā)展的靈魂。

1.進(jìn)行武當(dāng)文化研究。

漢江師范學(xué)院聯(lián)合十堰社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)等其余社會(huì)團(tuán)體組織建立起武當(dāng)文化研究會(huì)，湖北汽車工業(yè)學(xué)院也早在1999年建立起武當(dāng)研究院，圍繞如何理解、宣傳、運(yùn)用武當(dāng)文化，開展武當(dāng)文化研究課題項(xiàng)目等學(xué)術(shù)性工作。關(guān)于武當(dāng)文化著作的研究成果被劃分為理論研究、風(fēng)俗地理研究、建筑文化研究、歷史文物研究、武術(shù)氣功研究、醫(yī)藥養(yǎng)生研究、文學(xué)故事研究、經(jīng)濟(jì)旅游研究、音樂藝術(shù)研究等等，碩果累累，表明了武當(dāng)文化研究已經(jīng)進(jìn)入到成熟的階段。

2.推廣武當(dāng)文化科普學(xué)習(xí)。

由湖北汽車工業(yè)學(xué)院教授主講，學(xué)生參與制作的《探秘武當(dāng)山》之武當(dāng)武術(shù)系列節(jié)目，成功登上央視的舞臺(tái)向廣大觀眾科普武當(dāng)文化。《武當(dāng)文化概論》一書也被湖北汽車工業(yè)學(xué)院正教學(xué)課堂。武當(dāng)山特區(qū)工委黨校在2023年開辦黨校主題培訓(xùn)班，武當(dāng)文化成為黨員干部必須學(xué)習(xí)的項(xiàng)目，以加強(qiáng)黨員干部的綜合素質(zhì)。

3.開展武當(dāng)文化的價(jià)值教育。

近些年來，武當(dāng)山內(nèi)逐漸開設(shè)了具有教育性質(zhì)的體驗(yàn)式生活，分為短期體驗(yàn)與長(zhǎng)期體驗(yàn)。其中短期體驗(yàn)主要吸納在生活不順，內(nèi)心郁悶難解的成年人，引導(dǎo)他們?cè)凇疤烊撕弦弧钡淖匀簧钪?，點(diǎn)燃自信，重拾自我。長(zhǎng)期體驗(yàn)主要吸納那些厭學(xué)難管的青少年，以“萬物齊一”的開放教育理念，尊重主體價(jià)值、引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)世界、主動(dòng)改變自我。

三、武當(dāng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展展望

武當(dāng)文化“雙創(chuàng)”發(fā)展已經(jīng)取得了良好成效，在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)行文化融合、激活創(chuàng)造、使命結(jié)合，豐富武當(dāng)文化內(nèi)涵、擴(kuò)展武當(dāng)文化精神、發(fā)揚(yáng)武當(dāng)文化使命，是武當(dāng)文化“雙創(chuàng)”在未來發(fā)展的新路徑、新方向，也是武當(dāng)文化發(fā)展的潛力所在。

（一）文化融合：豐富武當(dāng)文化內(nèi)涵

武當(dāng)文化強(qiáng)調(diào)“道法自然”這與老子和莊子的思想不謀而合，兩者擁有深厚的歷史文化淵源。老子和莊子的思想與武當(dāng)文化同受荊楚文化的影響，武當(dāng)文化中的道教文化更是供奉老子為道祖，莊子為南華真人。武當(dāng)文化哲學(xué)性的部分可以追溯到老子和莊子的思想文化來進(jìn)行解釋與擴(kuò)展，例如：老子強(qiáng)調(diào)的“致虛極，守靜篤”（《老子·道經(jīng)·第十六章》）與莊子強(qiáng)調(diào)的“天地與我共生，萬物與我為一”（《莊子·內(nèi)篇·齊物論》）表達(dá)了自我和諧和萬物和諧，這種思想理念與武當(dāng)文化中的“太和”不謀而合。因此，可以借用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道家哲學(xué)思想來解釋武當(dāng)文化，擴(kuò)展武當(dāng)文化內(nèi)涵，發(fā)揮一脈文化之間相互促進(jìn)發(fā)展的功能。但豐富文化內(nèi)涵，也不能僅僅靠一脈相傳的文化，也需要其他先進(jìn)文化的助力。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行”［3］。馬克思主義是武當(dāng)文化內(nèi)涵擴(kuò)展的文化主導(dǎo)。因而，一方面要從歷史唯物主義的角度出發(fā)，擴(kuò)展“道法自然”的內(nèi)涵，使其“自然”為民，“自然”養(yǎng)民，“自然”尊民，擺正人民群眾在歷史發(fā)展中的主體性地位。另一方面，要堅(jiān)持辯證唯物主義，擴(kuò)展武當(dāng)文化內(nèi)涵的奮斗導(dǎo)向。

（二）激活創(chuàng)造：擴(kuò)展武當(dāng)文化應(yīng)用

文化作為一種精神性的力量可以賦能于多種場(chǎng)合、多種領(lǐng)域，目前武當(dāng)文化應(yīng)用多以文化旅游的形式開展，依舊擁有很多應(yīng)用潛能有待開發(fā)。武當(dāng)山地處的十堰市被稱為“車城”擁有濃厚的汽車文化，汽車文化是在國家三線建設(shè)時(shí)期，建設(shè)、發(fā)展中國第二汽車制造廠的實(shí)踐中形成的一種文化，其中包含著的蘆席棚、干打壘、馬燈精神，充分體現(xiàn)了十堰人民厚積薄發(fā)、艱苦奮斗的精神品格。雖然隨著“二汽”的搬遷十堰汽車制造業(yè)一度呈現(xiàn)出低迷的趨勢(shì)，但汽車產(chǎn)業(yè)基底依舊存在，汽車文化底蘊(yùn)依舊存在。如今，政策導(dǎo)向的影響下綠色經(jīng)濟(jì)、綠色環(huán)保成為熱門，新能源車的興起無疑為十堰汽車制造業(yè)提供了一次新的發(fā)展平臺(tái)。但新能源車的興起，不能僅靠經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，還須讓綠色環(huán)保理念深入人心，武當(dāng)文化內(nèi)涵“天人合一”的觀念，是構(gòu)建持久性綠色發(fā)展理念重要的文化資源，與習(xí)近平總書記所提出的“兩山”理論如出一轍。因此，激活創(chuàng)造將武當(dāng)文化中“天人合一”的生態(tài)理念與新能源車結(jié)合，以與自然和解就是與自己和解的文化理念重塑新能源車的意義和價(jià)值。此外，武當(dāng)文化可以構(gòu)成文化資源促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、構(gòu)成文化價(jià)值引導(dǎo)鄉(xiāng)風(fēng)文明、構(gòu)成文化理念倡導(dǎo)鄉(xiāng)村生態(tài)宜居保護(hù)、構(gòu)成文化智慧夯實(shí)鄉(xiāng)村基層社會(huì)治理、構(gòu)成文化展望傳承鄉(xiāng)村生活富裕理想。

（三）使命結(jié)合：發(fā)揚(yáng)武當(dāng)文化使命

“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。［4］”武當(dāng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，自然要承擔(dān)重要的文化使命。武當(dāng)文化發(fā)展脈絡(luò)貫穿了中國五千年的歷史，從東漢末年開始武當(dāng)山地區(qū)的道教組織就開始組織農(nóng)民起義反抗封建帝王的無情壓迫，到近代襄陽紅巾軍爆發(fā)起義聲援太平天國運(yùn)動(dòng)有力地打擊的西方勢(shì)力的入侵，再到近代自“五四運(yùn)動(dòng)”后武當(dāng)山區(qū)人民思想逐漸覺醒紛紛建立起民間的民主革命組織，再到紅三軍賀龍以武當(dāng)山為中心建立鄂西北革命根據(jù)地有力抗日［5］，無不體現(xiàn)武當(dāng)文化在發(fā)展過程中所擁有的使命擔(dān)當(dāng)。如今中國特色社會(huì)主義要向新的高峰攀登，在攀登的路途中存在層層阻力。對(duì)此武當(dāng)文化應(yīng)該在“雙創(chuàng)”中發(fā)揮其使命價(jià)值，凝聚人心，激發(fā)團(tuán)結(jié)。對(duì)此，應(yīng)激活武當(dāng)文化中所蘊(yùn)含的紅色價(jià)值導(dǎo)向，培育群眾的文化認(rèn)同感，自信心和使命感。十堰當(dāng)?shù)攸h委和政府應(yīng)加大武當(dāng)文化歷史研究，建立出以武當(dāng)文化助力愛國主義教育和文化自信為主題的黨課培訓(xùn)和思想陣地，形成十堰特色思想政治教育體系；建立武當(dāng)文化與國家使命一脈相承的思想教育主題館，舉行活動(dòng)與宣傳；激發(fā)群眾主體性，建立以武當(dāng)文化發(fā)展與當(dāng)代中國發(fā)展為主題的征文寫作和藝術(shù)創(chuàng)造渠道。激活多方主體活力，發(fā)揮十堰各地高校和各平臺(tái)的作用，聯(lián)合積極打造武當(dāng)文化的紅色實(shí)現(xiàn)形式和方式。

結(jié)語

武當(dāng)文化在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中，更好地融入人民群眾的生活中，服務(wù)人民群眾；更好地貼合于社會(huì)發(fā)展，增強(qiáng)文化自信，助力社會(huì)主義文化強(qiáng)國的建立；契合經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)型，從而展現(xiàn)出武當(dāng)文化蓬勃生機(jī)。同時(shí)，武當(dāng)文化迎來發(fā)展的新浪潮，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展的道路上，繼續(xù)豐富自身，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，發(fā)揚(yáng)使命，融入社會(huì)主義先進(jìn)文化體系、中國式現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，匯集成為中華現(xiàn)代文明的重要構(gòu)成要素。

參考文獻(xiàn)：

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