流傳與禁阻——文本文獻(xiàn)視角下的民俗活動(dòng)“ 社火 ”

【摘要】“社火”作為民間集體性游藝活動(dòng)，不同于通常所見(jiàn)在固定場(chǎng)地、以專(zhuān)門(mén)演員為主導(dǎo)的傳統(tǒng)戲劇表演，而是以生動(dòng)形象的人物、念白、舞蹈等形式，進(jìn)行民間游行的集體活動(dòng)。今陜西、甘肅、寧夏等西北地區(qū)仍有“社火”這一傳統(tǒng)民俗活動(dòng)流傳?！吧缁稹庇赏辽裥叛霎a(chǎn)生，因傳統(tǒng)宗族制、群居制得以發(fā)展、流傳，其內(nèi)容、形式體現(xiàn)了民俗文化特有的包容性。民間活動(dòng)“社火”走街串巷進(jìn)行展演的同時(shí)，又與古代正統(tǒng)文化和思想相對(duì)，乃至被統(tǒng)治階層所禁毀，為民俗研究提供了豐富的文本面貌和文獻(xiàn)信息。

【關(guān)鍵詞】社火；游藝；方志；宗族

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）44-0115-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.44.029

“社火”是一種在特定時(shí)間、地域舉辦的民間性游藝活動(dòng)，具有鮮明的娛樂(lè)性、通俗性，形式結(jié)合戲劇雜耍、歌舞唱跳，向土神、城隍等神靈進(jìn)行祈禱。相關(guān)的文本內(nèi)容見(jiàn)于詩(shī)歌、地方方志、俗文學(xué)等。作為一種民俗活動(dòng)，“社火”不只娛樂(lè)大眾、祭祀神靈，還以群聚性的組織形式、全民參與型的游行活動(dòng)維系著人們的鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土情感，展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的號(hào)召力與凝聚性。在部分文獻(xiàn)中，“社火”作為一種夾雜著鬼神崇拜的俗信仰，與官方文化相對(duì)而遭到法律禁止，與描寫(xiě)游行娛樂(lè)的通俗文獻(xiàn)產(chǎn)生巨大差異。本文即從傳世文獻(xiàn)和地方方志出發(fā)，對(duì)“社火”的產(chǎn)生、流傳、發(fā)展與禁毀等方面進(jìn)行研究。

一、 從祭祀社神到群眾游藝活動(dòng)

《說(shuō)文解字》 “社”字下：“地主也。從示、土?！洞呵飩鳌吩唬骸补ぶ泳潺垶樯缟??！吨芏Y》：‘二十五家為社，各樹(shù)其土所宜之木?！盵1]“社”字從示、從土，做“社神”之義，早見(jiàn)于甲骨文，與“土”同形，為“土地之神。[2]土地信仰在原始社會(huì)普遍存在，并有春社等在固定節(jié)日祭祀土地神的活動(dòng)。宗族制使居住的土地具有了區(qū)分、維系“人口”的功能，“社”字在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步引申，由土地之神發(fā)展出人口單位這一義項(xiàng)?！盎稹睘樘拼茊挝唬藶椤盎稹盵3]，行軍時(shí)共竈起火，稱(chēng)為“火伴”。本文所要討論的“社火”一詞指民俗活動(dòng)，最早見(jiàn)于宋范成大詩(shī)《上元紀(jì)吳中節(jié)物俳諧體三十二韻》。記述行歌與狂舞配合的熱鬧場(chǎng)面。宋孟元老《東京夢(mèng)華錄·六月六日崔府君生日二十四日神保觀神生日》對(duì)其所見(jiàn)“東京獻(xiàn)社火”一事詳盡描述，包括雜技、扮演、道術(shù)等?！吧纭迸c“火（伙）”均帶有群居、聚集的義素，二者同義組合又發(fā)展出“同伙”義，如《水滸傳》第五十八回：“李立道：‘客官不知，但是來(lái)尋山寨頭領(lǐng)，必然是社火中人故舊交友，豈敢有失祗應(yīng)？便當(dāng)去報(bào)?！被诖耍鳛槊袼谆顒?dòng)的“社火”一詞也始終保持著“聚集性”的語(yǔ)義特色。

直至明清，文獻(xiàn)中仍見(jiàn)“社火”的記載，如明《醒世恒言》第二十五卷：“自十三至十七，共是五夜，家家門(mén)首扎縛燈柵，張掛新奇，好燈巧樣，煙火照耀，如同白晝，獅蠻社火，鼓樂(lè)笙簫，通宵達(dá)旦。”[4]從“共是五夜”“通宵達(dá)旦”中可見(jiàn)，“社火”在宋代宵禁制度逐漸解除后，具有了“夜游”的特色。社火的形式和內(nèi)容也不斷拓展豐富，《連環(huán)記傳奇》記表演內(nèi)容有鬼臉猙獰、朝歌羌調(diào)，《飛花詠》記扮蘇東坡游赤壁、扮陶淵明賞菊等故事。

二、地方方志所記“社火”考

民俗活動(dòng)具有鮮明的地域色彩，而方志是研究古代歷史文化、歷史習(xí)俗的可靠材料。《現(xiàn)代漢語(yǔ)方言大詞典》[5]收錄方言，對(duì)“社火”一詞進(jìn)行解釋?zhuān)骸懊耖g在節(jié)日的集體游藝活動(dòng)，如高蹺、秧歌、獅舞、龍燈等。西安正月十五的社火最熱鬧”，另有“看社火”“鬧社火”等詞條。筆者梳理“中國(guó)基本古籍庫(kù)”中的相關(guān)方志，以作說(shuō)明。

（1）《重修琴川志》卷十：“至和之初，每歲季春，岳靈誕日，旁郡人不遠(yuǎn)數(shù)百里，結(jié)社火，具舟車(chē)，赍香信，詣祠下，致禮敬者，吹簫擊鼓，揭號(hào)華旗，相屬于道，又載父老之語(yǔ)?！?/p>

（2）《新修清水河廳志》卷十六：“十五日，上元佳節(jié)。入夜，街衢中懸燈籠火。有扮作文故事，沿街歌唱者，名秧歌；有扮作武故事，尚街舞打者，曰社火。又有以竹編船，用色紙糊飾，一人妝扮美女，在船中沿街游行，名為船燈。花爆盈耳，士女如云，頗覺(jué)熱鬧?！?/p>

（3）《續(xù)順寧府志稿》卷五：“立春日，官吏士民往東山寺迎春，各鄉(xiāng)里亦扮社火為漁樵耕讀之類(lèi)。父老鞭芒，春官獻(xiàn)歲?！?/p>

相比傳統(tǒng)文獻(xiàn)，地方方志記載的內(nèi)容更加全面?！吧缁稹钡臅r(shí)間由上元節(jié)拓展到季春、六月、九月等?？梢?jiàn)，作為一種民俗活動(dòng)，在開(kāi)始階段以群聚性面貌出現(xiàn)，并非為特定節(jié)日專(zhuān)門(mén)造出?！吧缁稹笔且环N游藝活動(dòng)，具有時(shí)間靈活、地點(diǎn)靈活、樣式多樣的突出特點(diǎn)。在內(nèi)容上，方志記述以更加具體、形象的語(yǔ)言彰顯地域特色，如“秧歌、馬社火”等。民間自發(fā)的游藝活動(dòng)具有活潑、鮮明的特色，不拘于形式，而以?shī)蕵?lè)民眾、休閑取樂(lè)為目的?！按汗佟睘橹芏Y所記官名，《周禮·天官冡宰一》：“三曰春官，其屬六十，掌邦禮，大事則從，其掌小事，則專(zhuān)達(dá)。”[6]在后世又作為禮部代稱(chēng)。作為掌管禮儀的官員，其在“社火”這一民俗活動(dòng)中被吸納創(chuàng)新，清俞樾《茶香室叢鈔·迎春社火》：“次日打春官，給身錢(qián)二十七文，賞春官通書(shū)十本。”[7]春官在“社火”活動(dòng)中扮演了賦詞鋪排，進(jìn)行唱誦的表演角色?！按汗佟币辉~從古代朝廷官名到民俗儀式中的俗化，展現(xiàn)了民間文化所具有的通俗性特點(diǎn)。

（4）《甘肅新通志》卷九十三：“姣服逍遙。社火技戲，鼓吹鳴鐃。隱輷軯礚，達(dá)暮連宵。凡佳辰與令節(jié)，莫不忭舞而僬僬。兩乃覃敷文教，禮樂(lè)是興。從容庠序，郁郁彬彬。率文翁之雅化，沐黎伯之陶甄。洵風(fēng)氣之日上，作邊郵之典型?！?/p>

“舞”在甲骨文中即見(jiàn)，人手拿類(lèi)似蓑草的工具擺動(dòng)即是“舞”。作為傳統(tǒng)文化中祭祀神靈的禮儀傳承，“社火”作為一種民俗活動(dòng)，與古先民的天人感應(yīng)、人神合一相合。“社火”以其豐富的形式既娛“人”，又娛“神”，從而通過(guò)舞蹈、社火戲等活動(dòng)，達(dá)成祭祀、祈福的目的。我國(guó)古代狂歡歌舞的祭祀活動(dòng)于先秦文獻(xiàn)中已見(jiàn)?！吨芏Y·春官·樂(lè)師》：“凡舞有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞?！盵5]后世隨著民族交融，發(fā)展出各式舞蹈。在《陜西方志》中，與古代“儺禮”結(jié)合，通過(guò)向上天祈求達(dá)到“驅(qū)逐瘟疫”的目的。民國(guó)時(shí)期《重修鎮(zhèn)原縣志》卷五記“假面具”一詞，則是記載了“社火”與“儺”的直接聯(lián)系：

（5）《重修鎮(zhèn)原縣志》卷五：“假面具，俗名漫臉子。案：《周禮·方相氏》：‘黃金四目以逐鬼?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》：‘以木面獸為儺?！读鴱獋鳌罚骸家匕傩眨恐琳率遄鹘怯h戲，人戴獸面，男為女服。彧請(qǐng)禁斷，詔可其奏?！秹?mèng)華錄》：‘除夕，禁中諸班直鉞，假面裝將軍，又甲冑裝門(mén)丞?！私酝嫔缁鹬饕病Ｌ谱g佛經(jīng)有《佛說(shuō)救面然餓鬼》及燄口餓鬼等經(jīng)咒。蓋釋氏謂餓鬼名面然，亦名燄口，言火燄岀于口，而面若然也。此又一事也?！?/p>

儺戲面具是儺戲表演活動(dòng)中極為重要的道具，同時(shí)也是儺戲符號(hào)話語(yǔ)系統(tǒng)的重要元素之一。[8] 《后漢書(shū)·禮儀志中》即有所記，以青年男子扮“倀”，穿熊皮在前殿舉辦儀式，唱和十二兇獸后，手執(zhí)火把送疫。在文獻(xiàn)記載中，有戴面具扮鬼來(lái)耍社火的形式，如上引“假面子”，涵蓋歷史人物、宗教人物等，通過(guò)特殊的面具形態(tài)進(jìn)行人與神身份的轉(zhuǎn)換，構(gòu)造審美距離，造成心靈震撼。今甘肅隴東地區(qū)“社火”仍然有戴面具、畫(huà)鬼面臉譜的演出形式，儺戲以多元的面貌保留在“社火”中。

以表演歌舞、佩戴面具等方式進(jìn)行的“社火”活動(dòng)，沿古承襲。祭祀者以其不同于日常生活的動(dòng)作、語(yǔ)言、道具在現(xiàn)實(shí)世界中構(gòu)建起祭祀神靈、與神交通的軌道，企圖通過(guò)“娛神”的方式祈禱豐收、勝利甚至消除瘟疫。后世融合舞蹈、故事表演的“社火”作為一種民俗活動(dòng)，實(shí)際是古代祭祀發(fā)展而來(lái)，并雜糅各種元素進(jìn)行表演。通過(guò)表演，觀賞者和被觀賞者在短暫的時(shí)空中被融入以?xún)x式為互動(dòng)方式的空間中，達(dá)成高度統(tǒng)一。

語(yǔ)料頻次是當(dāng)今人文社科研究的可靠標(biāo)準(zhǔn)。筆者檢索“中國(guó)基本古籍庫(kù)”中的方志條目，共檢索140條“社火”（包括同義詞“社伙”等）作為民俗活動(dòng)代稱(chēng)的語(yǔ)料。語(yǔ)料中，《滇志》《建水州志》《臨安州志》《云南通志》均記楊慎《臨安春社行》一詩(shī)，因此去除部分語(yǔ)料，總計(jì)共138條，作表如下：

“社火”作為一種民俗活動(dòng)，多集中在山西、甘肅、陜西等北方地區(qū)，同時(shí)在浙江、云南等南方地區(qū)也有分布，總體呈現(xiàn)北多南少的樣貌，且主要集中在近西北地區(qū)。筆者認(rèn)為，祭祀社神、土神的活動(dòng)應(yīng)廣泛存在于內(nèi)地，但由于歷史發(fā)展沿革，部分地區(qū)以祭祀名稱(chēng)（如臘祭），或生辰、廟會(huì)等指稱(chēng)“社火”有關(guān)的活動(dòng)。“社火”活動(dòng)作為一種沿歷史而來(lái)，兼容并包，融合多種信仰的活動(dòng)總稱(chēng)，實(shí)際內(nèi)容必定超出現(xiàn)查文獻(xiàn)，與多種民俗活動(dòng)交叉。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)中表明：“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡(jiǎn)單地說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的。”[9]“社火”作為一個(gè)能指符號(hào)，在詞匯構(gòu)造和語(yǔ)義連結(jié)中生成，其內(nèi)涵由于特有的民間性、歷史性存在語(yǔ)義模糊空間。

三、“社火”活動(dòng)展現(xiàn)的官方-民間文化認(rèn)同差異

“社火”作為一種民間性的集體活動(dòng)，具有廣泛的演出空間和多樣的演出形式，但從文獻(xiàn)記載不難看出，相關(guān)文獻(xiàn)主要集中在小說(shuō)戲曲中，只在地方方志文獻(xiàn)中分布較廣。差異性的文獻(xiàn)分布實(shí)際展現(xiàn)的是官方與民間、士大夫與普通百姓價(jià)值認(rèn)同、審美取向的差異。

前文所提對(duì)“社火”的評(píng)論多與“娛樂(lè)”“滑稽”等詞同現(xiàn)，可見(jiàn)，在文人記載里，“社火”這一活動(dòng)始終是作為娛樂(lè)形式而不能登大雅之堂的“把戲”。黃震《黃氏日鈔存》卷七十四：“提舉司僉廳書(shū)擬照，執(zhí)左道以亂政，假鬼神以惑眾者殺，賽祠社會(huì)執(zhí)引兵仗者，隨重輕論罪。經(jīng)典法條，炳如星日?！盵10]“社會(huì)”活動(dòng)中包含的假鬼神等行為要根據(jù)輕重進(jìn)行論罪。尤見(jiàn)宋李元弼《作邑自箴》[11]，將“社會(huì)”所依托的求神賜福這一觀念進(jìn)行批判，而以儒家倫理道德、家庭和睦作為規(guī)范和準(zhǔn)則：

（6）民間多做社會(huì)，俗謂之保田，蠶人口求福禳災(zāi)而已。或更率飲錢(qián)物造作器用之類(lèi)，獻(xiàn)送寺廟，動(dòng)是月十日，有妨經(jīng)營(yíng)。其間貧下人戶(hù)，多是典剝?nèi)?，方可?yīng)副。又以畏懼神明，不敢違眾，或是爭(zhēng)氣，強(qiáng)須入會(huì)。愚民無(wú)知，求福者未必得福，禳災(zāi)者未必?zé)o災(zāi)。汝輩但孝順和睦，省事長(zhǎng)法，不做社會(huì)獻(xiàn)送，自然天神祐助，家道吉昌。汝若不孝不睦，非理作事，雖日日求神禱佛，亦不免災(zāi)禍也。

除政治和思想統(tǒng)治需要外，頻繁發(fā)生的社會(huì)治安事件也是官方禁止“社火”游行的重要原因，宋李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》：“戊寅，詔：訪聞關(guān)右民，每歲夏首于鳳翔府岐山縣法門(mén)寺為社會(huì)，游惰之輩，晝夜行樂(lè)，至有奸詐殺傷人者。宜令有司量定聚會(huì)日數(shù)，禁其夜集，官吏嚴(yán)加警察?！盵12]因夜間游行而多發(fā)“殺傷”一類(lèi)的案件。

一方面是宋代詩(shī)人施岑筆下“仙駕幸臨多降福，故令士庶轉(zhuǎn)誠(chéng)加”的繁華場(chǎng)面，一方面是士階層和統(tǒng)治階層的批判與禁止，“社火”在文獻(xiàn)中呈現(xiàn)的兩面性、對(duì)立性為我們展現(xiàn)了民俗活動(dòng)作為民間自發(fā)形成的團(tuán)體集會(huì)對(duì)統(tǒng)治階層乃至傳統(tǒng)社會(huì)觀念的沖擊?！吧缁稹睂D女群體從日常生活和閨閣中解放出來(lái)，有了進(jìn)入公共空間、參與公共娛樂(lè)的機(jī)會(huì)，同時(shí)又由于古代治安等原因，難以避免地造成社會(huì)治安問(wèn)題。正是多重因素，造成了文獻(xiàn)記載的多樣化和矛盾性，筆者認(rèn)為，這種非單一、非正統(tǒng)的矛盾點(diǎn)正是忠實(shí)于俗文化的生動(dòng)體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“社火”起源于古代社神文化，又隨著歷史變革不斷增添新元素，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化植根于中原大地的特色。在“社”中孕育出的宗族觀念和地域特色，也系連著習(xí)俗活動(dòng)參與者和參觀者的鄉(xiāng)愁與精神寄托。同時(shí)，通過(guò)細(xì)讀文本文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)民間習(xí)俗具有與正統(tǒng)文化及觀念相抵觸、相矛盾的信仰及活動(dòng)形式，展現(xiàn)了民間與官方共存于同一時(shí)空下的互動(dòng)和對(duì)立。

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[12]李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編[Z].清光緒七年（1881）刻本.

作者簡(jiǎn)介：

孟蕊蕊，女，甘肅涇川人，碩士研究生，研究方向：近代漢語(yǔ)研究。