中華民族共同體意識(shí)演變形成的歷史探察

[摘 要] “鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是新時(shí)代黨的民族工作的中心，對(duì)于加強(qiáng)全國(guó)各族人民的共同體意識(shí)、捍衛(wèi)國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重要意義。中華民族共同體意識(shí)是全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中共創(chuàng)、共有、共享的民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。從先秦時(shí)期傳統(tǒng)的“華夷之辨”、到秦漢開(kāi)創(chuàng)的“大一統(tǒng)”格局、到近現(xiàn)代中華民族從自在發(fā)展到自覺(jué)聯(lián)合，以及新中國(guó)成立以后對(duì)于民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的諸多探索，都貫穿著我國(guó)各民族之間在長(zhǎng)期交往中進(jìn)行的民族融合和制度創(chuàng)新。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，中華民族共同體意識(shí)和人類命運(yùn)共同體意識(shí)可以相互鞏固促進(jìn)，為中華民族的偉大復(fù)興和人類文明新形態(tài)提供深厚的理論源泉。

[關(guān)鍵詞] 民族政策；民族團(tuán)結(jié)；中華民族共同體意識(shí)；人類命運(yùn)共同體

[中圖分類號(hào)] D69 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2024）11-0018-09

2022年5月，習(xí)近平在第十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，中華文明具有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史[1]。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族間長(zhǎng)期交往、交流、吸收和融合，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變發(fā)展，形成了現(xiàn)在五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)的大家庭。中華民族是以中華文化為紐帶，具有通用的語(yǔ)言文字和共同的文化心理素質(zhì)的、穩(wěn)定的共同體[2]。費(fèi)孝通在《中華民族多元一體格局》一書(shū)中提出，中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是在幾千年的歷史過(guò)程中所形成的[3] 17。

中華民族共同體意識(shí)隨著中華民族的形成可大致劃分為起源與孕育、自在發(fā)展到自覺(jué)形成，以及夯實(shí)、強(qiáng)化與鑄牢三個(gè)階段。原初，從舊石器時(shí)代到秦統(tǒng)一全國(guó)以前，中華各民族在東亞大陸上繁衍生息并碰撞交流，是中華民族共同體意識(shí)的起源與孕育階段。繼而，秦漢以來(lái)，中華各民族在不斷的交流交往融合過(guò)程中自在發(fā)展，對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同意識(shí)尚不明顯，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，帝國(guó)主義勢(shì)力企圖以各種手段瓜分中國(guó)，民族危機(jī)日益嚴(yán)重，民族意識(shí)空前高漲，中華民族最終戰(zhàn)勝帝國(guó)主義的侵略，從一個(gè)自在的民族實(shí)體成長(zhǎng)為自覺(jué)的民族共同體，中華民族共同體意識(shí)從自在發(fā)展到自覺(jué)形成。新中國(guó)成立后，黨對(duì)民族問(wèn)題進(jìn)行了深入探索，逐步形成了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，中華民族共同體意識(shí)不斷得到夯實(shí)與強(qiáng)化。黨的十八大以來(lái)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為民族工作的主線。本文從百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史的大歷史角度，探察中華民族共同體意識(shí)的演變歷程，剖析中華民族共同體意識(shí)的形成脈絡(luò)，為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)、融匯人類命運(yùn)共同體意識(shí)提供理論參考。

一、中華民族共同體意識(shí)的起源與孕育

根據(jù)考古學(xué)和人類學(xué)的研究，中國(guó)史前文明時(shí)期的文化區(qū)系是多元起源、不平衡發(fā)展而又相互影響的。中華人類進(jìn)化自直立人、早期智人以及晚期智人，其各個(gè)歷史階段沒(méi)有缺環(huán)，化石與活動(dòng)遺址廣泛分布于中華大地上，有力證明了中華文明的本土論而非外來(lái)論。中華文明在新石器時(shí)期首先于黃河中下游地區(qū)逐漸發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了東西相對(duì)的兩個(gè)文化區(qū)，主要有中游的前仰韶文化、仰韶文化、廟底溝二期文化和河南龍山文化，以及下游的青蓮崗文化、大汶口文化、山東龍山文化和岳石文化等。在此期間出現(xiàn)了中華最早的國(guó)家制度、青銅文化和文字制度[3] 71。 在此之后，其他中華新石器文化更呈現(xiàn)出多元區(qū)域化發(fā)展的特征。如長(zhǎng)江中下游的新石器文化是與黃河流域并行發(fā)展的，主要有河姆渡文化早期、馬家濱-崧澤文化、良渚文化、大溪文化以及屈家?guī)X文化等。其中，屈家?guī)X文化與黃河中游的仰韶文化具有密切關(guān)系，深受其文化特征的影響。同樣，燕遼文化區(qū)的新石器文化，如紅山文化，其早期階段也深受仰韶文化影響。以鄱陽(yáng)湖-珠江三角洲為中心的華南文化區(qū)的新石器文化，其代表性的山背文化、石峽文化以及曇石山文化，皆與長(zhǎng)江下游的良渚文化有著許多共同特征，同時(shí)又含有黃河下游龍山文化的諸多元素?？梢钥闯觯腥A新石器時(shí)代諸多文化區(qū)系，不僅具有當(dāng)?shù)氐谋就撂卣?，也在與周邊不同文化的相互交流中不斷融合。其中，黃河流域的仰韶文化和龍山文化，年代悠久，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，輻射范圍廣泛，已深刻融入其他新石器時(shí)代的文化區(qū)系之中。在新石器時(shí)代晚期，諸文化區(qū)出現(xiàn)了融合統(tǒng)一的趨勢(shì)[3] 65。在此后長(zhǎng)達(dá)千年（前3000-前2000）的交流和融合中，形成了夏人、商人和周人三族。這說(shuō)明即使是在史前時(shí)期，中華民族共同體已經(jīng)開(kāi)始孕育，正如費(fèi)孝通所指出的，這正是中華民族“多元”與“一體”辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)發(fā)展的起點(diǎn)。

二、中華民族共同體意識(shí)從自在發(fā)展到自覺(jué)形成的歷史演變

（一）先秦時(shí)期的“天下”思想

先秦時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化思想的萌芽期，中國(guó)的國(guó)家構(gòu)造即體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“天下”思想[4] 35。 在這個(gè)體系中，“天下”從地理上可以分為“九州”與“九州之外，四海之內(nèi)”這兩個(gè)部分；從方位上可以分為“四夷”與“中國(guó)”；而從民族的角度上來(lái)說(shuō)又可以分為“華夏”與“蠻夷戎狄”?！疤煜滤枷搿敝械摹疤煜隆笔聦?shí)上是一個(gè)“三重的天下”，它由中央的天子-身邊的諸侯-周邊的“四夷”所構(gòu)成。在這個(gè)“三重的天下”中，“四夷”也被看作不可或缺的一部分，這也為“四夷”進(jìn)入或成為“中國(guó)”或“華夏”提供了可能?！疤煜隆彼枷霃?qiáng)調(diào)德治和禮治，以道德和禮儀作為衡量一個(gè)民族統(tǒng)治先進(jìn)性的標(biāo)準(zhǔn)，隨著德和禮的獲得或喪失，中國(guó)與四夷，或者文明與野蠻之間的關(guān)系就隨之發(fā)生轉(zhuǎn)換。如以游牧文明為主的蠻夷戎狄如果通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，掌握并認(rèn)同了華夏農(nóng)業(yè)文明社會(huì)的道德和禮儀，就完全可以成為華夏。因此，“天下”思想促使中國(guó)始終保持多民族統(tǒng)一國(guó)家的傳統(tǒng)，各周邊民族與“中國(guó)”之間保持著連續(xù)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流，“華夷一家”逐漸取代了春秋中葉時(shí)的“華夷之辨”，中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的傳統(tǒng)得到了加強(qiáng)，為“大一統(tǒng)”格局與中華民族共同體意識(shí)的形成創(chuàng)造了最初的條件[5] 102-103。

（二）秦漢時(shí)期的“大一統(tǒng)”思想

自秦漢到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的2000余年，是中華民族自在發(fā)展的歷史階段。在這一歷史進(jìn)程中，統(tǒng)一的多民族中國(guó)形成與確立，“大一統(tǒng)”逐步成為具有悠久、普遍約束力的秩序倫理和政治思想[6] 15。雖然在這一時(shí)期尚未形成自覺(jué)的中華民族共同體意識(shí)，但各民族共同祖國(guó)觀念已然形成，古典愛(ài)國(guó)主義在反抗外敵侵略的斗爭(zhēng)中得到了發(fā)揚(yáng)[3] 98。

自秦始皇統(tǒng)一六國(guó)建立秦王朝，中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家得到了進(jìn)一步發(fā)展，開(kāi)始有了民族共同體意識(shí)的雛形。繼秦朝統(tǒng)一文字、貨幣、交通、度量衡之后，西漢董仲舒進(jìn)一步將儒家思想正統(tǒng)化。在“大一統(tǒng)”思想指引下，由秦漢王朝建立起來(lái)的中華國(guó)家的天下體制，具有三重構(gòu)造，即“漢人”的地域、中國(guó)領(lǐng)域內(nèi)位于周邊地域的由少數(shù)民族實(shí)行自治的“內(nèi)屬國(guó)”，以及位于中國(guó)之外的“外臣國(guó)”[4] 98。在此基礎(chǔ)上實(shí)施“核心-邊緣”二元化的疆域治理范式，即郡縣官制與羈縻官制的二元結(jié)構(gòu)[7] 55-56。為了王朝政治發(fā)展的需要并維護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)多民族國(guó)家的統(tǒng)一、強(qiáng)化各民族的共同意識(shí)，以司馬遷為代表的史學(xué)家樹(shù)立起各民族共同始祖黃帝的旗幟。黃帝是華夏始祖，是夏商周人的祖先，也是漢朝時(shí)期各民族共同的始祖以及匈奴等邊疆少數(shù)民族的始祖[8] 56-57。 黃帝作為古代中華民族始祖，其提出和確立[9] 1-3，構(gòu)建了古代中華民族的共有精神家園，也體現(xiàn)了四海之內(nèi)皆兄弟、天下一家、華夷一家的大同意識(shí)，具有初步的民族平等思想，在中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展過(guò)程中，起到了極其重要的推動(dòng)作用。

（三）胡人少數(shù)民族的漢化

五胡十六國(guó)時(shí)期，胡人民族進(jìn)入中原建立政權(quán)，史稱“五胡亂華”。然而，在胡人政權(quán)的統(tǒng)治下，“德治”這一中華文化的精髓被胡人少數(shù)民族接納，并在一定程度上實(shí)踐得比漢人統(tǒng)治者更加全面與優(yōu)秀，“中華”在地理上也得到進(jìn)一步的擴(kuò)大[4] 124。 胡人民族為了取得統(tǒng)治合法性，紛紛自稱華夏先王之后，并廣泛吸收中原地區(qū)的政治制度與中華文化，最終導(dǎo)致了胡人少數(shù)民族的漢化、儒學(xué)化和定居農(nóng)業(yè)化。這也體現(xiàn)了“天下思想”中的“以德教化”，而不以民族與血統(tǒng)作為統(tǒng)治合法性的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這不僅是對(duì)儒家德治思想的繼承，也是對(duì)司馬遷提出的“華夷共祖”思想的延續(xù)。對(duì)于中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，民族共同體的鞏固，具有非常重要的意義。

（四）唐宋時(shí)期的“華夷一體”

唐宋時(shí)期，為了適應(yīng)不斷擴(kuò)大的疆域和多民族國(guó)家的治理，中央王朝對(duì)少數(shù)民族和邊疆地區(qū)的文化融合、組織形式和行政管理進(jìn)行了完善。建立于秦漢的郡縣制度得以進(jìn)一步發(fā)展，越來(lái)越多的民族地區(qū)被納入到郡縣管理體制之中。隨著邊疆少數(shù)民族進(jìn)入中原，外來(lái)者的族屬文化不斷受到唐朝國(guó)家的影響和支配，例如高車(chē)·拓跋人的南下，吐谷渾和粟特人的內(nèi)地化等[10] 80-87。 同時(shí)，面對(duì)更大范圍的邊疆少數(shù)民族，中央王朝沿用秦漢以來(lái)處理民族關(guān)系的羈縻職官制度，逐漸使之達(dá)到盛行與完善的地步。這也是唐宋時(shí)期對(duì)中國(guó)邊疆地區(qū)“因俗而治”的重大發(fā)展[11] 9-10。 羈縻制度即中央王朝對(duì)周邊少數(shù)民族的管理像牛馬一樣用繩子牽引，任用少數(shù)民族首領(lǐng)作為這些行政區(qū)劃的長(zhǎng)官代為管理，而不是直接統(tǒng)治。其目的在于在傳統(tǒng)的“夷夏之防”和“羈縻不絕”中取得平衡，即既要防止邊疆少數(shù)民族對(duì)中原地區(qū)構(gòu)成潛在威脅，又要防止少數(shù)民族地區(qū)從王朝體系中分離出去[7] 56。唐朝中央政府通過(guò)完善羈縻政策，建立大量的羈縻府州，并對(duì)少數(shù)民族實(shí)行朝貢、封冊(cè)、招撫等措施。正因?yàn)槿绱?，唐代也成為了我?guó)歷史上多民族國(guó)家的大發(fā)展時(shí)期，大大加速了各民族交往交流交融的歷史進(jìn)程，有力推動(dòng)了“華夷一體”思想，民族共同體得到了迅速發(fā)展。

（五）元明清時(shí)期的改土歸流

元明清時(shí)期，在繼承秦漢以來(lái)中原王朝處理與周邊民族地區(qū)關(guān)系的羈縻政策的同時(shí)，形成了土司土官制度與改土歸流政策，進(jìn)一步推進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的形成。土司制度產(chǎn)生于元代，盛行于明朝，衰落于清代。隨著元朝實(shí)現(xiàn)了對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的全面控制、唐宋以后西南少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及傳統(tǒng)羈縻制度的不足，為了有效治理元朝廣闊的疆域并進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，元朝中央政府將土官制度從羈縻制度的低級(jí)階段發(fā)展到了土司制度的高級(jí)階段。雖然對(duì)眾多的邊疆民族地區(qū)依然采用間接統(tǒng)治和管理的手段，但對(duì)土司的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定，包括任命、承襲、朝貢、賦稅和獎(jiǎng)懲等方面。土司制度加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管理，使得先前羈縻制度時(shí)期地方勢(shì)力叛亂的現(xiàn)象得到了有效緩解[12] 107-108。與西南少數(shù)民族不同，清政府在西北少數(shù)民族地區(qū)新疆，同時(shí)采用了三種行政制度：一是在包括烏魯木齊在內(nèi)的東路，實(shí)施與內(nèi)地相同的州縣制；二是在北路的蒙古族地區(qū)，實(shí)行了札薩克制，札薩克是蒙古語(yǔ)“執(zhí)政官”之意；三是在南路的維吾爾地區(qū)，實(shí)施了伯克制，以“伯克”為官，在“伯克”一詞前邊分別冠以各種維吾爾社會(huì)原有的官職，通過(guò)當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)主勢(shì)力來(lái)間接管理維吾爾社會(huì)[4] 195-196。清朝作為一個(gè)少數(shù)民族王朝，其治理中國(guó)的特征并不是謀求全國(guó)的同一化，而是遵循“藩屬屏藩”的邊防方針，將位于中國(guó)內(nèi)地北面和西面的蒙古、西藏以及天山南部的維吾爾社會(huì)設(shè)定為“藩部”地區(qū)，實(shí)行不同的管治政策，形成了藩部與行省兩大系統(tǒng)?！胺俊笔聞?wù)歸“理藩院”掌管，構(gòu)造起一個(gè)多元化的帝國(guó)構(gòu)造和多元型的天下體制，有效管控了龐大的國(guó)土和人口[4] 201-203。

同時(shí)，由于清王朝在西南民族地區(qū)沒(méi)有取消土司的武裝力量和世襲制，土司們同中央王朝分庭抗禮以及土司內(nèi)部因承襲而導(dǎo)致的仇殺現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生；在新疆地區(qū)，由于回漢隔離，“以回治回”的方略導(dǎo)致了民族間語(yǔ)言和文化交流的隔絕，中央政令須經(jīng)由伯克們的轉(zhuǎn)譯才能傳達(dá)給當(dāng)?shù)厝嗣?，清政府?duì)伯克制度的改革并未觸及和改變回疆地區(qū)的農(nóng)奴制，反而在制度上強(qiáng)化了伯克們的權(quán)力，少數(shù)民族人民受到的剝削日益嚴(yán)重，最終激起當(dāng)?shù)厝嗣竦姆纯筟13] 73-74。清朝中后葉，西南民族地區(qū)土司土官制度的獨(dú)立性與清政府中央集權(quán)制度之間的矛盾進(jìn)一步激化，少數(shù)民族地區(qū)的職官制度二元結(jié)構(gòu)（土司土官制度與中央集權(quán)的流官制度）的平衡被打破[14] 83。同時(shí)，西北民族地區(qū)新疆由于英俄帝國(guó)主義勢(shì)力的入侵，領(lǐng)土問(wèn)題日益緊迫[4] 225-226。在左宗棠主張的“塞防論”擊敗李鴻章的“海防論”后，清朝統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到了“立國(guó)有疆”的必要性與新疆地位的重要性，1884年清廷正式宣布新疆建省，變革藩部體系，將新疆納入中央直接統(tǒng)治的行省之列。由此，整個(gè)西南和西北民族地區(qū)的邊防方針從“藩屬屏藩”轉(zhuǎn)向“設(shè)省固邊”，治邊之策也從傳統(tǒng)的“因俗施治”轉(zhuǎn)向“一道同風(fēng)”[15] 19-24。

在清朝早期，改土歸流政策與土司制度、伯克制度并行，意在在少數(shù)民族地區(qū)確立郡縣制并由中央政府委派流動(dòng)性官員。改土歸流政策始于明代，但由于觸動(dòng)了土司階級(jí)的根本利益，遭到了強(qiáng)烈抵制，直至清代前中期，一直處于被動(dòng)狀態(tài)。但從清代雍正年間到清朝末年，由于清政府內(nèi)部觀念的轉(zhuǎn)變以及外部帝國(guó)主義勢(shì)力入侵的威脅，被動(dòng)改流逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)改流。改土歸流政策促進(jìn)了“大一統(tǒng)”國(guó)家的發(fā)展。在思想上，清政府作為少數(shù)民族王朝，將傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”思想發(fā)展成為“華夷一體”的新大一統(tǒng)思想；在疆土上，大多數(shù)土司主動(dòng)或被動(dòng)歸附清政府，實(shí)現(xiàn)了疆域的大一統(tǒng)，奠定了當(dāng)今中國(guó)的版圖；在律令上，中央政策逐漸取代了土司土官制度和伯克制度，國(guó)家的治理方式由“因俗而治”向“依規(guī)而治”轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家制度的大一統(tǒng)；在基層控制上，國(guó)家權(quán)力逐漸延伸到基層鄉(xiāng)村，流動(dòng)的士紳階層取代了原有世襲的土司階層，促進(jìn)了階層和民族間的融合流動(dòng)。從結(jié)果上來(lái)看，改土歸流政策推動(dòng)了中華多民族的交往交流交融，化解了民族隔閡，使得人口流動(dòng)更加便利、族際通婚更加普遍，極大促進(jìn)了原土司地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。與此同時(shí)，學(xué)校、社會(huì)和家族教育強(qiáng)化了各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)中華民族共同體建設(shè)也起到了極為關(guān)鍵的推進(jìn)作用。如其內(nèi)含的“蒙漢一體”和“滿漢一家”等理念，加快了中華民族從自在共同體向自覺(jué)共同體演化的速度，為清末民初的中華民族共同體意識(shí)的覺(jué)醒奠定了廣泛的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)[16] 104-110。

（六）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中華民族觀念的產(chǎn)生

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，面對(duì)列強(qiáng)的侵略以及清政府的腐敗無(wú)能，中華民族從自發(fā)生成走向自覺(jué)聯(lián)合，具有群體意義的覺(jué)醒也由此開(kāi)始。資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派對(duì)于民族和革命產(chǎn)生了激烈爭(zhēng)論，焦點(diǎn)在于是否需要實(shí)行“排滿”的民族革命。維新派的梁?jiǎn)⒊?902年在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中首次使用了“中華民族”一詞，并將其上升到了全民族的高度，認(rèn)為“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成”[17] 1-4。 以孫中山、黃興為代表的革命派于1894年在《興中會(huì)章程》中提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的革命綱領(lǐng)，但隨后認(rèn)識(shí)到民族主義思想只不過(guò)是一種狹隘的“排滿主義”，而這種思想會(huì)將中國(guó)領(lǐng)土直接置于帝國(guó)主義列強(qiáng)的威脅之下，于是便認(rèn)同了維新派的觀念，轉(zhuǎn)而積極擁護(hù)“五族共和”思想，并于1924年提出解決中國(guó)民族問(wèn)題的總綱領(lǐng)為“對(duì)外求中華民族的徹底解放，對(duì)內(nèi)求國(guó)內(nèi)各民族之間的平等”[18] 38。

隨著中華民國(guó)的成立，“中華民族”的觀念在學(xué)界和政界得到了進(jìn)一步的認(rèn)同與發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)后，伴隨著民族自決運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，“中華民族”觀念為各族人民所認(rèn)同[19] 61。以孫中山為代表的國(guó)民黨人、以李大釗為代表的共產(chǎn)黨人均接受和使用“中華民族”概念，以之表示“中國(guó)境內(nèi)各民族是統(tǒng)一的民族共同體”[20] 9。五四運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)第一次全面覺(jué)醒而非少數(shù)知識(shí)分子精英的覺(jué)醒，推動(dòng)了中華民族“精神上從被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”[18] 39。 五四時(shí)期，許多少數(shù)民族青年團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨的周?chē)?，攜手進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，共同參與民族解放運(yùn)動(dòng)。這意味著民族共同體意識(shí)在五四運(yùn)動(dòng)的背景下基本確立，中華民族進(jìn)入了全面覺(jué)醒的時(shí)代[21] 35。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，中華民族進(jìn)入生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。“中華民族”成為了全社會(huì)的共識(shí)和中國(guó)社會(huì)的第一流行詞。著名學(xué)者顧頡剛于1939年在昆明發(fā)表了《中華民族是一個(gè)》一文，鼓舞了中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神，國(guó)共兩黨合作建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，各民族“共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)”，形成了全民族抗戰(zhàn)的局面，取得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最終勝利。在此期間，中華民族精神得到了升華，中華民族共同體意識(shí)基本形成。

三、中華民族共同體意識(shí)的夯實(shí)、強(qiáng)化與鑄牢

（一）新中國(guó)成立初期民族區(qū)域自治制度的初創(chuàng)——中華民族共同體意識(shí)的夯實(shí)

早在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在與少數(shù)民族社會(huì)的直接接觸過(guò)程中，就深刻認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族問(wèn)題的重要性，以及爭(zhēng)取少數(shù)民族的參與和支持對(duì)于中國(guó)革命的重要意義。1938年，隨著我黨開(kāi)始擺脫共產(chǎn)國(guó)際的控制，強(qiáng)調(diào)整個(gè)中國(guó)國(guó)家和中華民族的利益[4] 313，開(kāi)始將馬克思主義民族平等原則同中國(guó)民族問(wèn)題的具體實(shí)際相結(jié)合，將民族自治與區(qū)域自治相結(jié)合，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，并經(jīng)歷了從“一個(gè)根本性的民族政策”到“一項(xiàng)重要政治制度”再到“一項(xiàng)基本政治制度”的制度變遷[22] 2。 1949年10月1日中華人民共和國(guó)成立，使得中國(guó)各族人民的民族意識(shí)與國(guó)家意識(shí)得到了進(jìn)一步的升華。此后，中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，分別為：新中國(guó)成立初期的民族識(shí)別和民族區(qū)域自治制度的確立；改革開(kāi)放時(shí)期的各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展；以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代[23] 24。

新中國(guó)成立初期（1949-1978年）是我國(guó)民族區(qū)域自治制度的初創(chuàng)階段。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義民族自決理論作為指引，結(jié)合蘇聯(lián)關(guān)于中國(guó)民族國(guó)家建設(shè)的建議，立足于大一統(tǒng)的民族政治傳統(tǒng)與文化心理，在單一制的國(guó)家內(nèi)部進(jìn)行民族識(shí)別，實(shí)行民族區(qū)域自治[23] 25。 1949年9月21日《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》和1954年《中華人民共和國(guó)憲法》確立了“各民族享有平等權(quán)利”“各民族一律平等”的基本原則，并規(guī)定民族區(qū)域自治是我國(guó)“一個(gè)根本性的民族政策”。為了保障少數(shù)民族的權(quán)益，黨和國(guó)家在政治經(jīng)濟(jì)文化等各個(gè)領(lǐng)域通過(guò)法律法規(guī)將少數(shù)民族權(quán)益制度化、規(guī)范化。具體而言，黨和國(guó)家通過(guò)30年的民族識(shí)別工作，確定了今天56個(gè)民族的大家庭格局，保障了少數(shù)民族平等政治參與的權(quán)利；基于少數(shù)民族生產(chǎn)生活的特點(diǎn)，給予特殊照顧、禁止民族歧視，維護(hù)了各民族間的友愛(ài)互助；開(kāi)展民族自治地方立法工作等[22] 3。 一系列的法律法規(guī)和政策在很大程度上消除了各民族歷史上的不平等，有力促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展[24] 81， 同時(shí)極大程度上保護(hù)了少數(shù)民族的民族特色和自我身份，有力夯實(shí)了中華民族共同體意識(shí)。

（二）改革開(kāi)放時(shí)期的民族區(qū)域大發(fā)展——中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)化

改革開(kāi)放新時(shí)期（1979-2011年）是我國(guó)民族法治恢復(fù)與提升，各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的時(shí)期。首先，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入到了一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新時(shí)期，中華民族共同體的建構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切結(jié)合，國(guó)家在民族地區(qū)實(shí)行了大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，如“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略，黨和政府明確了通過(guò)發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)鞏固民族團(tuán)結(jié)的核心發(fā)展理念，民族工作的中心重新回歸到謀求中華各民族平等、團(tuán)結(jié)、繁榮發(fā)展的良性軌道[23] 25 。其次，改革開(kāi)放伊始，黨先后提出“健全社會(huì)主義法制”“加強(qiáng)民族區(qū)域自治的法制建設(shè)”等法制工作方針。1984年5月，六屆全國(guó)人大二次會(huì)議審議通過(guò)《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》；1999年3月，九屆全國(guó)人大二次會(huì)議通過(guò)憲法修正案，將“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”確立為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，民族法制建設(shè)步入恢復(fù)重建和提升發(fā)展時(shí)期[22] 4。 在這一時(shí)期，民族區(qū)域自治制度持續(xù)鞏固，并被確定為“國(guó)家的一項(xiàng)基本政治制度”。與此同時(shí)，配套立法工作穩(wěn)步推進(jìn)、民族法治監(jiān)督機(jī)制初步形成、民族法治宣傳教育全面展開(kāi)、民族法治理論研究成果顯著，在此期間涌現(xiàn)出了一大批少數(shù)民族學(xué)者，他們獨(dú)特的民族視角和觀點(diǎn)，為民族工作和民族法治作出了巨大的理論貢獻(xiàn)[22] 6。其中，1989年費(fèi)孝通提出的中華民族“多元一體格局”的理論，把理論界對(duì)中華民族共同體的認(rèn)識(shí)提升到了新的高度，并為政策實(shí)踐界所廣泛認(rèn)同，對(duì)于當(dāng)今鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)[3] 17。

（三）黨的十八大以來(lái)新時(shí)代民族共同體的建構(gòu)——中華民族共同體意識(shí)的鑄牢

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)成為黨和國(guó)家的戰(zhàn)略目標(biāo)。在百年未有之大變局的時(shí)代背景下，以習(xí)近平同志為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視民族工作，在堅(jiān)持馬克思主義民族平等思想和黨的民族理論政策基本原則的基礎(chǔ)上，提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新舉措，為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的民族工作提供了理論依據(jù)和行動(dòng)指南。

首先，新時(shí)代中華民族共同體建構(gòu)需要兼顧“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”的雙重維度。自古以來(lái)，“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”都是歷朝歷代政府關(guān)注的焦點(diǎn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，不僅要進(jìn)一步堅(jiān)持和完善中國(guó)特色處理民族關(guān)系與民族問(wèn)題的民族區(qū)域自治制度，還要強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，從“五個(gè)認(rèn)同”入手，鞏固民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家統(tǒng)一。2017年3月10日，習(xí)近平在十二屆全國(guó)人大第五次會(huì)議新疆代表團(tuán)會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“引導(dǎo)各族人民加強(qiáng)對(duì)祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中華傳統(tǒng)文化、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣愛(ài)護(hù)民族團(tuán)結(jié)，像珍視自己的生命一樣珍視民族團(tuán)結(jié)，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！盵25] 6-7

其次，新時(shí)代中華民族共同體建構(gòu)需要把對(duì)內(nèi)鑄牢中華民族共同體意識(shí)與對(duì)外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！爸腥A民族共同體”和“人類命運(yùn)共同體”，是習(xí)近平提出的中華民族偉大復(fù)興和百年未有之大變局時(shí)代背景下關(guān)系中國(guó)和人類發(fā)展的兩個(gè)重大命題[26] 16。 “鑄牢中華民族共同體意識(shí)”與“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”息息相關(guān)，互為前提。一方面，鑄牢中華民族共同體意識(shí)能以“共同體意識(shí)”和“中華民族共有精神家園”搭建起中華民族和全人類共同價(jià)值理念之間的橋梁，以中華各民族之間的團(tuán)結(jié)進(jìn)步推進(jìn)整個(gè)世界的合作共贏，以燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界文明交流互鑒促進(jìn)世界文明的融合與百花齊放。另一方面，構(gòu)建良好的人類命運(yùn)共同體又能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供良好的國(guó)際環(huán)境，更好地推進(jìn)國(guó)內(nèi)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。

第三，隨著大數(shù)據(jù)和人工智能的持續(xù)推進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲入到我國(guó)各族人民以及世界各族人民生產(chǎn)生活的方方面面，網(wǎng)絡(luò)空間成為了民族交流交往交融的新平臺(tái)。在2019年第七次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最大增量?！盵27]互聯(lián)網(wǎng)在新時(shí)代促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)以及構(gòu)建人類命uNtAAnrS5l+TTOxu2BS8DNRxIN2YqSPR8BjUPiqYS8Y=運(yùn)共同體中起著舉足輕重的作用。民族的就是世界的，互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)了不同民族的文化傳播和推廣，增強(qiáng)了各民族之間的相互了解和尊重，強(qiáng)化了網(wǎng)民的民族平等意識(shí)和對(duì)國(guó)家民族政策的理解[28] 32-33。 在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的新時(shí)代，需要高度重視網(wǎng)絡(luò)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的作用，增加正能量的網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容，依法治網(wǎng)管網(wǎng)，建立健全網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域涉及少數(shù)民族的相關(guān)法律法規(guī)，遏制消極碎片化民族信息的負(fù)面?zhèn)鞑ヒ约安划?dāng)民族主義言論對(duì)于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的負(fù)面影響，有效發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)中的積極作用。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！盵27]費(fèi)孝通在《中華民族多元一體格局》一書(shū)中提出，中華民族在數(shù)千年發(fā)展中，主流是由許許多多分散的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、斗爭(zhēng)、混雜、融合，同時(shí)也有分化和消亡，形成了一個(gè)由眾多民族你來(lái)我去，此興彼替，我中有你，你中有我，既各具個(gè)性，又具有多層次共同性的統(tǒng)一體[3] 117。 在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，各民族共同締造了統(tǒng)一多民族中國(guó)。無(wú)論是史前文明時(shí)期、封建統(tǒng)治時(shí)期還是近現(xiàn)代時(shí)期，各兄弟民族之間你中有我，我中有你，各具特點(diǎn)和特長(zhǎng)而又相互學(xué)習(xí)和吸收，各民族的歷史自古以來(lái)便認(rèn)同為中國(guó)歷史的一部分，它們共同創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文化和中華民族共同體。在近代中華民族面對(duì)外來(lái)侵略和民族危機(jī)時(shí)，在“共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)”的革命與抗?fàn)幹?，中華民族共同體意識(shí)逐漸覺(jué)醒，從一個(gè)長(zhǎng)期自在的民族實(shí)體發(fā)展成為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，在反抗外來(lái)侵略和鞏固民族團(tuán)結(jié)方面發(fā)揮了不可替代的作用[29]。

新中國(guó)成立以來(lái)，在馬克思主義民族平等原則的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)成立初期、改革開(kāi)放時(shí)期以及中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，不斷深入探索解決民族關(guān)系問(wèn)題的途徑，創(chuàng)造性地結(jié)合歷史上民族交往交流交融的歷史經(jīng)驗(yàn)和“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)，提出了民族區(qū)域自治制度，形成了“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的民族關(guān)系。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度關(guān)注民族工作，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新策略，創(chuàng)新性地推動(dòng)了新時(shí)代民族工作，有力維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)。在百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，“中華民族共同體意識(shí)”必將作為“中國(guó)力量”“中國(guó)方案”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)智慧”的重要組成部分，一方面推進(jìn)國(guó)內(nèi)各民族平等團(tuán)結(jié)、文化多元包容、政治穩(wěn)定統(tǒng)一和社會(huì)繁榮發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)和“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)大的理論源泉；另一方面為世界各國(guó)民族問(wèn)題的解決提供可行方案，構(gòu)建世界各國(guó)和平共處、開(kāi)放互通和共享共贏的人類命運(yùn)共同體[30]。

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[28] 馬惠蘭.充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的正向作用[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020，（4）.

[29] 朱碧波.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的概念探微與學(xué)理闡釋[J].湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022，（5）.

[30] 習(xí)近平.深化文明交流互鑒，共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-05-16.

[責(zé)任編輯：胡 梁]