明人姚希孟家世生平考

［摘要］姚希孟，字孟長，號現(xiàn)聞，謚號文毅。與顧宗孟、文震孟稱“吳中三孟”，吳門五君子之一，是晚明政壇和文壇有重要影響的人物。姚希孟出身名門，早年喪父，與母親相依為命，極盡孝道；中年入朝為官，憂國憂民，針對時政直言正諫，在首善書院講學，宣揚自己的政治主張，支持復社；晚年遭忌被貶出京。他還積極加入芳樹軒社、韻社等文學團體，與社內(nèi)成員唱和往來，創(chuàng)作了大量文學作品，為晚明江南文壇注入新鮮血液。

［關(guān)鍵詞］姚希孟；家世；生平經(jīng)歷；思想主張

姚希孟是晚明江南地區(qū)重要的歷史人物。他宦歷神宗、光宗、熹宗、思宗四朝近二十年，經(jīng)歷明朝“梃擊”“紅丸”“移宮”三大案，是東林黨的重要成員；在文學創(chuàng)作、學術(shù)研究上也頗有見地，著述頗豐。目前學界對姚希孟的研究處于起步階段，如在研究文氏家族時論及姚希孟的個人信息，或在研究江南文人時涉及與姚希孟的交往，抑或姚希孟對時文的看法等。

《明史》《明實錄》《吳縣志》《江南通志》《蘇州府志》中有姚希孟的記載，但較為簡略。姚希孟家世生平、為官經(jīng)歷、政治及文學主張如何，我們尚未可知。本文從姚希孟的著作《文遠集》《棘門集》《響玉集》及墓志銘、《居士傳》《直隸太倉州志》《陳眉公全集》《明經(jīng)世文編》中發(fā)現(xiàn)了其家世、生平、為官等方面的資料，擬進行詳細考察。通過對其政治生活的研究，可以深入了解晚明政治中的黨派斗爭；對其文學活動的研究，則有利于拓見晚明的文學生態(tài)。

一、姚希孟家世

姚希孟家世可上溯到其八世祖姚榮三，妻黃氏，盛年而寡，孀居二十八年，洪武七年（1374）明太祖“首以飭行風勵天下，旌其門，史臣蘇伯衡為之作頌”。既有朝廷旌表，又有史臣作頌文，黃氏是第一人。榮三之子華卿，亦以節(jié)孝稱世。結(jié)合姚希孟墓志銘可知：七世祖姚華卿；六世祖姚叔威；五世祖姚翌，字梅谷；四世祖姚丞，字畸艇；三世祖姚厚，字白堤，為監(jiān)生，嘉靖二十六年（1547）任沂州判官。

以上關(guān)于姚希孟家世的信息來源于黃道周的《黃石齋集》卷十一《姚文毅公碑》。希孟祖父姚圭，字五涇，“嘉靖間以明經(jīng)通籍，除河南武陟令，持躬淡泊，巡按以天下第一清官薦。方進階，即解歸田，授讀造就后學生徒數(shù)百人。文章品宜，為士林推重”。姚圭生活在嘉靖年間，任河南武陟縣令，為官正直，被巡撫以“天下第一清官”名號向朝廷推薦，晉升官階不久便解甲歸田，在家鄉(xiāng)教授學生，生徒眾多。其文章品性為當時士大夫所推崇。姚圭妻殷氏，妾室施氏，圭與妾室生汝轍。汝轍為南國子生，十四歲時娶文元發(fā)之女為妻。

文氏出身書香門第，曾祖父文征明是“吳中四才子”之一。父親文元發(fā)，浙江浦江知縣。文氏于嘉靖三十八年（1559）出生，“明禮義，洞曉事情，讀《三禮》《小學》《內(nèi)則》諸書，悉能通悟”。文氏十五歲時嫁給姚汝轍，生子希孟，希孟十個月大，汝轍去世，文氏此時二十二歲。文氏侍奉施孺人二十余年，“姑猶母而歸猶女也”。萬歷四十二年（1614），御史薛貞到吳中，將文節(jié)婦之事上報朝廷，“請得表署其門如黃氏，制曰：可。于是符下有司行事，所旌門亦在閶門里，綽楔相望焉”。次年，“以貞節(jié)之門旌者”。此距黃氏“旌其門，至于今二百四十又二年矣”。文氏再迎殊榮，為夫家贏得聲望。

姚希孟與夫人馮氏育有二子。長子宗典，出生于萬歷二十五年（1597），字文初，號鑒三，又號旻菴，繼承家學，治《春秋》。萬歷四十四年（1616）正月加冠，二月娶張世偉之女，但加冠與成親時姚希孟未參加。宗典為此給父親去信，“求吾訓誨之語”。姚希孟在家書中告誡其要孝順祖母，“惟是祖母辛苦守貞、撫孤成立，以有今日，而汝母蚤背，又以祖母而代為母，且無論汝母身后，自從生汝二弟，祖母領(lǐng)汝在身邊，朝夕撫摩，推乾就濕”。由此可知宗典母親早逝。根據(jù)《文遠集》中姚希孟致老師于景素先生書信，可知馮氏去世不晚于萬歷四十年（1612），“不肖自亡婦之變，因慈幃乏侍，逗留家庭”。于景素即于孔兼，其生活年代在嘉靖二十七年（1548）至萬歷四十年（1612），則姚希孟此信應早于萬歷四十年。姚宗典在祖母和父親影響下信奉佛教，與楊廷樞、徐汧、劉曙、劉錫元等結(jié)準提社，擇桃花塢桃花庵故址辟精舍，修白業(yè)，著有《啟禎存是錄》《旻菴詩文稿》，輯《門戶志略》一卷。宗典有子田修，字德中，康熙辛酉舉人。

此前我們僅知姚希孟有二子，但從《文遠集》中希孟寫給門人孫陳留和次子宗昌的書信中得知，他和繼室王氏育有一女，名為阿環(huán)，四歲時因病夭折?！捌图核饶辏?629）生一稚女，今四齡矣，頗具慧根，解人意，乃十日前，以痘隕、情癡之痛，亦復不免?！?/p>

阿環(huán)從生病到去世僅十天，這對姚希孟打擊很大。他給宗昌寫信，想要其作詩紀念：“《憶妹詩》今猶拈壁上，終不忍去，更能作一首《哭妹詩》乎？”

姚宗典有女媯俞，字靈修，法號再生，善詩文，嫁給嘉定侯峒曾長子侯玄演。侯氏家族是當?shù)孛T望族。順治二年（1645），嘉定百姓因不滿清廷剃發(fā)易服之令，奮起反抗。侯峒曾被推為首領(lǐng)，與子玄演、玄潔一起參與守城，城破后三人壯烈殉國。媯俞得知丈夫去世消息后一心赴死，在家人勸阻下未成，后在父親宗典建議下削發(fā)為尼。

由此可見，姚氏以義烈起家，家世顯赫，不論是姚氏家族還是文氏家族，都是晚明蘇州地區(qū)的名門望族。希孟父親早逝后，家道開始中落，與母親相依為命，在母親教育下成人。

茲根據(jù)姚希孟家世，梳理出姚氏家譜，見圖1。

二、姚希孟生平經(jīng)歷考

《文遠集》《牧齋初學集》《乾坤正氣集》《石匱書后集》《陳眉公全集》《高淳縣志》等文獻資料包含姚希孟生平及為官經(jīng)歷等內(nèi)容。姚希孟出身名門，父親早逝，由母親撫養(yǎng)長大，天資聰慧，六歲即能讀書作文章，十六歲成為諸生，三十四歲舉于鄉(xiāng)，四十一歲進士及第后入朝為官。但姚希孟的為官經(jīng)歷并不順利，天啟年間閹黨權(quán)勢正盛，希孟受到黨爭牽連，再加上文氏去世，遭遇政治失意、家人離世的他悲憤欲絕，轉(zhuǎn)向佛教尋求慰藉。崇禎改元后閹黨鏟除，姚希孟再次得到重用，后因得罪溫體仁而被貶南京，不久因病去世。

（一）少年與青年時期：與母親相依為命

姚希孟（1579—1636），江蘇吳縣人，字孟長，號現(xiàn)聞。早年喪父，由于家族困于徭役，希孟的大伯和堂兄想讓尚在襁褓的他一同征收徭役，將其狀告到縣令處，后因遇到祖父姚圭門人袁安節(jié)休假，向縣令說明情況后方得免于訴訟。希孟家住中街路，“登其堂，素題檏桷，夾窗助明，樹之眉曰‘絳趺’，姚子希孟讀書奉母其中者也”。希孟與母親相依為命，自幼耳濡目染母親的節(jié)行?！懊祥L以痛心為學，故其學苦生長于貞節(jié)之中，故其行芳，見母氏之教之慈，非他人之孝慈比也”。希孟孝順聰慧，領(lǐng)悟能力異于常人，六歲即能屬文，得到外祖父的器重，因此得以與舅父文震孟一同學習?！靶l(wèi)輝公每肅客，輒呼希孟出，周折為儀，詫客云：‘是吾宅相無雙也’”。十六歲時成為諸生。

姚希孟師從張世偉，通曉《春秋》，與其舅父文震孟俱為春秋大師。后在母親影響下開始信佛?！段倪h集》中收錄的致友人及居士的信中，希孟明確表明自己對佛教的信仰和追隨。萬歷三十二年（1604）在給友人歸子慕的信中曾提到，“修雅禪師《法華歌》中有曰：‘我昔心猿未調(diào)伏，常將金鎖虛拘束?！袢沼H聞誦此經(jīng)，始覺無物為拳牿”。在給居士王在公的信中更是說道：“菩薩之因地有淺深，愿力亦有差別，若能處處不放過，便是大修行人，更于何處求休歇，何處覓解脫也?！?/p>

姚希孟閱讀佛經(jīng)，還專門給佛門人士寫信探討經(jīng)義。

（二）中年時期：入朝為官

1.初登朝堂：受到重用。

姚希孟萬歷四十年（1612）舉于鄉(xiāng)，時年三十四歲。萬歷四十七年（1619）中進士，“萬歷四十八年（1620）二月，改授考選進士姚希孟為庶吉士，與同一甲進士孔貞運等送翰林院進學”

《明神宗實錄》卷五九一，萬歷四十八年二月，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所校印本，1962年，第11328—11329頁。。姚希孟得到時任內(nèi)閣首輔韓爌和劉一燝的重用，遇事多向其詢問，“幸而為館閣諸師所識，拔尚賴夙”

。泰昌元年（1620），光宗即位，內(nèi)醫(yī)崔文升“侍藥無狀”，一個月后便因“紅丸案”去世。又有“梃擊案”“移宮案”等事，楊漣與姚希孟商議后，多次上疏請求懲治崔文升?！敖o事中楊漣論劾崔文升侍疾無狀及力主移宮事，皆希孟贊決之?！?/p>

《文遠集》《明實錄》中記錄了姚希孟纂修實錄的內(nèi)容。天啟元年（1621），姚希孟授翰林院簡討，參與纂修《神宗實錄》《光宗實錄》。姚希孟在給老師邵芝翁的信中記錄了編修時的情形：“希孟叨靦日久，因纂修之役拮據(jù)一年，聊以藉手，金風乍動，即乞假而南矣。”

《神宗實錄》的編纂從天啟元年到崇禎三年，歷時近十年，“以《神宗寶訓》《實錄》告成，加李騰芳為太子少?！οＣ蠟樯僬彩?，楊世芳為右庶子”

《崇禎長編》卷四一，崇禎三年十二月癸丑，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所校印本，1962年，第2467—2468頁。。由此可見姚希孟等人因編修《神宗實錄》升官。

天啟元年（1621）六月乙卯，朝廷開館纂修《光宗實錄》。參與修纂二錄的人員基本相同。天啟二年（1622）二月己丑，即開館后的第八個月，熹宗任命“實錄副總裁命編修葉燦、簡討繆昌期、姜逢元、李國木普、羅喻義、孟紹虞為《光宗實錄》纂修官”

《明熹宗實錄》卷十九，天啟二年二月己丑，臺北：“中央研究院”歷史語言研究所校印本，1962年，第984頁。。隨后又增補了一些纂修官，“實錄副總裁翰林院修纂莊際昌、編修賀逢圣、林焊、朱繼祚、張翀、簡討丁乾學、金秉乾、姚希孟、楊世芳、丁進、劉宇亮，各以原官充纂修官”

《明熹宗實錄》卷二十一，天啟二年三月戊辰，第1045—1046頁。。天啟三年（1623）六月，《光宗實錄》初修本完成。纂修實錄的進度非常快，崇禎五年（1632），姚希孟在給宗昌的家書中回憶當時的場景：“十年前，修實錄，黎明而起，夜分而歇，一月中趕完一年?！?/p>

這一時期韓爌和劉一燝等東林黨人執(zhí)政，姚希孟在其支持下得到重用，得以實現(xiàn)自己的政治抱負。

2.黨爭被貶：為母守喪。

天啟二年（1622），魏忠賢與客氏把持朝政，打擊東林黨人。姚希孟察覺朝中形勢不利，同年七月請假回家。天啟四年（1624）冬季回朝時，趙南星、高攀龍等已從朝中離任，東林黨在與閹黨斗爭中失敗，姚希孟也郁郁不得志。

天啟五年（1625），文氏去世。希孟“絕水漿三日，扶櫬出國門，徒步哭，趾血目腫。舟行至淮上，得削奪之命，星馳歸。即金涇阡之旁，誅茆廬墓，不入城市”

張岱：《石匱書后集》卷九《姚希孟列傳》，上海：上海古籍出版社，2007年，第488頁。。剛出京師，就遭到“給事中楊所修劾其為繆昌期死黨，遂削籍”

張廷玉等：《明史》（第19冊）卷二百十六《姚希孟列傳》，北京：中華書局，1974年，第5718頁。。守喪期間，希孟在其母墳墓旁修建住所，名為風樹堂，“奉遺命考室三楹，其中龕奉父母，主兩旁供如來，置苫塊，出入謁于斯，春秋礿于斯，食于斯，寢于斯，死于斯，題曰：‘風樹堂’”。為此姚希孟專門寫信向陳繼儒求題記，“所乞風樹堂記，雖極其淋漓點綴，總不出先生向年所贈數(shù)語中”。陳繼儒為風樹堂撰文曰：“孟長居廬，閟靜嚴潔，酒肉不御，國事不談，非特精講禮家言，抑亦得放士逐臣居貞儉難之體，但恨不早構(gòu)此堂，以娛太孺人耳。”

姚希孟在風樹堂“晝夜誦佛經(jīng)為母回向西方。大祥日，禮懺甫畢，五色云見，光照四野。及居南京，搜覽傳記，著《佛法金湯征文錄》十卷”。

在此期間，閹黨勢力越來越大，他們編造《點將錄》《天鑒錄》《同志錄》《雷平錄》《剃裨錄》《蠅蚋錄》《蝗蝻錄》，將其作為黨爭的工具，大肆迫害東林黨人。天啟六年（1626），閹黨到蘇州逮捕周順昌，激發(fā)民變。閹黨懷疑有主使，便歸罪于姚希孟、文震孟二人，后又因忌憚江南地區(qū)發(fā)生叛亂，殺周順昌等五人結(jié)案。此后姚希孟“放跡湖山，高嘯縹緲，幽探林屋，自號‘閏生道人’，自謂得生之余也”。天啟七年（1627），熹宗去世，閹黨趁機搜尋東林黨五十多人，勒令自盡，姚希孟、文震孟即在此列，后因崇禎登基而免于一難。崇禎二年（1629），姚希孟作《開讀始末》，追憶蘇州五人事跡。

3.崇禎改元：再次啟用。

崇禎改元后，姚希孟再獲重用。他對新帝寄予厚望，在《文遠集》多封書信中表達其心境。如在給門人張子襄的書信中表達對新帝登基的希冀：“惟愿新主開堯舜之治，使遺民得高枕無憂，諸公踐夔龍之班，并陳人亦彈冠相慰，從此蓬蒿三徑，常分桃李之暉。”

崇禎帝登基之初，勤于政事，重整朝綱，鏟除閹黨，力圖改變明朝的頹廢局面。姚希孟在給友人陳石泓的信中表達自己激動喜悅的心情：“圣明踐祚，群小伏辜，每見邸報，日異而月不同，無論殘歲，即近日余氛流孽，尚有閉日障天之勢，而層層掃蕩，漸漸廓清，向之苦于不痛快者?！?/p>

天啟七年（1627），魏忠賢畏罪自殺，閹黨與東林黨的斗爭結(jié)束。崇禎元年（1628），姚希孟被任命為左贊善，歷任右庶子、日講官?！熬煾鹛伲嵋灾琳\至公行之，猜構(gòu)者亦漸熄，大局之勝負，角斗之玄黃，總看蒲州之一來，而蒲州之得君與否，則又非人之所得而預也?！?/p>

韓爌重新?lián)蝺?nèi)閣首輔，撥亂反正，定閹黨之罪，更削《三朝要典》，“凡政出自爌者，皆希孟力也”。

姚希孟在講筵四年，官至詹事府詹事，兼侍讀學士。崇禎帝時時向其“諮訪政治得失。是時周延儒、溫體仁方迭用事，延儒頗善希孟，欲引之。而體仁深險忌希孟英果，時思以事中焉”。溫體仁因彈劾錢謙益結(jié)黨而受崇禎帝重用，進入內(nèi)閣輔政。當時內(nèi)閣首輔周延儒與東林黨關(guān)系密切，溫體仁便勾結(jié)同鄉(xiāng)閔洪學，剔除周延儒首輔之位。后周延儒指使華允誠反擊，姚希孟因幫華允誠寫奏疏而被溫體仁視為政敵。

（三）晚年時期：被貶出京

崇禎三年（1630）秋，姚希孟與諭德姚明恭主持順天鄉(xiāng)試。有武生假冒籍貫考試，給事中王猷處置此案。希孟起初免于罪，但溫體仁懷疑華允誠彈劾自己的事與希孟有關(guān)，便借此事針對姚希孟。希孟認為“武生事原與內(nèi)廉無干，而小人耽耽，想欲乘此以構(gòu)我”。溫黨咄咄逼人，他只想早日歸家，“三武生事因冒籍起，今牽纏無了時，骎骎逼人，只令吾增其歸思耳”。希孟在崇禎四年（1631）與宗典的家書中說道：“長安棋局，朝異而夕不同，吾為場事，進退維谷，苦不可言，看此光景，日日可去，又未必真能流行坎止。”

崇禎五年（1632），希孟在家書中再次表明自己想要歸家的心情：“吾自五月十五注籍，杜門欲完實錄，便作歸計也?！?/p>

后內(nèi)閣處置意見下達，姚希孟被貶為南京詹事。此時溫體仁心里仍不滿意，下令重新草擬詔令，再貶為少詹事，出掌南京翰林院。崇禎九年（1636），姚希孟因病去世，卒年五十八。

姚希孟為人寬宏大量，才思敏捷，學識豐富，經(jīng)歷了萬歷以來幾十年的黨爭，常以裴度、韓琦自詡。他曾對當朝諸君子說，應先干實事，后虛聲。世人均以其為救世之人，惜其因陷于黨爭未能施展才能。崇禎十一年（1638），皇帝到經(jīng)筵，適逢追論舊講官姚希孟“嘗請漕儲全折以為非”，黃道周遂言：“天下士，生如三俊，歿如震孟、希孟，求其影似，未可多得。”

他向崇禎帝表明了姚希孟正氣凜然與不畏權(quán)貴的形象。黃道周為姚希孟作墓志銘時，追憶其一生經(jīng)歷：“一言幾道貴于玉，積玉盈腰安所支？千言幾道貴于谷，積谷如山安所貽？清閟之堂天爰立，額璧眉奎南斗入，絳趺之館天旁求，驂軻服孔連春秋，天之相人文行耳。人之相天何異是？上帝精微達相理，現(xiàn)前大麓納芥子，諸種種者已如此，不朽之言但皮裹，玉書萬年讬石史?！?/p>

崇禎十五年（1642），宗典向皇帝陳述其父生前之事，皇帝追贈希孟為“禮部右侍郎”。南明福王時，追加謚號“文毅”。

姚希孟曾因黨錮案被系于南京獄中，出獄后，在高淳居住過一段時間?！陡叽究h志》記載：“坐黨錮，擊南畿獄，后事定，僑寓高淳，有《過固城湖詩》?！?/p>

“固城湖水凈于藍，舴艋風帆帶曉嵐。囚服憑誰開鐵鎖，挈壺且自趁春婪。蓼花蘆葉詩堪寫，翠嶼蒼洲趣所耽。慚愧四年塵點涴，漫將吾足濯清潭?！?/p>

詩文表達了姚希孟即便入獄也怡然自得，淡然欣賞固城湖風景的豁達心態(tài)。

三、政治思想與文學活動

晚明風雨飄搖，危機四伏。面對黑暗的政治環(huán)境，姚希孟為官期間剛正不阿，一心為民請命，多次提出治理邊防、整頓內(nèi)亂的建議，但都未被采納。姚希孟歷仕四朝，清正廉明，與晚明的政治生態(tài)格格不入，故為官起起伏伏，政治抱負不能實現(xiàn)。在文學上，姚希孟主張復古的文風，從古書中尋找文學創(chuàng)作素材，在一定程度上豐富和活躍了晚明的文學生態(tài)。

（一）政治思想

明朝末期，國家危如累卵，內(nèi)有閹黨專權(quán)，外有女真、瓦剌、倭寇入侵。姚希孟在寫給同僚李維楨的信中記載：“東陲破裂，榆關(guān)一線危于累卵，萬一關(guān)門失守，則銅駝荊棘，計日可待，且四方告變，羽書相望，蜀難未夷，滇黔土司在蠢動，西南半壁漸淪于椎結(jié)，而東省左道嘯聚者，又且殺尉逐令矣?！?/p>

他身為朝臣，始終擔心國家的安危，針對時弊提出多項主張，以期挽救時局。

姚希孟在論及朝中用人情況時，主張官員各司其職。他在給老師韓爌的信中寫道：“賢者進則錢谷、軍旅可以各司其事，今天下之所以不治者，豈盡無可用之人，而在用人之人，若漫無主宰，而卸擔于臺省之把持，把持者固非矣，受人把持者，猶堪為百官之表乎？”

他認為如今天下不是沒有可用之人，而是吏部不知如何用人。只有各司其職、各盡其責、各行其是，才可以解決問題。

姚希孟主張減輕賦稅，反對橫征暴斂。他在《代當事條奏地方利弊疏》中提到，江南三吳諸郡的賦稅一直很重，由于女真的興起而作戰(zhàn)頻繁，從而導致財政危機。朝廷由此加派各種賦稅，百姓不堪其擾。針對這種情況，姚希孟主張減輕賦稅。他在致江南巡撫曹文衡的信中說道：“敝府為財富之藪，而水旱頻仍，征輸相迫，閭左原無盡藏，實剜肉以供，惟正既入府庫，則起解出放，吏胥為政，緩者急之，急者緩之，皆以飽碩鼠之腹，郡大夫若非精明而無欲者，多墮其云霧中?！?/p>

他還專門給吳縣新任知府寫信，告知其如何治理吳縣：“若吳縣之賦額差減于長洲，而征輸稍不費力，則催科撫字，正不必分為兩途?！?/p>

姚希孟主張興修水利。他在致吳縣知府莊星銘的信中說道：“伏念敝鄉(xiāng)，外負殷繁之名，內(nèi)有耗虛之實，食毛嘗苦于旱澇，敲骨轉(zhuǎn)困于誅求?！?/p>

吳縣雖享富有之名，但困于水旱災害，生產(chǎn)經(jīng)濟受損，原因之一便是水利不通，而興修水利可以使吳郡滄海變?yōu)樯Ｌ?。姚希孟還與同僚林棟隆通信討論興修水利之事，“吳與越皆澤國，而吳有八百里之太湖，西受宣歙、南受杭湖、廣德諸山之水，獨居其下流，故與浙中不同，此時不講求水利，則將來田日瘠、民日窮，國家之外府，遂至虛耗而禍有不可言者”。吳縣作為國家財政稅收的重要來源地，尤為重要，但吳縣地處長江下游，易受水旱災害影響，如果不興修水利，土地會越來越貧瘠，百姓生活愈發(fā)艱難。

軍事上，明末各地軍隊老齡化問題嚴重，作戰(zhàn)能力下降。《明經(jīng)世文編》中記述了姚希孟整頓軍隊的建議：“若衛(wèi)所官軍之設(shè)，祖宗之意本為民社于城，而今自轉(zhuǎn)輸饋運之外，一無所用，只以孱懦不堪鞭策耳。”

針對武備松懈的情況，姚希孟主張訓練士兵，加強問責，“士卒不練責隊長。隊長不練責營哨等官。營哨不練，則層累遞上。輕責鞭笞，重者逐”。針對軍費不足問題，他主張“擇佐領(lǐng)中年力強盛，廉能素著者，責以訓練之事”，以提高軍隊戰(zhàn)斗力。

在教育上，姚希孟通過書院講學傳播自己的思想主張。他曾在首善書院講學。首善書院由鄒元標和馮從吾創(chuàng)設(shè)，旨在匡扶正義?！跋嗯c于喁唱和，共明君臣父子之倫，闡皇極以示會歸，使凡有志于大學者，毋以至善為荒唐，而唐虞三代之治可復還于今日。則其所補于世道豈淺鮮哉?！?/p>

首善書院創(chuàng)設(shè)后，姚希孟、周順昌等在此講學，商討國家大事。“天啟初，鄒元標、馮從吾講學首善書院，希孟以簡討預其席。”

希孟“及同邑周忠介、嘉善魏忠節(jié)，日夕講析善首之堂，商榷古今，娓娓不倦”。

姚希孟支持復社。復社一方面以文會友，期望通過科舉得到朝廷重用；另一方面繼承東林黨的政治思想，議論朝政，品評人物，故有“小東林”之稱，很多復社人員都是東林黨人或東林后裔。姚希孟之子宗典、宗昌即為復社成員。復社成員通過科舉介入政治后干預朝政。崇禎六年（1633），溫體仁把持內(nèi)閣，排斥東林人士，首當其沖的便是與其矛盾很深的姚希孟、文震孟。二人被罷免，引起了復社的不滿，雙方的斗爭以姚氏等人的失敗告終。但復社與溫黨的斗爭并未結(jié)束，直至創(chuàng)始人張溥去世后，復社才逐漸衰落。

（二）文學活動

姚希孟在文學創(chuàng)作上頗有成就。其著作收入《清閟全集》一書中，有《薇天集》二卷、《松癭集》二卷、《丹黃集》二卷、《公槐集》六卷、《響玉集》十卷余一卷、《荊門集》八卷、《沆瀣集》五卷、《秋旻集》十卷二刻一卷續(xù)刻一卷、《文遠集》二十八卷補遺一卷、《循滄集》二卷、《迦陵集》四卷、《風吟集》六卷。姚希孟為文作詩，頗有自己的主張與見解。歸莊對其詩文評價很高，“公為文章，博大雄杰，略如其人；而詩舂容雅麗，有館閣風度”。

姚希孟著述豐富，與其在晚明文壇的活躍頗為相關(guān)。明代文人喜結(jié)文社，他們通過結(jié)社交流文學思想，激發(fā)彼此的創(chuàng)作靈感，也進一步擴大了自身的社會影響。江南是文人結(jié)社最多且最為集中的地區(qū)，“文有文社，詩有詩社，風行了數(shù)百年大江南北，結(jié)社的風氣，猶如春潮怒上，應運勃興”

謝國楨：《明清之際黨社運動考》，北京：中華書局，1982年，第8頁。。姚希孟加入了眾多文社，與不同文人學者之間的結(jié)社往來為彼此提供了交流創(chuàng)作理念與創(chuàng)作實踐的機會。

姚希孟在進士及第之前便參與文學團體活動，“余與巒穉結(jié)社于毗陵之陳列侯祠，其歲為庚戌”。他還參加過芳樹軒社，芳樹軒社地處吳縣東北部，是研習文章、揣摩時文、結(jié)集出版的文人社團。萬歷四十一年（1613）社內(nèi)集會時，姚希孟作《芳樹軒社藝序》記錄此次集會的盛況：“余自癸丑南還，偕嚴生栻讀書芳樹軒……地在吳城之東北，應酬稍簡，友人杜陵、振之、巖叟所居，各數(shù)百武而近，昕夕過從以為常。亡何，而蔣士衡來課嚴生櫆，吾兩人共硯席，因約束為文社”。此外，姚希孟還與錢謙益、文震孟等人加入馮夢龍創(chuàng)立的韻社。韻社是文人溝通、交往、切磋文章、談古論今的文學團體，社內(nèi)成員創(chuàng)作了大量的文學作品。

姚希孟多次為詩友寫序。他曾為馮夢熊作《馮杜陵稿序》，二人自幼相識，志趣相同，“馮杜陵先生……與先外大父姚文毅交善”。萬歷、泰昌、天啟改元之時是馮夢熊文采享譽盛名的時期，姚希孟在序文中盛贊馮夢熊的文風：“杜陵標新領(lǐng)異，常有‘古人不見我之恨’。高豎義幢，橫開筆陣，至于抵掌驤眉，雄譚侃侃，人如其文，文如其人，又一快也。”

不同于江南地區(qū)歌功頌德、粉飾太平的文風，馮夢熊獨樹一幟，善于用典，具有閎大雄整的氣勢。崇禎二年（1629），陳子龍、夏允彝、杜麟徵、周立勛、徐孚遠、彭賓等云間六子創(chuàng)立幾社，以復古為宗旨，創(chuàng)作詩文，并仿照《昭明文選》刻印《幾社壬申文選》。成書后，姚希孟為之作序。他在《幾社壬申文稿序》中對當今文風進行斥責：“古之人主，強半右文，所以長卿、太白、子瞻各有真知己。其它標彩揚英者，非當陸為之扶輪，則同聲代其植幟。至今日而文則誰憐誰忌？人亦可有可無。作者或雞口自雄，旁觀則鼠肝非貴，文章之不尊，未有甚于此日者！”

姚希孟對幾社繼承前后七子的文學主張、以復古為宗的文學活動贊嘆不已，“近有云間六七君子，心古人之心，學古人之學，糾集同好，約法三章。月有社，社有課，仿梁園、鄴下之集，按蘭亭、金谷之規(guī)。進而受簡，則勇競倍于師中；聚而獻規(guī)，又譏彈嚴于柱后。此二百年來所創(chuàng)見也”。

概而言之，姚希孟在政治上有自己的思考。在與閹黨斗爭時，不論是為民上疏還是在書院講學宣揚自己的思想，都從容不迫、頑強抗爭。他身上所體現(xiàn)的士大夫敢為人先、不懼權(quán)勢的氣節(jié)給予了無數(shù)士人激勵與震撼，其在文學上的創(chuàng)作主張及實踐更是促進了晚明文壇的發(fā)展。

四、結(jié)語

姚希孟是在晚明政壇、文壇都較有影響的人物。通過姚希孟的著述及相關(guān)資料，我們基本厘清了姚希孟的家族世系，明確了姚希孟生平、仕宦經(jīng)歷及其主要政治思想、文學活動，彌補了以往對姚希孟家世生平概述的缺失。作為官員，他始終以“天下興亡，匹夫有責”的意識鞭策自己，政壇上的跌宕起伏是東林黨在黨爭中成功與否的一個縮影。作為文學家，姚希孟在晚明文壇的文學活動和文學創(chuàng)作一定程度上推動了晚明詩文創(chuàng)作的繁榮。