淺析山水主題玉雕作品中樓閣的靜態(tài)美學(xué)

[摘 要]山水題材是中華傳統(tǒng)藝術(shù)十分重要的組成部分，也是獨(dú)具匠心的玉雕師進(jìn)行玉雕作品創(chuàng)作的熱門題材。“秋山玉”之后，后世以此為源頭，逐漸發(fā)展出了或連綿高山或小橋流水或亭臺樓閣等題材豐富的山水玉雕作品。其中，樓閣是我國傳統(tǒng)的建筑，也是一種人文景觀，能夠深刻反映中華傳統(tǒng)建筑的美學(xué)特性。在世界建筑史上展現(xiàn)出了獨(dú)特的審美價值，成了中華傳統(tǒng)文化的精神符號之一，其與玉石文化相結(jié)合，使山水主題的玉雕作品具有一種獨(dú)特的靜態(tài)美學(xué)。對山水主題玉雕作品中樓閣的靜態(tài)美學(xué)進(jìn)行分析，旨在為樓閣類玉雕作品的創(chuàng)作提供參考和借鑒。

[關(guān) 鍵 詞]玉雕；山水主題；樓閣；靜態(tài)美學(xué)；玉石

[中圖分類號]TS932.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）36-0024-03

文獻(xiàn)著錄格式：張桂榮.淺析山水主題玉雕作品中樓閣的靜態(tài)美學(xué)[J].天工，2024（36）：24-26.

一、文化元素分析

（一）玉雕文化

中國是愛玉之國、崇玉之邦，玉雕文化的起源最早可以追溯到舊石器時期，有長達(dá)8000余年的悠久歷史。舊石器時期，玉石主要是作為一種硬質(zhì)石器工具應(yīng)用到日常生產(chǎn)生活當(dāng)中，之后人們的審美意識覺醒，發(fā)現(xiàn)這些石頭色澤美觀，具備很高的審美價值，便開啟了中國玉雕文化的序幕。新石器時期到商代早期，由于雕刻工具較為落后，制作出的玉雕作品往往造型簡單，紋飾略顯粗獷，玉器主要用于祭祀，因此，這一時期也被稱為神玉時期。商周時期，奴隸制度迅速發(fā)展，玉器制作主要是由統(tǒng)治階級控制，因此這一時期的玉器除了用于祭祀外，還用來象征社會階層和社會地位。戰(zhàn)國時期，各國之間征伐不斷，同時外交頻繁，玉器作為禮器，頗受王公貴族的喜歡，開始與君子形象綁定，在外交場合上發(fā)揮了重要作用。漢代，大興厚葬之風(fēng)，王公貴族死后大多以玉為陪葬，這一時期的玉器雕刻精美。魏晉以后，由于儒家的旁落，玉石文化逐漸走向沒落，直到隋唐才繼續(xù)發(fā)展。唐代，文化繁榮，并且具有包容的時代特征，誕生了佛教等題材的玉雕作品。宋元時期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，玉石開始從宮廷走向坊間，進(jìn)入了尋常百姓家，民間玉雕者也開始成為玉雕行業(yè)的中堅力量。明清時期，宮廷對玉器雕刻的分工更為明確，明代設(shè)御用監(jiān)，清代設(shè)造辦處、制造局，玉雕行業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展。這一時期，無論是官辦還是民辦，其玉器雕刻工藝都達(dá)到了頂峰。因此，縱觀漫長的歷史，中國的玉器文化是世界玉文化史中最輝煌燦爛的組成部分，為人類留下了寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）山水玉雕文化

在中國玉雕的發(fā)展史中，最早獨(dú)立的山水題材玉雕作品出現(xiàn)在遼金時期，那些逐水草而居的游牧民族在長期的遷徙過程中，形成了自己獨(dú)特的生活習(xí)性和生產(chǎn)方式，并將其投射到了玉雕作品當(dāng)中，造就了著名的“秋山玉”。后世以此為源頭，逐漸發(fā)展出了題材豐富、形式多樣的山水玉雕作品。明朝時期，“玉山子”的成就表明了山水題材玉雕作品在古代文化藝術(shù)發(fā)展史中達(dá)到了前所未有的高度，這一時期，山水題材的玉雕作品頗受當(dāng)時人們的喜愛。清朝時期，由于統(tǒng)治者對玉的喜愛，為玉石行業(yè)的發(fā)展提供了極大的支持，山水題材的玉雕作品達(dá)到了新的歷史高度。其中乾隆親自參與并主持的山水題材項目《大禹治水圖》玉山，不僅開創(chuàng)了大型山水玉雕作品的先例，也成了古代山水題材玉雕作品的巔峰之作。從整個山水題材玉雕作品的發(fā)展歷程來看，明清時期，山水玉雕加速發(fā)展，已經(jīng)不是完全借鑒山水畫的二次創(chuàng)作，而是成為一種獨(dú)立的山水藝術(shù)創(chuàng)作而存在，成為中國玉雕文化的重要組成部分。

（三）樓閣文化

早在戰(zhàn)國時期，樓閣開始大量出現(xiàn)，漢代出現(xiàn)了闕樓、市樓、望樓三種不同的樓閣建筑形式。在佛教傳入我國之后，佛塔也成為樓閣建筑中的一種。在樓閣建筑中，除了許多用于登高遠(yuǎn)眺、觀賞風(fēng)景的樓閣之外，還有許多樓閣被用于收藏書籍或物品，收藏書籍的樓閣被稱作“藏書閣”或“藏書樓”，例如北京故宮的文淵閣、甘肅敦煌的莫高窟藏經(jīng)閣、浙江寧波的天一閣，均是著名的藏書樓閣。樓閣作為一種人文景觀，在長期發(fā)展過程中成了一種文化符號，有許多樓閣，因詩詞古文而聞名于世。王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”描寫了山西運(yùn)城的鸛雀樓，王守仁的“山色古今余王氣，江流天地變秋聲”描寫了江蘇南京的閱江樓，而山東煙臺的蓬萊閣則因“云收海上天地靜，人在月中金翠橫”為人所熟知?？梢哉f，樓閣文化是中華文化的重要組成部分，具有極其寶貴的美學(xué)價值。

二、山水主題玉雕作品的內(nèi)涵價值

（一）精神內(nèi)涵

從古至今，山水題材一直都是中國玉雕的重要題材。不論是在繪畫中，還是在雕刻藝術(shù)或者其他藝術(shù)形式中，山水題材除了能為人帶來豐富的視覺審美體驗之外，更多地寄托和承載著精神或者道德方面的情感訴求。而中國傳統(tǒng)的玉文化，自春秋戰(zhàn)國時期就與君子和道德密切結(jié)合，其反映出的價值觀與山水藝術(shù)創(chuàng)作不謀而合，都寄托了文人士大夫的高雅追求、人文情懷。山水玉雕講究形神統(tǒng)一、虛實結(jié)合、微言大義，能夠在有限的空間展現(xiàn)出無限的意境，在形象、輪廓、層次以及明暗的運(yùn)用中進(jìn)行塑造刻畫，在遠(yuǎn)近、高低、虛實、面線變化中展現(xiàn)精神內(nèi)涵，順應(yīng)時代主流，明確藝術(shù)方向，展現(xiàn)中華文化的靈魂。因此，山水題材的玉雕作品在精神、文化層面都有豐富的內(nèi)涵和價值。

（二）審美內(nèi)涵

仁者樂山，智者樂水。在山水畫以及其他山水藝術(shù)作品中，山勢、水形、色彩等元素被精心描繪，給人以視覺上的美感，是國人喜愛的視覺圖像表達(dá)方式之一，彰顯了獨(dú)特的中國美學(xué)觀念和語言風(fēng)格。從審美觀念來看，中國人對山水有一種特殊的情感，古往今來，諸多不朽的詩篇和其他藝術(shù)作品都對山水風(fēng)景及其深遠(yuǎn)意境進(jìn)行了描繪。創(chuàng)作者從中國傳統(tǒng)美學(xué)的視角出發(fā)，通過核心語言“意象”來表達(dá)主觀感情，抒發(fā)胸臆，遵循“觀物而取象，立象以盡意”的基本原則，通過玉雕作品去探知更為廣闊的境界，將直觀感受變?yōu)閮?nèi)心解讀，獲得了一種“見山生志，見水生情”的獨(dú)特感受，同時也將“天人合一”的哲學(xué)觀體現(xiàn)得淋漓盡致。而從寓意上講，山水主題體現(xiàn)了智慧、自由、永恒，也是財富的象征，能夠給人以極強(qiáng)的藝術(shù)感染力和精神啟迪。

（三）藝術(shù)內(nèi)涵

文人將愛情、觀念、愁緒的情感融入崇山峻嶺中，讓山成為情感的寄托，而玉雕師同樣披文入情，融情于山，用高遠(yuǎn)的構(gòu)圖，勾勒出層層疊加的山巒，將中國人對山的深厚情感融入自己的玉雕作品中。在大部分的玉雕作品中，“山”都是以陪襯的形象出現(xiàn)，但玉雕師并不吝嗇對山的刻畫，觀者從方寸的玉上不僅能夠領(lǐng)略山的氣勢磅礴，還可以領(lǐng)略山的精美秀麗。另外，玉石本身就是一種稀有且珍貴的材料，在對其進(jìn)行雕刻設(shè)計的過程中，一方面可以通過雕刻技法將玉石材料的缺陷隱藏，另一方面可以充分利用缺陷進(jìn)行雕琢，使其成為整個作品的點(diǎn)睛之筆，最大限度地發(fā)揮其價值。例如墨玉的主要顏色為黑色，主要用來體現(xiàn)中國山水墨韻的留白和層次，進(jìn)而凸顯寧靜致遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。

三、山水主題玉雕作品中樓閣元素的靜態(tài)美學(xué)分析

（一）以實構(gòu)虛，以實入虛

“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，樓閣堪稱中國古典建筑的典型元素，無論是古詩還是繪畫，都利用大量的筆墨進(jìn)行描繪，而在諸多風(fēng)景名勝中，樓閣也成為著名的景點(diǎn)。兩三千年前，古人將單扇的門稱作“戶”，將開在墻上的窗稱為“牖”。那時候，居室都有戶牖，人們也認(rèn)識到空間虛實的辯證關(guān)系。中國建筑與繪畫藝術(shù)密切相關(guān)，而繪畫藝術(shù)對玉雕作品有著很大的影響，整個山水主題玉雕作品生動且形象地向眾人展示了一個幽靜的空間。山水玉雕作品在整體布局中講究藝術(shù)性，通過“以實構(gòu)虛、以實入虛”的方式營造“寧靜致遠(yuǎn)”的境界，同時通過適當(dāng)?shù)牧舭渍宫F(xiàn)一種和諧之美。在山水主題的玉雕作品中，玉石是載體，雕刻是表現(xiàn)方式，而樓閣設(shè)計則是二者的結(jié)合，具有層次感和韻律感，突破了單調(diào)的山水表現(xiàn)，為整個作品增添了感染力和靈性，給人以美的享受和舒適的感覺。

（二）瓊樓玉宇，依山傍水

在我國古代建筑體系中，樓閣擁有藏書、供奉以及點(diǎn)綴等多重作用，整體設(shè)計包含屋檐、樓身、樓頂以及挑臺等，其中，在具有東方美學(xué)的門窗以及仿古構(gòu)件的中式棲居里，飛檐翹角如同高貴的冠冕，欞格花窗恰似自然畫屏，亭臺樓閣、軒榭廊坊渾然天成。工匠會很好地利用空間，在加強(qiáng)樓閣功能的基礎(chǔ)之上注重美觀設(shè)計。而在玉石雕刻作品當(dāng)中，樓閣很少以單獨(dú)的形式存在，通常通過依山傍水的設(shè)計成為整個作品的核心，巧妙地與自然景觀空間進(jìn)行融合，形成更為靈活的空間構(gòu)造，真正詮釋了瓊樓玉宇這個概念。整個作品或與庭院松石為伴，或?qū)⑷f物蒼生盡收其中；或展現(xiàn)小家碧玉的溫婉，或展現(xiàn)一覽眾山小的氣概。在整個設(shè)計過程中，結(jié)合玉石的材質(zhì)以及顏色特征進(jìn)行構(gòu)圖，合理地對屋檐、樓身、樓頂以及挑臺進(jìn)行規(guī)劃和搭配，并且在構(gòu)圖的過程中將山水景色融入其中，虛實結(jié)合、層次分明。

（三）古香古色，煥發(fā)生機(jī)

中國傳統(tǒng)建筑文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，早在幾千年前就已經(jīng)形成了獨(dú)特的風(fēng)格。例如在老子的《道德經(jīng)》中，就有“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”等思想，其中“有”提供便利，“無”發(fā)揮作用。老子在《道德經(jīng)》中就提出了虛實相生、互通有無的中式空間思想，并將門窗提升到全新高度，美國建筑大師賴特尤其推崇《道德經(jīng)》，他更是在梁思成前來拜訪時直言：“中國的建筑師只要了解中國古代哲人老子的幾句話就行了?！庇纱丝梢?，最好的建筑理論在中國。中國的閣樓建筑擁有特殊的空間特性，在很大程度上受到了道家思想的影響，所以在無形之中那些古樸的瓦礫能夠給人帶來最純凈的回憶，同時也能夠讓人的心靈獲得休憩。琢玉人匠心獨(dú)運(yùn)，以山為德，以水為性，以樓閣為升華，在水墨山水以及亭臺樓閣之間展現(xiàn)了玉石的細(xì)膩柔和以及溫潤凝結(jié)，同時也對其中的故事進(jìn)行描述，在清靜空靈的遠(yuǎn)山霧靄和恬淡閑適的田園風(fēng)光中讓觀者體悟其中的禪意和境界。

四、結(jié)束語

山水主題的玉雕作品經(jīng)過長期發(fā)展，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人的清風(fēng)傲骨，又體現(xiàn)了當(dāng)代審美的簡約明快，傳統(tǒng)的精華與時尚的審美水乳交融，在一方溫潤素凈的天地蘊(yùn)藏萬千美景，也蘊(yùn)藏心中的萬千丘壑。在山水題材玉器雕刻中最講究情感和內(nèi)涵的表達(dá)，如果只關(guān)注煩瑣的雕工和上乘的玉料而忽略精神以及文化層面的追求，那樣的玉雕作品只能稱為工藝品。樓閣的靜態(tài)美學(xué)為玉雕設(shè)計提供了豐富的思想基礎(chǔ)、多元化的表現(xiàn)形式以及豐富的審美意境，對其靜態(tài)美學(xué)進(jìn)行研究，不僅能夠豐富山水主題的玉雕設(shè)計，也能彰顯傳統(tǒng)建筑的文化底蘊(yùn)，具有巨大的理論價值和現(xiàn)實意義。

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（編輯：李建軍）