文化空間下地域性傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)與傳承策略研究

[摘 要]面對全球化與數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承面臨挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的新局面。數(shù)字化保護(hù)與傳承不僅是文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段，更是推動文化多樣性發(fā)展、促進(jìn)文化創(chuàng)新、增強(qiáng)文化自信的重要途徑。以文化空間為背景，以內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)裝飾手工藝為例，探討地域性傳統(tǒng)裝飾手工藝的數(shù)字化保護(hù)與傳承策略，通過分析與構(gòu)建其數(shù)字化保護(hù)與傳承的文化空間框架，拓寬傳承的廣度。

[關(guān) 鍵 詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)裝飾手工藝；數(shù)字化保護(hù)；文化空間；地域性

[中圖分類號]J0-03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）36-0009-03

文獻(xiàn)著錄格式：莎娜，王智睿.文化空間下地域性傳統(tǒng)手工藝數(shù)字化保護(hù)與傳承策略研究：以內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)裝飾手工藝為例[J].天工，2024（36）：9-11.

基金項目：本文系內(nèi)蒙古科技廳2023年度自治區(qū)重點研發(fā)和成果轉(zhuǎn)化項目“地域性服飾傳統(tǒng)裝飾手工藝的數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新應(yīng)用”（項目編號：1599025565241720832）和內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院橫向課題“地域性服飾傳統(tǒng)裝飾工藝的數(shù)字化保護(hù)與創(chuàng)新應(yīng)用——保護(hù)傳承策略研究”（項目編號：2024HX03）的階段性研究成果。

非遺作為人類文化的重要組成部分，承載著豐富的歷史記憶、民族智慧和藝術(shù)價值。各地區(qū)的傳統(tǒng)裝飾手工藝是組成傳統(tǒng)工藝璀璨銀河的點點繁星。聯(lián)合國教科文組織2003年通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，呼吁在全球?qū)用嫔媳Ｗo(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一全人類的共同遺產(chǎn)。我國也于2011年頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。2022年12月，習(xí)近平總書記對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要扎實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，更好滿足人民日益增長的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。全國各地也制定了相關(guān)的條例、法規(guī)，共同構(gòu)成了我國的非遺保護(hù)傳承框架。

我國從2006年起分六批對非遺進(jìn)行了收錄與分類，是世界上留存非遺資源最多的國家，有近90萬項非遺資源[1]，其中包括大量的地域性傳統(tǒng)裝飾手工藝，它們深深植根于特定的地域文化中，其材料選擇、工藝技法、裝飾圖案等都與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史背景和社會生活緊密相連，常常通過師徒傳承、家族傳承等方式代代相傳。然而，在全球化、現(xiàn)代城市化的浪潮中，傳統(tǒng)裝飾手工藝的原生環(huán)境逐漸消失，傳承鏈條面臨斷裂的風(fēng)險。如何有效保護(hù)和傳承傳統(tǒng)裝飾手工藝成為一個亟待解決的問題。這時，快速發(fā)展的數(shù)字化技術(shù)為保護(hù)它們提供了新的思路和手段。

數(shù)字化保護(hù)與傳承并非簡單的技術(shù)應(yīng)用問題，它涉及地域性傳統(tǒng)裝飾手工藝的內(nèi)涵、傳承機(jī)制、社會環(huán)境等多個方面。因此，首先需要了解它孕育、生成、發(fā)展和不斷實踐的原生空間。通過對地域性傳統(tǒng)裝飾手工藝文化空間的分析，可以更好地理解非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承中的空間維度變化，從而制定更加科學(xué)合理的保護(hù)策略，進(jìn)行整體性和結(jié)構(gòu)性保護(hù)與傳承。

一、地域性傳統(tǒng)裝飾手工藝的文化空間維度

（一）文化空間維度的概念

文化空間作為一個多維度的概念，首要之處在于其作為客觀實體的存在，不僅是一個物理場所，更是社會關(guān)系與生產(chǎn)活動的凝結(jié)體，蘊(yùn)含了深刻的時間維度與動態(tài)演變過程，也是一個從空間維度對世界進(jìn)行深入探索與理解的觀察視角[2]。聯(lián)合國教科文組織對其的定義是“一個集中舉行民間和傳統(tǒng)文化活動的場所”，這正是對這一概念精髓的具體化展現(xiàn)，它凸顯了地方文化的獨特價值，也強(qiáng)調(diào)在全球文化版圖中保護(hù)文化多樣性的重要性。我國也積極順應(yīng)國際趨勢，將文化空間的概念深度融入文化遺產(chǎn)保護(hù)的實踐中。

（二）數(shù)字化手段應(yīng)用的空間性

數(shù)字化保護(hù)與傳承體系并不是扁平化的，在空間實踐中，傳統(tǒng)裝飾手工藝的數(shù)字化意味著將其從傳統(tǒng)的物理空間轉(zhuǎn)移到數(shù)字空間，通過數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行記錄、存儲和傳播。這一過程改變了工藝的存在方式和傳承模式，使其能夠跨越時間和空間的限制，被更廣泛地認(rèn)知和體驗。

非遺的數(shù)字化保護(hù)與傳承不僅需要對非遺的文化意義和價值系統(tǒng)進(jìn)行深入挖掘，還需要建立以社會記憶為基礎(chǔ)、可供體驗的表征性空間[3]。通過數(shù)字化手段將非遺的歷史背景、文化內(nèi)涵、象征意義等抽象概念轉(zhuǎn)化為具體可感的圖像、聲音、文字等符號，使公眾能夠更加深入地理解和體驗非遺的文化魅力。

本文以文化空間為研究背景，強(qiáng)調(diào)了空間維度在傳統(tǒng)裝飾工藝數(shù)字化保護(hù)與傳承中的重要性，揭示了數(shù)字化手段應(yīng)用過程中空間實踐的多樣性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化空間關(guān)系的復(fù)雜性和空間體驗的豐富性。

二、內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)裝飾手工藝數(shù)字化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

內(nèi)蒙古地區(qū)以獨特的地理位置、自然環(huán)境和歷史文化背景，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)裝飾手工藝非遺資源，如刺繡工藝、皮藝、鑲嵌工藝、草編技藝等，具有濃厚的地域特色和民族風(fēng)情，在數(shù)字化保護(hù)與傳承過程中呈現(xiàn)出特殊性和差異性。

多年來，內(nèi)蒙古地區(qū)為加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，頒布了多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例與配套法規(guī)，如《內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等，初步形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制，陸續(xù)進(jìn)行地域性傳統(tǒng)手工藝數(shù)據(jù)庫的數(shù)字化建設(shè)，并持續(xù)實施相關(guān)工藝技藝的空間維護(hù)，對傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)較完整并具有特殊價值的村落和特定區(qū)域進(jìn)行動態(tài)整體性保護(hù)。但由于保護(hù)工作時間不長，非遺保護(hù)處于探索階段，也面臨諸多困境，如非遺傳承人數(shù)量不足且年齡偏大，非遺資源的數(shù)字化水平有待提高，非遺的傳承與創(chuàng)新存在矛盾等。

三、內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)裝飾手工藝數(shù)字化保護(hù)與傳承策略

數(shù)字化手段通過拓寬傳統(tǒng)裝飾手工藝展示與傳播渠道，提升保護(hù)與記錄效率，最終促進(jìn)其產(chǎn)業(yè)化，從傳統(tǒng)文化空間中的代代相承的小范圍傳承轉(zhuǎn)化為社會全員參與，對傳承人結(jié)構(gòu)構(gòu)建與工藝技藝空間實踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些機(jī)制與模式共同作用于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，為其活態(tài)存續(xù)和社會共享提供了有力支持。

（一）文化記錄與產(chǎn)品創(chuàng)新模式

內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)裝飾手工藝的數(shù)字化保護(hù)與傳承聚焦于廣袤草原上各民族生產(chǎn)實踐活動中的文化，不僅涉及對技藝本身的記錄和傳承，還涵蓋了基于技藝的現(xiàn)實要素進(jìn)行的空間營造、器物生產(chǎn)及過程再現(xiàn)等。

數(shù)字化技術(shù)可以應(yīng)對內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)裝飾手工藝（如炕圍畫、皮雕技藝等）分布范圍跨度大、在地性強(qiáng)、傳承人較分散的問題，通過高清攝影、音頻記錄、上傳并保存于數(shù)據(jù)庫等手段，把技藝的每一個細(xì)節(jié)、每一個步驟都精確捕捉并轉(zhuǎn)化為數(shù)字檔案。這些數(shù)字檔案不僅確保了技藝的完整性和真實性，還可以集中高效地呈現(xiàn)分布在各地的寶貴資源，為相關(guān)科研提供有力支持。在展示空間中，可以利用數(shù)字藝術(shù)裝置、互動投影等技術(shù)手段呈現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾手工藝品，如虛擬穿戴民族服飾與首飾、開發(fā)新媒介裝置手工藝品等，協(xié)同打造沉浸式傳統(tǒng)裝飾手工藝體驗館或數(shù)字博物館。

在雕刻作品、陶瓷作品等實體作品制作過程中也離不開數(shù)字化技術(shù)的支持，通過三維掃描、建模和打印技術(shù)，并利用新材料，可以精確地復(fù)制和再現(xiàn)用玉石雕、蒙鑲等特殊技藝所創(chuàng)造的器物形態(tài)和材質(zhì)質(zhì)感，為文化消費品的生產(chǎn)提供有力支持。同時結(jié)合實時交互平臺的定制化市場需求與旅游行業(yè)熱點，把現(xiàn)代設(shè)計理念與前沿新材料進(jìn)行創(chuàng)意轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)升級，逐步更新文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)體系，延伸內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)裝飾手工藝品的數(shù)字價值。

（二）平臺搭建與載體重塑方式

縱觀傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化空間，傳統(tǒng)裝飾手工藝品的產(chǎn)生過程也是一個多維度的精神空間構(gòu)建與重塑的過程，其中不同社會群體作為行動主體，緊密圍繞傳統(tǒng)裝飾手工藝的各個空間要素展開豐富的構(gòu)想、設(shè)計與規(guī)劃，這些活動不僅涵蓋了技藝的物質(zhì)實操，還觸及文化活動儀式與場景。

數(shù)字化平臺可成為傳統(tǒng)裝飾手工藝創(chuàng)新發(fā)展的平臺，使其跨越地域限制，觸及更廣泛的受眾群體。平臺也能對技藝類非遺傳承人工作室進(jìn)行規(guī)劃管理，針對當(dāng)?shù)靥赜械募y樣、圖騰、事件開發(fā)線上主題活動，利用社交媒體組織延伸拓展至數(shù)字虛擬文化空間。依托已有影響力的手工技藝，如刺繡、金屬工藝、編織技藝等，通過線上活動策劃與線下執(zhí)行，實現(xiàn)全球范圍內(nèi)的參與和互動。通過虛擬現(xiàn)實（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實（AR）等先進(jìn)技術(shù)展現(xiàn)編織、雕刻等技藝的流程與場景，觀眾可以在虛擬環(huán)境中體驗實踐過程，感受其魅力。

（三）傳承結(jié)構(gòu)與空間實踐的驅(qū)動機(jī)制

在內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)裝飾手工藝的數(shù)字化保護(hù)與傳承的過程中，需要傳承人、幫帶人等共同驅(qū)動，才能形成穩(wěn)固的傳承結(jié)構(gòu)與空間實踐的驅(qū)動機(jī)制。傳承人作為技藝的直接承載者，為數(shù)字化保護(hù)和傳承提供基本資料。各種工作坊、培訓(xùn)班，吸引年輕人學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)技藝，增強(qiáng)其對手工藝的興趣，提高參與度，為數(shù)字化傳承培養(yǎng)新生力量。不同地域空間為手工藝的傳承提供了豐富的土壤和條件。如以呼包鄂榆城市群為輻射，傳統(tǒng)手工藝皮畫、刺繡等形成了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)。數(shù)字空間讓傳統(tǒng)手工藝跨越時空限制，實現(xiàn)廣泛傳播與互動體驗，吸引更多人關(guān)注和保護(hù)傳承。

（四）文化價值和社會認(rèn)同的數(shù)字意識

數(shù)字化保護(hù)的首要任務(wù)是為傳統(tǒng)裝飾手工藝賦予新的生命形態(tài)——數(shù)字產(chǎn)品。在內(nèi)蒙古地區(qū)，傳統(tǒng)裝飾手工藝的數(shù)字產(chǎn)品與表達(dá)不再局限于簡單的復(fù)制與展示，而是更加注重其背后的文化故事與情感連接。通過數(shù)字故事、互動體驗、文化IP打造等多種方式，手工藝的文化價值得以更生動、更深入地傳遞給公眾。例如，利用AR技術(shù)，用戶可以在虛擬空間中親手“觸摸”到民族刺繡，感受到其背后的歷史與情感。這種基于數(shù)字技術(shù)的社會互動，不僅促進(jìn)了手工藝的傳承與發(fā)展，而且增強(qiáng)了社會的凝聚力與認(rèn)同感。

（五）記憶傳遞與體驗更新范式

傳統(tǒng)裝飾手工藝的精神內(nèi)涵從古至今都根植于人們的生活體驗與情感記憶中，也共同構(gòu)成了不同地區(qū)人們的核心價值觀。通過對觀眾基礎(chǔ)信息的識別，應(yīng)用混合現(xiàn)實（MR）、全息投影等方式模擬、再現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾手工藝產(chǎn)生的原真生活場景，使觀眾能夠身臨其境地體驗它們的魅力，從而增進(jìn)對地域文化的感性認(rèn)知。

各類非遺傳承人及數(shù)字技術(shù)工程師對傳統(tǒng)裝飾手工藝的歷史價值、相關(guān)的形象符號進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)，通過數(shù)字化技術(shù)，使觀眾在視覺、聽覺乃至觸覺上都能感受到地域性傳統(tǒng)文化的獨特魅力，加深傳承人、手工藝品與受眾的情感連接。

四、挑戰(zhàn)與機(jī)遇

數(shù)字化手段為地域性傳統(tǒng)裝飾手工藝的記錄和保存提供了前所未有的便利性和高效性，為其發(fā)展提供了機(jī)遇，數(shù)字化的展示和傳播方式也有助于拓寬現(xiàn)代文化空間中的傳播渠道和受眾范圍，數(shù)字化保護(hù)與傳承還有助于推動非遺的創(chuàng)新和發(fā)展，形成新的文化產(chǎn)業(yè)和文化品牌[4]。

但是有較強(qiáng)地域特征的傳統(tǒng)裝飾手工藝的復(fù)雜動態(tài)變化，也使得數(shù)字化保護(hù)與傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代文化空間中，數(shù)字產(chǎn)品的身份認(rèn)同和成本計算具有較大爭議。隨著時空距離的增加，公眾對非遺的認(rèn)知度和參與度也呈現(xiàn)不同的狀態(tài)。為了應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，需加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新和人才培養(yǎng)，投入相應(yīng)的高精尖設(shè)備，提高數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用水平和效率。

五、結(jié)論

本文以文化空間為研究背景，建立了傳統(tǒng)和現(xiàn)代、虛擬和現(xiàn)實空間與傳統(tǒng)工藝技藝之間的聯(lián)系，并系統(tǒng)地分析了內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)裝飾手工藝的數(shù)字化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀與今后發(fā)展的策略。強(qiáng)調(diào)了地域性特征在數(shù)字化保護(hù)與傳承中的重要性，指出具有數(shù)字意識的同時，保持非遺的地域特色是確保其文化價值和社會認(rèn)同的關(guān)鍵。

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（編輯：王旭平）