倫理身份 、 倫理選擇與女性成長 ： 青山七惠《一個人的好天氣》的文學(xué)倫理學(xué)解讀

【摘要】青山七惠是日本新生代女性作家，其小說《一個人的好天氣》敘述了打工女孩知壽的成長歷程。從文學(xué)倫理學(xué)批評的角度來看，知壽具有“上京人”“飛特族”“女性”三重身份?！吧暇┤恕钡墓陋?dú)、“飛特族”的不穩(wěn)定、“女性”的脆弱，使知壽苦于無法建立牢靠的倫理關(guān)系而陷入了倫理困境。最終，知壽在與吟子相處的過程中勇敢地做出了倫理選擇，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和情感的獨(dú)立。知壽在倫理選擇中的成長故事不僅映射了日本的非正式雇傭問題，還蘊(yùn)含著作者鼓勵女性獨(dú)立、追求穩(wěn)定事業(yè)、積極融入社會的女性意識。

【關(guān)鍵詞】倫理身份；倫理選擇；青山七惠；《一個人的好天氣》

【中圖分類號】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）44-0036-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.44.009

基金項(xiàng)目：本文系2023年武漢工程大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“倫理身份、倫理選擇與成長：青山七惠小說的文學(xué)倫理學(xué)解讀”（項(xiàng)目編號：CX2023497）的階段性成果。

青山七惠是日本當(dāng)代“80后”女作家的代表人物之一。2005年，她的作品《窗燈》獲得了第42屆日本文藝獎；23歲時（2007年），青山七惠又憑借作品《一個人的好天氣》摘得第136屆芥川龍之介獎；在這之后，她又以《碎片》一書成為最年輕的川端康成獎獲獎?wù)?，從此名聲大噪。日本平成年代，一批女性作家集中獲得芥川獎，為日本文壇增添了新鮮血液，影響著日本文學(xué)的潮流與態(tài)勢。而她們的創(chuàng)作觀照世俗關(guān)懷，通過日常敘事等的描寫，使讀者迷戀世俗的同時又具有強(qiáng)烈的自我意識[6]。身為這一時期的女性作家，青山七惠擅于用敏銳的眼光觀察社會，并將社會現(xiàn)狀反映在自己的作品中，描繪出女性在社會中的倫理困境與成長歷程。日本學(xué)者高樹信子認(rèn)為，《一個人的好天氣》是對女性日常生活的細(xì)致書寫，作者循著四季的變遷書寫著主人公自身的成長，很好地描繪了年輕女性在日本社會中的生存境況，說盡了年輕女性的真情實(shí)感，道出了當(dāng)今年輕人的心聲[2]。自20世紀(jì)90年代以來，日本泡沫經(jīng)濟(jì)破滅，就業(yè)環(huán)境日趨惡化，日本年輕人的失業(yè)率不斷上升，非正規(guī)就業(yè)群體也不斷壯大。前往東京從事臨時性工作、沒有固定職業(yè)的“上京人”和“飛特族”群體便是這一社會背景的縮影[8]。而在這一背景下，《一個人的好天氣》中的主人公知壽便是兼具“上京人”與“飛特族”這兩種倫理身份的女性代表，在東京這一陌生的倫理環(huán)境中，孤獨(dú)感與不穩(wěn)定的倫理關(guān)系導(dǎo)致她陷入“偷竊癖”的倫理困境，知壽如何在倫理困境中做出倫理選擇、獲得成長便是本文的研究主題。同時，青山七惠描繪“飛特族”女性的成長也隱含著作者鼓勵女性獨(dú)立、追求穩(wěn)定事業(yè)、積極融入社會的女性意識與女性觀。

一、“上京人”的倫理選擇與成長

《一個人的好天氣》展現(xiàn)了初入社會的年輕女性在孤獨(dú)、陌生的倫理環(huán)境中逐漸獨(dú)立、成長的過程。小說主人公知壽在高中畢業(yè)后放棄了升學(xué)，獨(dú)自一人從老家埼玉縣來到東京打工。母親聯(lián)系了遠(yuǎn)房親戚吟子，讓知壽暫時借住在她家，于是，知壽在東京的臨時工生涯也由此展開。

《一個人的好天氣》由五部分組成，從春天、夏天、秋天、冬天再到迎接春天，采用四季回復(fù)的時間結(jié)構(gòu)，凸顯了主人公知壽的蛻變[9]。同時，《一個人的好天氣》在敘事上也表現(xiàn)出了日本傳統(tǒng)文學(xué)“私小說”體裁的特征[7]，將視角聚焦在二十多歲的、沒有豐富的社會閱歷的“我”和日常的瑣碎小事上，這無疑拉近了小說與青年讀者之間的距離，從獨(dú)自上京打工、到與男友戀情的破碎、再到偷竊癖的治愈、找到穩(wěn)定的工作后走向獨(dú)立，仿佛自己便是孤身來到異鄉(xiāng)生活的主人公。

文學(xué)倫理學(xué)批評重視在特定的環(huán)境中分析文學(xué)作品，闡釋文學(xué)作品中人物的倫理選擇過程及其結(jié)果，揭示文學(xué)作品的價值和現(xiàn)實(shí)意義[4]99。在小說的開頭“一個雨天，我來到了這個家”[1]6。便暗示了知壽生活的倫理環(huán)境的轉(zhuǎn)換，隨之而來的便是倫理身份的改變與困境。生活在埼玉縣的知壽從小便對東京的生活充滿向往，所以，在高中畢業(yè)后，知壽不顧母親的勸阻放棄了升學(xué)，獨(dú)自一人來到東京打工，渴望獲得“東京人”這一身份。但來到東京后，知壽也并沒有什么抱負(fù)或規(guī)劃，故而無法與這座城市產(chǎn)生連結(jié)，作為一個上京打工的“外來者”，對城市并無歸屬感的知壽只是一名“上京人”。同時，離開了與母親相依為命的故鄉(xiāng)也意味著知壽原有的倫理關(guān)系的疏遠(yuǎn)與崩壞。知壽的母親送知壽去往東京，在新瀉站分別時，知壽因?yàn)槟赣H事無巨細(xì)的叮囑與把自己當(dāng)成小孩子的心理而有些煩悶，甚至像要“甩掉她”一般離開了，殊不知這正是她與母親漸行漸遠(yuǎn)的起點(diǎn)。在文中，初到東京時，知壽并未表現(xiàn)出對故鄉(xiāng)——埼玉縣的歸根意識，甚至有種無所謂何處是故鄉(xiāng)的心理，但漂泊在外的游子真的不會對自己的倫理身份與歸屬產(chǎn)生疑慮嗎？于是，很快知壽便發(fā)現(xiàn)，自己也無法為獲得“上京人”這一倫理身份而喜悅，東京熙熙攘攘，街頭的人們行色匆匆，沒有人會在意身為“上京人”的她，離鄉(xiāng)的孤寂讓她感到，“在人群中閉上眼睛，仿佛只有自己變成了透明體，人們不停地從我身體中穿過去”[1]44。后來，母親去往中國任教，知壽更是認(rèn)為連結(jié)自己與母親的那根線“噗啪”一聲斷了，自己所占的分量也將越來越輕[1]195。

作為“上京人”，知壽自然沒有自己的穩(wěn)定住所，她只得暫時寄住在遠(yuǎn)房親戚吟子家中。剛開始，二人無話可說，日常相處中彌漫著淡淡的疏離感。但隨著知壽意識到自己與故鄉(xiāng)、母親的連結(jié)正在逐漸淡薄后，身處異鄉(xiāng)的她便把“重新構(gòu)建穩(wěn)固的倫理關(guān)系”的渴望投射到了遠(yuǎn)房親戚吟子的身上。在吟子家中，有間屋子如同佛龕一般，掛滿了死去的貓的照片，但吟子并沒有給她們起各自的名字，只是統(tǒng)稱為“徹羅基”。知壽害怕自己最終也將如同這些死去的貓一般被吟子遺忘。于是，感到孤單寂寞、無人陪伴的知壽做出了“偷竊”吟子隨身物件這一反倫理行為。但知壽的“偷竊”有著不同于一般偷竊的特點(diǎn)，她從不盜竊貴重物品，而是選擇與她有過交集的人的貼身物件，她把這些東西保存在鞋盒里，偶爾翻看，回憶著小物件的主人曾經(jīng)與自己的關(guān)系，就能讓她的內(nèi)心感到滿足[5]。可見，知壽“偷竊”而來的這些“物”便是知壽想要構(gòu)建穩(wěn)定的倫理關(guān)系這一欲望的映射，正因?yàn)榍啡狈€(wěn)定的倫理關(guān)系，所以知壽想要在他者身上尋求，而他者又不能完全滿足知壽作為主體的欲望，于是知壽將目光投向了他們身邊的“物”，這些物品代替了具體的個人，為知壽營造了這些人會一直陪伴自己的幻象。作為獨(dú)自來到異鄉(xiāng)工作的“上京人”，吟子不僅為知壽提供了住所，在日常生活的平淡對話中也能看出吟子對她的關(guān)心，知壽便把自己的渴望更多地寄托到了吟子身上，她希望與吟子的倫理關(guān)系能夠長久穩(wěn)定，也希望吟子不要像忘記貓的名字一樣忘記自己，所以她屢次做出“偷竊”行為以求內(nèi)心的慰藉。

但吟子與知壽全然不同，她仿佛能包容一切事物，對已經(jīng)過去的關(guān)系，她選擇放棄并淡然處之，即使人至暮年也依然精致，勇于追求自己的愛情。知壽雖然口頭對其冷嘲熱諷，但內(nèi)心卻很是羨慕吟子為人處世的狀態(tài)。隨著與吟子這位包容的年長者的相處，知壽逐漸意識到，將自己的情感寄托在他人身上、渴望與他人建立牢固的倫理關(guān)系來沖淡“上京人”這一倫理身份帶來的孤獨(dú)感是不切實(shí)際的。知壽也曾對吟子表達(dá)自己對外部世界的恐懼，吟子卻說世界不分內(nèi)外，能否適應(yīng)社會關(guān)鍵要看自己。這也在無意中點(diǎn)醒了知壽，離開了故鄉(xiāng)原有的倫理環(huán)境，來到東京這一陌生的環(huán)境就意味著她已來到“外部”的世界，只是吟子為她提供的臨時棲所與情感寄托讓知壽把吟子的家宅劃分為“內(nèi)部”的世界[3]。而要真正地融入社會，就必須離開不穩(wěn)定的、封閉的家宅，不再將建立穩(wěn)定的倫理關(guān)系的渴望依托在他人身上。于是，知壽開始逐漸改變對待那些偷來的小物件的態(tài)度，與最開始的沉迷相比，她感覺“那里面的東西在逐年褪色，氣味也在消失”[1]117。直到最后，鞋盒里的小物件不再讓知壽感到安心和滿足。不再執(zhí)迷于“物”表明了知壽將不再拘泥于過去的倫理關(guān)系，也不再將他人當(dāng)作自己的情感寄托。

最終，知壽做出了“搬出吟子家”這一倫理選擇。她下定決心與“偷竊”告別，扔掉了盛滿偷來之物的鞋盒，不再執(zhí)著于與他人建立穩(wěn)定的倫理關(guān)系，而是一個人走向“好天氣”。此時的知壽，雖然倫理身份仍是孤獨(dú)的“上京人”，但她已不再懼怕孤獨(dú)，而是作為一名情感獨(dú)立的成年女性真正地融入了社會。

二、“飛特族”的倫理選擇與成長

在《一個人的好天氣》中，獨(dú)自來到東京工作的年輕女性知壽有著雙重倫理身份：一方面，“上京人”這一倫理身份隱含著知壽倫理環(huán)境的變化及工作地點(diǎn)；另一方面，“飛特族”這一倫理身份則體現(xiàn)了知壽工作的不穩(wěn)定性。2003年，日本官方正式對“飛特族”下了定義，“飛特族”指的是“年齡在15—34歲之間，沒有固定職業(yè)、從事非全日制臨時性工作的年輕人”[8]。《一個人的好天氣》發(fā)表于2006年，正處于日本的“就業(yè)冰河期”，而根據(jù)小說中知壽并不固定的工作場所和時間，可以看出知壽也是“飛特族”的一員。如果說知壽做出“搬出吟子家”這一倫理選擇對應(yīng)著她作為女性在情感上的獨(dú)立，那么知壽選擇擺脫“飛特族”這一倫理身份，找一份穩(wěn)定的工作便意味著她在經(jīng)濟(jì)方面的獨(dú)立。在《一個人的好天氣》中，作者通過描寫知壽在雙重倫理身份下做出的倫理選擇，描繪了初入社會的年輕女性面臨新的生活環(huán)境時的心理，揭示了她們在孤獨(dú)與迷茫中認(rèn)識自我，最終成長為真正意義上情感獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的個體，而這正是青山七惠期待初入社會的年輕女性能夠做到的，正如她所言：“只要肯邁出第一步，自然會有出路。”她也希望自己的作品能幫助渴望情感獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性邁出第一步。

知壽來到東京后以打零工為生，“飛特族”這一倫理身份所帶來的不穩(wěn)定性影響了她的戀愛模式，從而使她的人際關(guān)系與戀情也充滿著迷茫與不確定。因?yàn)椤帮w特族”沒有固定工作，知壽來到東京后總是在各個臨時工作地輾轉(zhuǎn)，很難與同事建立穩(wěn)定的倫理關(guān)系。摒棄了傳統(tǒng)的以結(jié)婚為目的的婚戀觀，知壽的戀愛關(guān)系與工作場所掛鉤，正因?yàn)椤帮w特族”不斷的工作變更與不穩(wěn)定的收入來源，知壽的戀情仿佛人生中難以拼湊的殘片，她也對頻繁更迭的感情感到迷茫，這種迷茫也折射出知壽內(nèi)心深處對“飛特族”這一倫理身份的困惑與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的渴望。她的第一任男友是高中學(xué)長陽平，兩人交往兩年半，但是從不出去約會，也沒吵過架，視彼此的存在如空氣。陽平在東京上大學(xué)，知壽來到東京后，面臨的是倫理環(huán)境轉(zhuǎn)換的孤獨(dú)與迷茫，所以她也將陽平視作自己的情感寄托，仍與他保持著聯(lián)系。但由于“飛特族”沒有固定的棲身之所，也沒有穩(wěn)定的工作和經(jīng)濟(jì)來源，知壽認(rèn)為“這段感情差不多走到頭了。反正遲早要結(jié)束的話，就順其自然吧，用不著自己去主動加快分手”[1]26。通過鐘點(diǎn)工派遣公司找到一份宴會女招待的工作后，想象著存折上的數(shù)字，渴望早日經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的知壽更加懶得去見陽平，果不其然，這段戀情以陽平的出軌而告終。

進(jìn)入六月，知壽在鐘點(diǎn)工派遣公司換了份在車站附近的小賣部賣東西的工作，但在這個階段，知壽還未意識到孤身上京的她需要的是情感與經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，而不是與他人牢固的連結(jié)。失去陽平的孤獨(dú)感使知壽迫切地需要感情寄托，于是，順理成章地，知壽與車站協(xié)理員藤田開始了戀愛。此時的知壽經(jīng)濟(jì)狀況不甚穩(wěn)定，又渴求穩(wěn)定的倫理關(guān)系，故而更加擔(dān)心失去男朋友藤田，在這種欲望的驅(qū)使下，像“偷竊”吟子的物件一樣，她保留了藤田的煙、鑰匙扣、手帕等等貼身物品。但好景不長，因?yàn)樘偬锏淖冃?，二人也分手了，她不愿意讓藤田離開，可又不知如何挽留。因?yàn)槟杏训碾x去，知壽更對自己的情感與經(jīng)濟(jì)狀況感到不安，她覺得“和其他人的緣分都那么不可靠”，“好像做不到將其他人和自己緊緊地連結(jié)在一起”[1]175-176。而在分手后的一段時間，知壽還是會反復(fù)凝視和撫摸男友藤田的物品，這些物件充當(dāng)了知壽與想象中的男友聯(lián)系的中介，而她仍寄希望于與他人建立牢固的倫理關(guān)系。

作為“飛特族”和“上京人”，知壽在東京的生活中時常感到孤單、寂寞，在與男友分手后，這種無人陪伴的心情更甚。吟子早已知曉知壽“偷竊”的怪癖，但卻不會隨意在道德上做出評價，而是無言地給予了知壽許多陪伴與關(guān)心，她對待戀情與社會的態(tài)度更是直接影響了知壽。失戀后，知壽試圖通過鞋盒里的物件來營造與他人構(gòu)建了牢固的倫理關(guān)系的假象，而吟子卻說“回憶不在照片里”；她也一直用自己的方式對失戀的知壽表達(dá)關(guān)切，直到知壽不再需要這些物件來寄托情感，選擇搬出吟子家，開始獨(dú)立生活。而知壽得以搬出吟子家的重要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于知壽找到了一份穩(wěn)定的工作，并決定擺脫“飛特族”這一倫理身份。在知壽治愈“偷竊癖”之后，她辭去了車站小賣部的工作，應(yīng)聘到池袋的一家凈水器公司做事務(wù)工作，她希望能夠通過自己的努力工作獨(dú)立生活下去。因?yàn)楣ぷ髡J(rèn)真，所以知壽的上司想要提拔她成為正式員工，她在仔細(xì)考慮之后，認(rèn)為自己作為一名初入社會的女性，確實(shí)需要獨(dú)立的住所與穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，于是選擇成為一名正式社員。自此，“飛特族”知壽有了自己的宿舍和社會保障，適應(yīng)了初入社會的生活，也意味著她實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，邁出了第一步。

三、青山七惠的女性觀及其倫理啟示

初到東京時，知壽極度渴望與他人構(gòu)建穩(wěn)定的倫理關(guān)系、并選擇做工作不穩(wěn)定的“飛特族”的原因不僅僅在于她的家庭環(huán)境與情感經(jīng)歷，更在于日本當(dāng)時的社會現(xiàn)狀與其特殊的人生階段。小說中，知壽高中畢業(yè)后就放棄升學(xué)，獨(dú)自來到東京借住在遠(yuǎn)房親戚家以打零工為生，雖然知壽是獨(dú)立個體，但她通過臨時派遣公司找工作的經(jīng)歷對于日本的“80后”群體來說卻并不陌生。

第二次世界大戰(zhàn)后，日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，創(chuàng)造了“制造業(yè)神話”；同時，通過其獨(dú)特的終身雇傭制，日本企業(yè)也基本實(shí)現(xiàn)了充分就業(yè)。然而，20世紀(jì)90年代泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅使日本進(jìn)入了“失落的十年”（1990—1999年）和“再失去的十年”（2000—2009年）。經(jīng)濟(jì)不景氣使得日本大公司紛紛裁員，日本進(jìn)入了“就業(yè)冰河期”。故而青年就業(yè)情況嚴(yán)峻，失業(yè)率逐年上升，出現(xiàn)了大量的青年非正規(guī)就業(yè)群體，包括小時工、臨時工、派遣勞動者等。因?yàn)檎夜ぷ骼щy和失業(yè)率升高，日本青年對國家與社會產(chǎn)生了諸多不滿，自殺率也位居世界前列[8]。在《一個人的好天氣》中也提到，知壽與男友藤田在乘坐特快列車的途中遇到了臥軌自殺事件，知壽和藤田都平靜、冷漠地旁觀著死亡，這也是日本青年幸福感低下這一社會現(xiàn)實(shí)的縮影。經(jīng)濟(jì)的長期低迷也使日本青年的就業(yè)意識發(fā)生了變化，他們不再追求穩(wěn)定的工作，而是更多地選擇通過鐘點(diǎn)工派遣公司尋找臨時性工作，盡管臨時工的報(bào)酬比正式員工要低得多，也很難繼續(xù)發(fā)展長期穩(wěn)定的事業(yè)[8]。在小說中，知壽的母親曾多次勸說知壽不要去東京生活，因?yàn)闁|京的物價、房租都很貴，而知壽的兩份臨時工——宴會女招待和車站小賣部售貨員的薪資水平都不高，工作時間也有較大的不確定性，從事這樣的工作是很難在東京過上體面的生活的。而據(jù)多方調(diào)查統(tǒng)計(jì)，日本的正式雇傭員工比非正式雇傭員工的平均工資更高，同時，新畢業(yè)大學(xué)生的起薪也保持上升趨勢，所以知壽的母親希望知壽能繼續(xù)讀大學(xué)，等大學(xué)畢業(yè)后再找一份穩(wěn)定的工作，可這也與當(dāng)時的青年人的就業(yè)觀相背離[8]。《一個人好天氣》創(chuàng)作于2006年，發(fā)表于2007年，當(dāng)時的日本經(jīng)濟(jì)仍然一片低迷，在“就業(yè)冰河期”的重壓之下，許多初入社會的年輕人會選擇成為非正規(guī)雇傭勞動者。知壽在文中的經(jīng)歷與日本21世紀(jì)初期的社會狀況息息相關(guān)，孤身來到東京打工的孤獨(dú)、期待與他人建立緊密的倫理關(guān)系的心理、作為“飛特族”對未來的迷茫等心路歷程也是初入社會的年輕人所共有的，具有一定的普適性。

縱觀青山七惠的小說作品，其中大部分都是圍繞女性展開的，描寫了許多處于人生不同階段的女性的生活狀態(tài)，如《魔法師俱樂部》中的結(jié)仁對應(yīng)的是小學(xué)到高中時期的女性；《碎片》中的桐子對應(yīng)的是大學(xué)時代的女性；《一個人的好天氣》中的知壽、《窗燈》中的綠藻對應(yīng)的是初入社會的女性；《溫柔的嘆息》中的圓、《繭》中的阿舞和希子對應(yīng)的是成熟的職業(yè)女性；《快樂》中的耀子對應(yīng)的則是處于婚姻中的女性。這些女性處于不同的人生階段，她們有著不同的倫理身份，面臨不同的倫理關(guān)系，又在倫理困境中做出了不同的倫理選擇。在解決這些問題后，青山七惠筆下的女主人公們也都或多或少地得到了成長與自我完善，她們有的選擇敞開心扉，與自己、與家人和解；有的嘗試主動與他人構(gòu)建穩(wěn)定的倫理關(guān)系，走出封閉的自我；有的則在反思兩性關(guān)系的過程中選擇不再依附男性，實(shí)現(xiàn)了女性的自我救贖。在這些成長背后也隱含著女性對于經(jīng)濟(jì)、情感獨(dú)立的追求與向往，體現(xiàn)了女性自我意識的覺醒與發(fā)展，同時也寄寓著青山七惠的女性獨(dú)立觀。另外，值得一提的是，在創(chuàng)作《一個人的好天氣》這部作品時，青山七惠也與她作品中的主人公一樣，恰好處于初入社會階段。2005年，青山七惠的作品《窗燈》獲得了日本文藝賞，但是在“就業(yè)冰河期”的陰影下，僅靠作家的稿費(fèi)是無法生存的，所以在畢業(yè)后，青山進(jìn)入了一家旅游公司，一邊工作一邊寫作。獲得芥川獎時，她仍是這家公司的普通員工。伍爾夫?qū)τ谂宰骷业纳鏍顩r進(jìn)行了諸多思考，她認(rèn)為女性進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作所要克服的困難比男性要多，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和獨(dú)立的創(chuàng)作空間是女性進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的必備條件。而這一階段的青山七惠的文學(xué)創(chuàng)作正面臨著這樣的難題，直到2010年，青山七惠辭掉了旅行社的工作，選擇以寫作為生。可以說《一個人的好天氣》中知壽的人生階段與作者本人所處的人生階段形成了映射。從作品中，可以看到知壽面對“上京人”和“飛特族”這雙重倫理身份產(chǎn)生的孤獨(dú)與困惑，以及她追求情感獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的心路歷程，這些成為獨(dú)立女性的過程中的情緒反映在知壽的工作、戀愛以及日常生活的各個方面。通過初入社會的主人公的種種際遇，我們得以窺見日本年輕女性面臨的倫理問題及生活現(xiàn)狀。在作品后半部分，知壽最終做出了搬出遠(yuǎn)房親戚吟子家、找一份穩(wěn)定的工作的倫理選擇，搬出吟子家這一選擇說明她不再拘泥于與他人的倫理關(guān)系，決定獨(dú)自生活，融入社會，對應(yīng)的是情感方面的獨(dú)立；擺脫“飛特族”這一倫理身份，找到穩(wěn)定的工作這一選擇則說明她通過前期兩份臨時性工作，慢慢適應(yīng)了初入社會的生活，對應(yīng)的是經(jīng)濟(jì)方面的獨(dú)立。青山七惠的《一個人的好天氣》不僅映射了日本在21世紀(jì)初的就業(yè)問題，還展現(xiàn)了在“失落時代”中通過自己的努力實(shí)現(xiàn)情感、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女性形象，同時也寄托了作者對所有年輕女性的期待。

四、結(jié)語

《一個人的好天氣》中，主人公知壽在高中畢業(yè)后選擇上京打工，成為一名“飛特族”，隨著倫理身份的轉(zhuǎn)換，異鄉(xiāng)漂泊的孤獨(dú)感驅(qū)使知壽把自己的情感需求寄托在他人身上，渴望通過與他人的連結(jié)來擺脫孤獨(dú)，但是“飛特族”不穩(wěn)定的居所與收入導(dǎo)致知壽始終無法與他人構(gòu)建牢固的倫理關(guān)系，自己也陷入了“偷竊癖”的泥淖之中。隨著與吟子相處，知壽逐漸意識到世界并無內(nèi)外之分，開始自己適應(yīng)并融入社會。通過搬出吟子家和找到穩(wěn)定工作的倫理選擇，知壽實(shí)現(xiàn)了情感與經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，迎來了一個人的“好天氣”。作為一名善于描繪日本年輕人生存狀態(tài)的女性作家，青山七惠一直著眼于“人與人之間的倫理關(guān)系”這個主題，通過把握人與人之間的聯(lián)系和女主人公細(xì)微的成長，從而讓讀者體味蘊(yùn)含其中的女性力量?！兑粋€人的好天氣》讓我們看到了在“失落時代”中，一位初入社會的女性依靠自己的努力融入社會的過程，她的成長也體現(xiàn)了青山七惠渴望年輕女性能依靠自己、獨(dú)立自強(qiáng)的女性意識。

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作者簡介：

易紫璐，女，漢族，江西宜春人，碩士研究生，研究方向：日本文學(xué)。

劉瑋瑩，女，漢族，湖北武漢人，博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：日本文學(xué)。