共產(chǎn)主義者同盟指導(dǎo)思想確立的經(jīng)過(guò)及當(dāng)代啟示

中圖分類(lèi)號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-0955（2024）06-0071-08

摘要：考察國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端就可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)社會(huì)主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨指導(dǎo)思想的地位并不是與生俱來(lái)的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在發(fā)軔階段曾受魏特林平均主義、“真正的社會(huì)主義”和蒲魯東主義等各種思潮的影響。馬克思和恩格斯主要從思想上著手建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。他們以唯物史觀為武器，通過(guò)對(duì)以上錯(cuò)誤思想的批判，使科學(xué)社會(huì)主義逐步被正義者同盟所接受，成為改組后的共產(chǎn)主義者同盟的指導(dǎo)思想。這對(duì)當(dāng)代黨的思想建設(shè)仍有重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：正義者同盟；共產(chǎn)主義者同盟；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨；黨的思想建設(shè)；馬克思；恩格斯；科學(xué)社會(huì)主義；魏特林主義；“真正的社會(huì)主義”；蒲魯東主義

無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)蛻變?yōu)樽詾榈碾A級(jí)的重要標(biāo)志，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的成立。這需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)明確自身的歷史使命、有成熟的階級(jí)意識(shí)，其前提是無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須有科學(xué)理論的指導(dǎo)。然而，在世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨初創(chuàng)時(shí)期，科學(xué)社會(huì)主義并不是自然而然地成為其指導(dǎo)思想的。馬克思和恩格斯最初的建黨活動(dòng)就是從思想建設(shè)入手的。共產(chǎn)主義者同盟是世界上首個(gè)將科學(xué)社會(huì)主義確立為指導(dǎo)思想的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，其前身是正義者同盟。魏特林平均主義、“真正的社會(huì)主義”和蒲魯東主義等思潮，先后在正義者同盟內(nèi)部產(chǎn)生過(guò)巨大影響。馬克思和恩格斯以唯物史觀為武器，通過(guò)對(duì)上述錯(cuò)誤思想的系統(tǒng)和深入的批判，逐步使正義者同盟接受了科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)。這對(duì)當(dāng)代黨的思想建設(shè)也具有啟示意義。我們從無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨發(fā)軔階段的歷史中可以看出，思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，堅(jiān)定理想信念是思想建設(shè)的首要任務(wù)，而馬克思主義則是黨的思想建設(shè)之本和批判錯(cuò)誤思潮的有力武器。

一、把哲學(xué)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器：

馬克思和恩格斯改造正義者同盟

指導(dǎo)思想的深層邏輯

階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。分工和生產(chǎn)資料占有關(guān)系，決定著人屬于不同的階級(jí)。“現(xiàn)代世界中，人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物?！盵1]59階級(jí)還是一個(gè)歷史范疇?，F(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)是工業(yè)革命的產(chǎn)物。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)相伴而生，也伴隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步而共同發(fā)展，“工業(yè)革命到處都使無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)以同樣的速度發(fā)展起來(lái)”。[2]300然而，經(jīng)濟(jì)條件只是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史地成為自在的階級(jí)。如何使無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)上升為自為的階級(jí)，使這些對(duì)資本來(lái)說(shuō)已經(jīng)形成一個(gè)階級(jí)的勞動(dòng)者“所維護(hù)的利益變成階級(jí)的利益”，[3]654使他們的斗爭(zhēng)成為政治斗爭(zhēng)呢？如何使無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)從盲目的、無(wú)組織的、低層次的自發(fā)斗爭(zhēng)階段逐漸發(fā)展到有階級(jí)意識(shí)的、有組織的、高層次的自覺(jué)斗爭(zhēng)階段呢？這就需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織建立能夠代表本階級(jí)利益、體現(xiàn)本階級(jí)意志的政黨。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的成立需要兩個(gè)條件：階級(jí)基礎(chǔ)和階級(jí)意識(shí)。這兩方面是相輔相成、共同發(fā)展的。盧卡奇認(rèn)為，“組織是理論與實(shí)踐之間的中介形式”。理論與實(shí)踐、階級(jí)基礎(chǔ)與階級(jí)意識(shí)，只有以無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨為中介，“才能獲得具體性和現(xiàn)實(shí)性”。[4]396階級(jí)基礎(chǔ)是伴隨工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展逐漸成熟的。階級(jí)意識(shí)則無(wú)法由無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身發(fā)展出來(lái)，而必須依靠外在理論的指導(dǎo)才能發(fā)展成熟。這是由于“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。[2]178資產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)居于物質(zhì)上的統(tǒng)治地位，因而也有著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的霸權(quán)地位。先進(jìn)理論不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，工人階級(jí)在資本的意識(shí)形態(tài)霸權(quán)中不可能自我生長(zhǎng)出階級(jí)意識(shí)。因此，必須把哲學(xué)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器，用“思想的閃電”作為武器，向無(wú)產(chǎn)階級(jí)灌輸科學(xué)思想，使其產(chǎn)生階級(jí)意識(shí)。正如恩格斯在1846年9月寫(xiě)給馬克思的信中所指出的，“我們必須把他千辛萬(wàn)苦地印入自己腦海里并且同樣千辛萬(wàn)苦地灌輸給工人們的那些空話，從他和工人的頭腦中再清除出去”。[5]411因此，馬克思和恩格斯主要從思想上入手，組織建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。

19世紀(jì)30—40年代，歐洲三大工人運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也建立了自己的政治組織。但是，這些政治組織有的帶有從中世紀(jì)流傳下來(lái)的密謀和宗派組織的性質(zhì)，有的受當(dāng)時(shí)社會(huì)上各種流派的影響，嚴(yán)重妨礙了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。恩格斯在1889年12月所寫(xiě)的一封信中談到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要取得勝利，就必須組成一個(gè)特殊政黨，“一個(gè)自覺(jué)的階級(jí)政黨”。[6]592這也是他和馬克思從1847年起就堅(jiān)持的立場(chǎng)。恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》中談到，他和馬克思在開(kāi)始建黨活動(dòng)之前已經(jīng)認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義不是憑空設(shè)想出來(lái)的社會(huì)理想，而是要“深入理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的”。他們并不想回到書(shū)齋、著書(shū)立說(shuō)，把新發(fā)現(xiàn)的科學(xué)成就“只向‘學(xué)術(shù)’界吐露”。[6]203正相反，他們已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中，并且同無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立了廣泛聯(lián)系。馬克思和恩格斯的建黨計(jì)劃包括進(jìn)一步創(chuàng)立和闡述科學(xué)共產(chǎn)主義的理論，并在有組織的無(wú)產(chǎn)階級(jí)中批判錯(cuò)誤的觀念，傳播正確的理論。他們也付諸行動(dòng)，通過(guò)對(duì)正義者同盟指導(dǎo)思想的改造，推動(dòng)創(chuàng)建了共產(chǎn)主義者同盟。

二、階級(jí)意識(shí)的灌輸與煥發(fā)：

馬克思和恩格斯對(duì)正義者同盟

錯(cuò)誤思想的三次批判

正義者同盟是1836年從流亡者同盟中分裂出來(lái)的，其成員幾乎都是流亡在外的德國(guó)的手工業(yè)者和半手工業(yè)者。它在1838年通過(guò)了新的章程——《德國(guó)正義同盟章程》。有蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把1838年看作正義者同盟最終形成的時(shí)間。[7]42新章程表明正義者同盟的性質(zhì)目標(biāo)和組織原則同流亡者同盟相比發(fā)生了變化，但是正義者同盟仍然保留了不少神秘主義和陰謀活動(dòng)的殘余。比如，章程前言部分就規(guī)定，入盟發(fā)展對(duì)象如同意同盟的組織機(jī)構(gòu)和宗旨，就要按照特別程序進(jìn)行宣誓；如尚需考慮，則要接受“如果違背了莊嚴(yán)的嚴(yán)守秘密的諾言，那他就逃脫不了同盟的報(bào)復(fù)”的警告。再如，章程第二條規(guī)定，“德國(guó)正義同盟是一個(gè)絕對(duì)秘密的組織”。又如，章程還規(guī)定，每一個(gè)支部都有專(zhuān)有的名稱(chēng)，且支部與支部間互相保密；每個(gè)組織的特別標(biāo)志由領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)——人民委員會(huì)規(guī)定。[8]85-91正如恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》中所評(píng)價(jià)的，它是半宣傳、半密謀的團(tuán)體。[6]197其原因也如馬克思和恩格斯所指出的，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的第一階段，帶有宗派運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。這在無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有發(fā)展到作為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)的時(shí)期是有其理由的”。[9]35

正義者同盟的活動(dòng)可以分為巴黎和倫敦兩個(gè)時(shí)期。1839年5月，正義者同盟的成員參加了四季社在巴黎發(fā)動(dòng)的起義。起義失敗后，同盟的領(lǐng)導(dǎo)人沙佩爾、鮑威爾遭逮捕并被驅(qū)逐出境，后到倫敦與約瑟夫·莫爾一起重新恢復(fù)組織同盟，正義者同盟活動(dòng)中心遂由巴黎轉(zhuǎn)往倫敦。正義者同盟的指導(dǎo)思想很不確定且在不斷發(fā)展變化，它曾深受平均共產(chǎn)主義、密謀策略、實(shí)為調(diào)和主義的“真正的社會(huì)主義”和小資產(chǎn)階級(jí)空想社會(huì)主義等思潮的影響。1843年，正義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)人沙佩爾曾邀請(qǐng)恩格斯參加同盟，但鑒于同盟內(nèi)部思想混亂，還受著狹隘平均主義的影響，恩格斯“自然拒絕了這個(gè)建議”。[6]204對(duì)于正義者同盟，馬克思和恩格斯“通過(guò)口頭、書(shū)信和報(bào)刊，影響著最杰出的盟員的理論觀點(diǎn)”。[6]2041846年2月，馬克思、恩格斯和日果在布魯塞爾共同創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)的創(chuàng)立為實(shí)現(xiàn)科學(xué)共產(chǎn)主義同工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，特別是同正義者同盟的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為建立工人階級(jí)的第一個(gè)以科學(xué)理論武裝起來(lái)的革命政黨奠定了基礎(chǔ)。[10]104馬克思和恩格斯不間斷地與各種空想共產(chǎn)主義、機(jī)會(huì)主義和小資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者進(jìn)行論戰(zhàn)和辯爭(zhēng)，最終使得同盟的領(lǐng)導(dǎo)人及大多數(shù)成員相信馬克思和恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義思想是正確的。[11]451

（一）對(duì)魏特林空想共產(chǎn)主義的批判

魏特林是德國(guó)第一個(gè)空想共產(chǎn)主義的理論家，其理論對(duì)早期的正義者同盟產(chǎn)生過(guò)巨大影響，也產(chǎn)生過(guò)一定的積極作用。馬克思曾對(duì)他有高度評(píng)價(jià)，稱(chēng)他的《現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)和理想的人類(lèi)》和《和諧與自由的保證》為“天才著作”。[12]390《現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)和理想的人類(lèi)》一書(shū)，還是魏特林接受了正義者同盟的委托，從理論上論證財(cái)產(chǎn)共有共享的可能性，以便為同盟提供一個(gè)適合于新任務(wù)的全面的綱領(lǐng)而撰寫(xiě)的。[13]6在上述兩本著作中，魏特林提出了工人的解放只能由工人階級(jí)自己去爭(zhēng)取，要通過(guò)革命廢除私有制、創(chuàng)立共產(chǎn)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)工人階級(jí)解放的思想。但他認(rèn)為革命依靠群眾的自發(fā)暴動(dòng)推動(dòng)，不需要理論和計(jì)劃，不需要“什么長(zhǎng)篇大論的學(xué)究式的講解”。[13]305魏特林的觀點(diǎn)缺乏唯物史觀的科學(xué)理論作支撐，沒(méi)有對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位、歷史使命和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的途徑進(jìn)行科學(xué)的論證，因而還停留在空想的階段。他秉持“欲望論”的歷史唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為正是人的欲望和能力這兩方面的發(fā)展，推動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展了私有制，打破了人類(lèi)原始狀態(tài)下二者的和諧平衡，而人類(lèi)社會(huì)的種種問(wèn)題源自欲望的不滿足。這就決定了他無(wú)法從人類(lèi)社會(huì)客觀規(guī)律出發(fā)，論證無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和革命的歷史推動(dòng)過(guò)程。正如恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版序言中所指出的，魏特林的平均共產(chǎn)主義思想是一種“粗糙的、尚欠修琢的、純粹出于本能的共產(chǎn)主義”。[2]385

馬克思以唯物史觀為武器對(duì)魏特林進(jìn)行了批判。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中論述無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命時(shí)，對(duì)魏特林的“未來(lái)只屬于工人階級(jí)”的思想觀點(diǎn)進(jìn)行了批判的吸收，指出德國(guó)解放的實(shí)際可能性“在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)”，[2]15這是一個(gè)不使其他一切社會(huì)等級(jí)解體就不能解放自己的等級(jí)，一個(gè)因自身遭受苦難、具有普遍性質(zhì)而不要求特殊利益的階級(jí)，也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能自己解放自己，人的解放也只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)完成。馬克思在其生前未發(fā)表的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，點(diǎn)出了魏特林粗陋的平均主義思想的實(shí)質(zhì)，指出“它還沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)，也還不了解需要所具有的人的本性，所以它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染”。[3]185馬克思認(rèn)為人類(lèi)歷史是人的生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展史，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。私有制是一種生產(chǎn)活動(dòng)關(guān)系，而“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”，是向“合乎人性的人的復(fù)歸”。[3]185實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)，“必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)”。[3]186這些觀點(diǎn)，在馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)——《共產(chǎn)黨宣言》中也得到了繼承和發(fā)展。

魏特林曾進(jìn)入布魯塞爾的共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。馬克思和恩格斯試圖幫助魏特林放棄空想社會(huì)主義的見(jiàn)解并轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，但醉心于名望的魏特林自命不凡，不把共產(chǎn)主義看成革命的科學(xué)，而是認(rèn)為自己口袋里裝有“一個(gè)能在地上建成天堂的現(xiàn)成藥方”。[6]2051846年3月30日，在布魯塞爾通訊委員會(huì)討論共產(chǎn)主義書(shū)刊宣傳問(wèn)題的一次會(huì)議上，馬克思和恩格斯同魏特林發(fā)生了公開(kāi)的沖突。魏特林堅(jiān)持要首先立即出版他的著作，“他想在那里立即發(fā)表闡述他的空想體系的東西及其他一些巨著”。[14]110馬克思和恩格斯批判了他的“手工業(yè)共產(chǎn)主義”的論點(diǎn)，指出“這種激起人們虛幻的希望的做法，只會(huì)把受苦受難的人們引向最終的毀滅”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要以科學(xué)理論和學(xué)說(shuō)為引導(dǎo)，否則“就等于玩弄空洞虛偽的傳教把戲”。[15]45魏特林同馬克思和恩格斯的根本分歧在于，他認(rèn)為革命源自道義的要求，有高喊“革命萬(wàn)歲”的熱情和沖動(dòng)足矣，而不需要有正確的策略和方法。他也沒(méi)有理解馬克思和恩格斯的唯物史觀，以及建立在此基礎(chǔ)上的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)論斷。因而，魏特林的平均共產(chǎn)主義思想不能給民眾“以任何可靠的、深思熟慮的行動(dòng)根據(jù)”。[15]45但就是在這以后，馬克思還是繼續(xù)盡力幫助魏特林。直至1846年5月11日的會(huì)議上，布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)在討論克利蓋問(wèn)題時(shí)，除魏特林一人投出反對(duì)票外，大家一致通過(guò)《反克利蓋的通告》，這標(biāo)志著魏特林與馬克思和恩格斯的徹底決裂。

（二）對(duì)“真正的社會(huì)主義”的批判

“真正的社會(huì)主義”是19世紀(jì)40年代出現(xiàn)的德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮。它企圖用“黑格爾和費(fèi)爾巴哈的意識(shí)形態(tài)，來(lái)闡明社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的思想”，[3]589是19世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)的共產(chǎn)主義與德國(guó)古典哲學(xué)的粗淺拼湊體。它的理論原點(diǎn)是黑格爾的思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的人本主義；理論硬核是費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的理論，認(rèn)為人的本質(zhì)中最重要的要素是“愛(ài)”，“宣揚(yáng)普遍的人類(lèi)之愛(ài)”，[3]590強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的本質(zhì)的生物性；理論“保護(hù)帶”是由費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的“類(lèi)本質(zhì)”異化和回歸的唯心史觀演化出的，反對(duì)以暴力革命推翻舊制度，主張通過(guò)人道主義變革社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，使人回歸人的自然本質(zhì)，最終實(shí)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈筆下的“愛(ài)的聯(lián)合體”。費(fèi)爾巴哈的代表著作《基督教的本質(zhì)》對(duì)正義者同盟影響很大。馬克思在1844年8月致費(fèi)爾巴哈的信中寫(xiě)道：“今年夏天，他們每周兩次聽(tīng)他們的秘密團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者講述您的著作《基督教的本質(zhì)》，而且他們有異乎尋常的接受能力。”[5]76因此，作為費(fèi)爾巴哈的學(xué)生的“真正的社會(huì)主義者”的理論，易于被正義者同盟盟員接受。在當(dāng)時(shí)，“‘真正的’社會(huì)主義像瘟疫一樣流行起來(lái)了”，[16]59正義者同盟也深受其影響。尤其是作為同盟成員的克利蓋和格律恩，在同盟內(nèi)部大力鼓吹“真正的社會(huì)主義”，攻擊馬克思和恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論，破壞了同盟的團(tuán)結(jié)。

馬克思和恩格斯運(yùn)用唯物史觀，在一系列文章、著作、書(shū)信中對(duì)“真正的社會(huì)主義”進(jìn)行了系統(tǒng)批判。①其中，《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷系統(tǒng)地反映了馬克思和恩格斯的思想。第一，對(duì)其理論原點(diǎn)的批判。馬克思和恩格斯指出，“真正的社會(huì)主義”理論的致命缺陷在于，它“完全是從‘純粹的思想’中產(chǎn)生的”。[3]588也就是說(shuō)，它的哲學(xué)基礎(chǔ)就是錯(cuò)誤的，因而建立在此之上的演繹大廈也無(wú)從談起?！罢嬲纳鐣?huì)主義者”只將共產(chǎn)主義理解為同他們所想象的德國(guó)哲學(xué)體系一樣，是“學(xué)術(shù)界”產(chǎn)生的理論，而不是現(xiàn)實(shí)存在的運(yùn)動(dòng)。第二，對(duì)其理論硬核的批判。馬克思和恩格斯從本體論的視角厘清人的本質(zhì)，對(duì)費(fèi)爾巴哈從每個(gè)個(gè)體本質(zhì)抽象出“理性、意志、愛(ài)”的集合，從而構(gòu)成人的“類(lèi)本質(zhì)”的邏輯起點(diǎn)進(jìn)行了釜底抽薪的批駁。馬克思和恩格斯指出：首先，人與動(dòng)物的區(qū)別并不是“意識(shí)、宗教或隨便別的什么”，而是“開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料”。[3]519其次，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，[3]519這里的“個(gè)人”是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，是生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系的統(tǒng)一，而不是“他們自己或別人想象中的那種個(gè)人”，[3]524不是存在于經(jīng)驗(yàn)世界之中的感性的人。最后，不能從思考、設(shè)想、想象出發(fā)，“去理解有血有肉的人”，[3]525將人變成“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人”，[3]525而是要從“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[3]525出發(fā)，來(lái)理解人的本質(zhì)。第三，對(duì)其理論“保護(hù)帶”的批判。馬克思和恩格斯指出了革命的必然性。他們通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)歷史演進(jìn)的分析，指出“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”；[3]567-568從一種社會(huì)形式向另一種社會(huì)形式的過(guò)渡，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，這種矛盾“每一次都不免要爆發(fā)為革命”。[3]567“我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵3]539

“真正的社會(huì)主義”本質(zhì)上是投降主義。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中一針見(jiàn)血地指出的，“這種社會(huì)主義成了德意志各邦專(zhuān)制政府及其隨從——僧侶、教員、容克和官僚求之不得的、嚇唬來(lái)勢(shì)洶洶的資產(chǎn)階級(jí)的稻草人。這種社會(huì)主義是這些政府用來(lái)鎮(zhèn)壓德國(guó)工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充”。[2]428馬克思和恩格斯剖析了“真正的社會(huì)主義”的小資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)基礎(chǔ)，認(rèn)為這種思想產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)并不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是小資產(chǎn)階級(jí)；它不求助于無(wú)產(chǎn)者，“而是求助于德國(guó)人數(shù)最多的兩類(lèi)人，求助于小資產(chǎn)者及其博愛(ài)的幻想以及這些小資產(chǎn)者的意識(shí)形態(tài)家，即哲學(xué)家和哲學(xué)學(xué)徒”。[3]590小資產(chǎn)階級(jí)既擔(dān)心隨著工業(yè)的發(fā)展大資產(chǎn)階級(jí)鯨吞其更多的利益，又擔(dān)心無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的推進(jìn)危及其現(xiàn)有的利益，故而只能與現(xiàn)實(shí)割裂，在思辨領(lǐng)域和情感世界里尋求靈丹妙藥，其理論必然是軟弱無(wú)力的。

《德意志意識(shí)形態(tài)》第一卷雖然在當(dāng)時(shí)未能出版，但其中關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和“真正的社會(huì)主義”的部分，一方面系統(tǒng)反映了之前馬克思和恩格斯公開(kāi)反對(duì)“真正的社會(huì)主義”的種種觀點(diǎn)，另一方面對(duì)“真正的社會(huì)主義”作出理論清算，這在之后馬克思和恩格斯改造正義者同盟指導(dǎo)思想的具體實(shí)踐中得以體現(xiàn)。例如，1846年5月11日召開(kāi)的布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)會(huì)議通過(guò)了馬克思和恩格斯起草的《反克利蓋的通告》。該通告對(duì)克利蓋宣傳的“真正的社會(huì)主義”的系統(tǒng)批判，就是針對(duì)其以“共性精神”為基點(diǎn)的形而上學(xué)的理論建構(gòu)、把共產(chǎn)主義變?yōu)椤皭?ài)的囈語(yǔ)”的革命態(tài)度展開(kāi)的，這與《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)“真正的社會(huì)主義”的批判一脈相承。

1846年8月，共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)派恩格斯去巴黎。恩格斯的任務(wù)是幫助那里的德國(guó)共產(chǎn)主義者向當(dāng)時(shí)在同盟的巴黎支部?jī)?nèi)占優(yōu)勢(shì)的“真正的社會(huì)主義者”展開(kāi)思想斗爭(zhēng)，并成立一個(gè)通訊委員會(huì)的分會(huì)。[10]108恩格斯對(duì)格律恩及其追隨者的錯(cuò)誤思想進(jìn)行了批判。恩格斯在給布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)的信中寫(xiě)道：在一次會(huì)議上，“最初差不多所有的人都反對(duì)我，到最后只剩下艾澤曼和其余三個(gè)格律恩分子”。[6]404-405恩格斯在辯論中證明了暴力革命的必要性，對(duì)格律恩的“真正的社會(huì)主義”“從根本上加以駁斥，指出它是反無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的”。[6]405恩格斯系統(tǒng)闡述了共產(chǎn)主義的宗旨：“（1）實(shí)現(xiàn)同資產(chǎn)者利益相反的無(wú)產(chǎn)者的利益；（2）用消滅私有制而代之以財(cái)產(chǎn)公有的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)；（3）除了進(jìn)行暴力的民主的革命以外，不承認(rèn)有實(shí)現(xiàn)這些目的的其他手段?！盵6]406這個(gè)宗旨在表決中以13票對(duì)2票獲得通過(guò)，這標(biāo)志著在正義者同盟的巴黎組織中，科學(xué)社會(huì)主義思想獲得了勝利。

（三）對(duì)蒲魯東主義的批判

蒲魯東主義因其創(chuàng)始人和主要代表人物蒲魯東而得名，產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的法國(guó)，是一種小資產(chǎn)階級(jí)改良主義和無(wú)政府主義。如果說(shuō)魏特林的平均共產(chǎn)主義是革命理論和策略上的空想和激進(jìn)，那么蒲魯東主義和“真正的社會(huì)主義”一樣，就是反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的“投降派”。蒲魯東在其1846年出版的主要代表作《經(jīng)濟(jì)矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》中，宣揚(yáng)通過(guò)改良方式解決資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的矛盾，提出了對(duì)未來(lái)新社會(huì)的設(shè)想。這本書(shū)在德國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)中得到廣泛傳播，造成了工人階級(jí)的思想混亂。格律恩也大肆地在正義者同盟內(nèi)部鼓吹該書(shū)。從書(shū)名的全稱(chēng)就可以看出其理論建構(gòu)方式：蒲魯東試圖用“系列辯證法”來(lái)把握現(xiàn)實(shí)，試圖用經(jīng)濟(jì)范疇體系的邏輯矛盾來(lái)說(shuō)明貧困的來(lái)源和解釋人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程，最后得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)和解、達(dá)到既超越私有制又超越共有制的社會(huì)革命理論。

馬克思用唯物史觀對(duì)蒲魯東主義進(jìn)行了徹底的批判。馬克思指出：第一，社會(huì)意識(shí)源自社會(huì)存在。蒲魯東將“從簡(jiǎn)單范疇的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出群一樣，從群的辯證運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出系列，從系列的辯證運(yùn)動(dòng)中又產(chǎn)生出整個(gè)體系”[3]601的方法運(yùn)用到對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的解釋中，顛倒了現(xiàn)實(shí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)范疇的關(guān)系，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是一些原理和范疇的化身”。[3]602馬克思則認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象”，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇”。[2]222第二，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化。蒲魯東認(rèn)為經(jīng)濟(jì)范疇源自“無(wú)人身的人類(lèi)理性”，這就必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)范疇被他“看做永恒的規(guī)律，而不是看做歷史性的規(guī)律——只是適用于一定的歷史發(fā)展階段、一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段的規(guī)律”，[17]47從而陷入“不死的死”的停滯不動(dòng)狀態(tài)。馬克思對(duì)此反駁道：“適應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會(huì)關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇，即恰恰是這些社會(huì)關(guān)系的抽象的、觀念的表現(xiàn)。所以，范疇也和它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣不是永恒的。它們是歷史的和暫時(shí)的產(chǎn)物?！盵17]49-50第三，生產(chǎn)力推動(dòng)歷史的發(fā)展。蒲魯東認(rèn)為，“創(chuàng)造歷史的，正是抽象、范疇，而不是人”。[17]50因此，他認(rèn)為要關(guān)注思辨層面的范疇，而不是實(shí)踐層面的現(xiàn)實(shí)生活；必須改變范疇，“結(jié)果就會(huì)是現(xiàn)存社會(huì)的改變”。[17]51蒲魯東的這種觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致“不是歷史創(chuàng)造原理，而是原理創(chuàng)造歷史”[3]607的結(jié)論。馬克思則認(rèn)為，要通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)改變生產(chǎn)方式，“隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系”。[3]602并且，“每一個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個(gè)統(tǒng)一的整體”。[3]603生產(chǎn)工具通過(guò)代表生產(chǎn)力水平，與生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵3]602因此，社會(huì)發(fā)展的最終原因是生產(chǎn)力（生產(chǎn)工具）。第四，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力革命具有必然性。馬克思指出，在“創(chuàng)造一個(gè)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)抗的聯(lián)合體來(lái)代替舊的市民社會(huì)”[3]655之前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)抗形式是階級(jí)斗爭(zhēng)，其最高表現(xiàn)形式是全面革命。這樣，馬克思就對(duì)蒲魯東反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、依靠社會(huì)改良調(diào)和矛盾的觀點(diǎn)予以了有力的駁斥。

正是借助于對(duì)蒲魯東主義的批判，馬克思主義、科學(xué)共產(chǎn)主義的完整思想得到了首次公開(kāi)的闡述。馬克思針對(duì)蒲魯東著作《貧困的哲學(xué)》所寫(xiě)的《哲學(xué)的貧困》這部書(shū)，在正義者同盟內(nèi)部引起了不小的反響。沙佩爾等領(lǐng)導(dǎo)人紛紛提出要求，希望大家能夠好好學(xué)習(xí)和參悟這本著作。[11]453

（四）取得成效

在馬克思和恩格斯的不懈努力下，正義者同盟逐步清除了魏特林主義、“真正的社會(huì)主義”和蒲魯東主義的影響，逐步接受了科學(xué)共產(chǎn)主義的基本理論和原則，進(jìn)而產(chǎn)生了改組同盟的要求。恩格斯在《關(guān)于共產(chǎn)主義者同盟的歷史》中回憶道：“過(guò)去的理論觀念毫無(wú)根據(jù)以及由此產(chǎn)生的實(shí)踐上的錯(cuò)誤，越來(lái)越使倫敦的盟員認(rèn)識(shí)到馬克思和我的新理論是正確的?！盵18]2351847年1月20日，倫敦通訊委員會(huì)決定派莫爾去布魯塞爾請(qǐng)求馬克思的幫助。[19]166馬克思在《福格特先生》一書(shū)中回憶道：“我們對(duì)這種建議存有疑慮，但是被莫爾打消了，因?yàn)樗ㄖf(shuō)，中央委員會(huì)準(zhǔn)備在倫敦召開(kāi)同盟代表大會(huì)，大會(huì)上，我們所堅(jiān)持的各種批判的觀點(diǎn)，將作為同盟的理論在正式宣言中提出來(lái)?！盵20]137莫爾請(qǐng)求馬克思和恩格斯親自參加大會(huì)，以便同保守派和反對(duì)派進(jìn)行斗爭(zhēng)。于是，馬克思和恩格斯便加入了正義者同盟。

在馬克思和恩格斯的直接領(lǐng)導(dǎo)下，正義者同盟于1847年6月2日至9日在倫敦舉行大會(huì)，這就是共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會(huì)。會(huì)上，正義者同盟正式改組為共產(chǎn)主義者同盟，并制定了新的章程，用馬克思和恩格斯提出的“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”的新口號(hào)代替了“人人皆兄弟”的舊口號(hào)。1847年11月29日至12月8日，共產(chǎn)主義者同盟在倫敦舉行第二次代表大會(huì)。大會(huì)批準(zhǔn)了經(jīng)過(guò)馬克思修改的新章程。新章程的第一條鮮明指出了同盟的目的：“推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，消滅舊的以階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和建立沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有私有制的新社會(huì)?！盵21]572大會(huì)的重要議題是制訂同盟的綱領(lǐng)。大會(huì)委托馬克思和恩格斯起草一個(gè)準(zhǔn)備公開(kāi)發(fā)表的綱領(lǐng)性文件。1848年2月21日，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)——《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦以單行本的形式問(wèn)世了?？茖W(xué)社會(huì)主義被正式確立為共產(chǎn)主義者同盟的指導(dǎo)思想。

三、當(dāng)代啟示

正義者同盟之所以先后受到不同錯(cuò)誤思想的影響，與其混雜的階級(jí)基礎(chǔ)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)尚處于自在階段是密不可分的。馬克思和恩格斯對(duì)正義者同盟的改造主要從思想建設(shè)入手，這對(duì)當(dāng)下黨的建設(shè)也有著極強(qiáng)的啟示意義。

（一）思想建設(shè)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的基礎(chǔ)性建設(shè)

馬克思和恩格斯對(duì)正義者同盟思想改造的過(guò)程，就是向無(wú)產(chǎn)階級(jí)灌輸科學(xué)理論的過(guò)程，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨進(jìn)行思想建設(shè)的過(guò)程?！皼](méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！盵22]311列寧在《怎么辦？》一書(shū)中，全面系統(tǒng)地論述了馬克思主義灌輸理論，強(qiáng)調(diào)黨的思想建設(shè)的重要性。毛澤東針對(duì)新民主主義革命時(shí)期黨員主要來(lái)源于農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)，因而必然會(huì)將大量非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想帶入黨內(nèi)的狀況，在古田會(huì)議上提出了思想建黨的原則。注重思想建黨、理論強(qiáng)黨，是中國(guó)共產(chǎn)黨的鮮明特色和光榮傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨”，“回顧黨的奮斗歷程可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠歷經(jīng)艱難困苦而不斷發(fā)展壯大，很重要的一個(gè)原因就是我們黨始終重視思想建黨、理論強(qiáng)黨，使全黨始終保持統(tǒng)一的思想、堅(jiān)定的意志、協(xié)調(diào)的行動(dòng)、強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力”。[23]24將思想建設(shè)作為黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝頭腦，堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想凝心鑄魂，是符合馬克思主義基本原理和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)規(guī)律的。

（二）堅(jiān)定理想信念是思想建設(shè)的首要任務(wù)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)要由自在的階級(jí)上升為自為的階級(jí)，首先需要明確自身的歷史使命，有科學(xué)清晰的奮斗目標(biāo)，這就需要有科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思和恩格斯在《神圣家族》中論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有“消滅集中表現(xiàn)在它本身處境中的現(xiàn)代社會(huì)的一切非人性的生活條件”，才能“消滅它本身的生活條件”，才能自己解放自己。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是有其歷史任務(wù)的，“它的目標(biāo)和它的歷史使命已經(jīng)在它自己的生活狀況和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的整個(gè)組織中明顯地、無(wú)可更改地預(yù)示出來(lái)了”。[3]262魏特林、克利蓋、格律恩、蒲魯東等人之所以會(huì)有錯(cuò)誤的思想，是因?yàn)樗麄儾焕斫怦R克思和恩格斯所創(chuàng)建理論的科學(xué)性。正義者同盟之所以會(huì)最終接受科學(xué)社會(huì)主義，也是因?yàn)樗罱K意識(shí)到科學(xué)社會(huì)主義的正確性。社會(huì)主義不是空想，而是建立在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大基石上的科學(xué)理論。馬克思和恩格斯對(duì)三種錯(cuò)誤思想的批判，都是以唯物史觀為武器，都是建立在論證共產(chǎn)主義的科學(xué)性和必然實(shí)現(xiàn)性的基礎(chǔ)上的。他們的批駁是有力的，他們對(duì)共產(chǎn)主義的信仰也從未動(dòng)搖。習(xí)近平總書(shū)記指出：“理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，理想信念堅(jiān)定，骨頭就硬；沒(méi)有理想信念，或理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！盵24]133理想信念的堅(jiān)定來(lái)源于理論上的清醒。我們要不斷增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同，不斷增強(qiáng)對(duì)中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義的理論認(rèn)同，感悟其真理力量。

（三）思想建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義之本不動(dòng)搖

世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自誕生之日起，就以馬克思主義為指導(dǎo)思想。作為共產(chǎn)主義者同盟綱領(lǐng)的《共產(chǎn)黨宣言》，之所以能夠在全世界的許多國(guó)家中產(chǎn)生持久而深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)重要原因就在于其科學(xué)闡明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)之本?；仡欀袊?guó)共產(chǎn)黨百余年的光輝歷史，在思想理論建設(shè)方面，始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)、以科學(xué)社會(huì)主義為根本原則，是黨強(qiáng)大之本。習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器?！盵23]15“在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖?！盵25]66時(shí)代在變化，社會(huì)在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。當(dāng)今時(shí)代依然是馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵6]664因此，我們必須不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，不斷推進(jìn)新時(shí)代黨的理論創(chuàng)新，并用其武裝全黨。

（四）對(duì)錯(cuò)誤的思潮要敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)

曾對(duì)正義者同盟產(chǎn)生影響的三種錯(cuò)誤思潮有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是用各種“精致”的理論誤導(dǎo)人。馬克思和恩格斯對(duì)它們進(jìn)行批判，一方面是敢于斗爭(zhēng)，通過(guò)一系列著作、文章和具體的革命實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)錯(cuò)誤思潮“發(fā)聲亮劍”；另一方面是善于斗爭(zhēng)，以科學(xué)的理論作為武器，用科學(xué)的理論改造正義者同盟的指導(dǎo)思想，同時(shí)注重方式方法。當(dāng)前，我們?nèi)孕枰鞄悯r明地與各種詆毀馬克思主義的錯(cuò)誤言論作斗爭(zhēng)，與質(zhì)疑和否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定我國(guó)社會(huì)主義制度、否定改革開(kāi)放的錯(cuò)誤言論作斗爭(zhēng)，與歪曲和否定黨的歷史的錯(cuò)誤言論作斗爭(zhēng)，與黨員干部?jī)r(jià)值觀念異化、理想信念動(dòng)搖的傾向作斗爭(zhēng)，與西方所謂“普世價(jià)值論”、憲政民主論等錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)，在堅(jiān)定“四個(gè)自信”中發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，筑牢思想根基。

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[責(zé)任編輯"張"華]

①這些文章、著作、書(shū)信包括恩格斯所著的《傅立葉論商業(yè)》和《在倫敦舉行的各族人民慶祝大會(huì)》，馬克思和恩格斯合寫(xiě)的《反克利蓋的通告》和《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思和恩格斯在1845年夏寫(xiě)給赫斯的信，等等。參見(jiàn)[蘇]康捷爾：《馬克思恩格斯反對(duì)德國(guó)“真正的社會(huì)主義”斗爭(zhēng)史略》，載于中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局《馬列著作編譯資料》編輯部所編的《馬列著作編譯資料（第18輯）》，人民出版社1981年版。

EstablishmentProcessoftheGuidingIdeologyoftheCommunistLeagueandItsContemporaryInspiration

JINXinye，XIANGDongfang

（DepartmentofResearchAdministration，ChinaExecutiveLeadershipAcademyPudong，Shanghai201204;

SchoolofMarxism，UniversityofScienceandTechnologyLiaoning，Anshan，Liaoning114000）

Abstract：Byexaminingthebeginningoftheinternationalcommunistmovement，wecanfindthatthepositionofscientificsocialismastheguidingideologyofproletarianpartiesisnotinnate.ProletarianpartieswereinfluencedbyvariousideologiessuchasWeitling’segalitarianism，“truesocialism”，andProudhonismduringtheirearlystages.MarxandEngelsmainlyfocusedonideologicalbuildingoftheparties.Withhistoricalmaterialismastheweapon，theycriticizedtheabovewrongideasandmadescientificsocialismacceptedbytheLeagueoftheJustgraduallyandbecometheguidingideologyofthereorganizedCommunistLeague.TheprocessofestablishingtheguidingideologyoftheCommunistLeaguehasimportantsignificanceofinspirationtostrengthentheParty’sideologicalbuildingtoday.

KeyWords：LeagueoftheJust;CommunistLeague;proletarianparty;Party’sideologicalbuilding;Marx;Engels;scientificsocialism;Weitlingism;“truesocialism”;Proudhonism

收稿日期：2024-06-02

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于黨的建設(shè)重要論述對(duì)馬克思主義政黨理論的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19BDJ004）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：

金信燁，男，上海人，中國(guó)浦東干部學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義研究院科研秘書(shū)，研究方向?yàn)辄h的建設(shè)；項(xiàng)東方，女，遼寧鞍山人，遼寧科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)辄h的建設(shè)、思想政治教育。