研學(xué)背景下主流媒體紅色文化的傳播策略探析

［摘要］紅色文化是中華民族寶貴的精神財富，在新時代下仍具有極大的挖掘潛力與傳播價值。隨著研學(xué)旅游熱興起，主流媒體也開始積極探索紅色文化傳播的研學(xué)路徑。文章以華龍網(wǎng)紅色教育實踐為例，通過分析其在研學(xué)背景下的傳播策略，即搭建紅色“全”宇宙，構(gòu)建“連通”紅色網(wǎng)絡(luò)，敘寫紅色符號時代意涵，探索“紅色+”協(xié)同模式，旨在為研學(xué)背景下主流媒體紅色文化傳播提供生動啟示。

［關(guān)鍵詞］研學(xué)；主流媒體；紅色文化；華龍網(wǎng)

紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命斗爭和社會主義建設(shè)的偉大實踐中形成以及發(fā)展起來的革命文化和中國特色社會主義先進(jìn)文化。紅色文化作為中國共產(chǎn)黨輝煌奮斗歷程的鮮明印記與中華民族精神寶庫中的璀璨瑰寶，其保護、傳承與弘揚不僅肩負(fù)著沉甸甸的歷史重任，而且對民族精神的傳承與發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)“共和國是紅色的，不能淡化這個顏色”［1］。黨的二十大報告明確指出，傳承紅色基因，賡續(xù)紅色血脈［2］。當(dāng)下，如何在傳承紅色精神的同時書寫蘊含新時代特色的紅色答卷，是紅色文化賦予時代的一大考題。紅色作為中華民族一抹特殊的民族底色，在維系身份認(rèn)同、彰顯主流價值、建構(gòu)集體記憶、增強文化自信的進(jìn)程中凸顯重要作用。近年來，隨著研學(xué)旅游熱興起，紅色研學(xué)作為一堂“行走的思政課”也隨之進(jìn)入大眾視線，備受家庭、學(xué)校、社會三方關(guān)注。與此同時，國家也出臺了一系列政策來支持研學(xué)旅行的發(fā)展。2013年，《國務(wù)院辦公廳關(guān)于印發(fā)國民旅游休閑綱要（2013—2020年）的通知》指出，“逐步推行中小學(xué)生研學(xué)旅行?！弊源耍袑W(xué)旅行掀開新篇章。2020年，《中國研學(xué)旅行發(fā)展白皮書2019》發(fā)布，指明研學(xué)旅行中的紅色元素明顯增多［3］。青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，主流媒體作為公共文化的傳播者與社會輿論的導(dǎo)向標(biāo)，在樹立時代新風(fēng)、引領(lǐng)青年健康成長的道路上任重而道遠(yuǎn)。在研學(xué)背景下，重慶華龍網(wǎng)積極響應(yīng)時代號召，基于傳統(tǒng)傳播路徑不斷探索創(chuàng)新，開拓了紅色文化傳播的全新視角與維度，拓展了紅色文化的傳播渠道，提升了傳播效果。

一、“場景”再造：搭建紅色“全”宇宙

針對紅色文化傳播的深層次機制的探討，一個核心議題在于紅色景點應(yīng)被視作空間還是場景，這一細(xì)致劃分對精準(zhǔn)把握其傳播效果與影響力至關(guān)重要?！翱臻g”作為一個基礎(chǔ)且廣泛的物理概念，主要指那些已然存在的物理界限內(nèi)的區(qū)域。而場景則是一個更為復(fù)雜且多維的構(gòu)造，它并非僅局限于一個靜態(tài)的物理空間，更重要的是，它作為一個充滿活力的動態(tài)信息環(huán)境，對特定時段人們的行為模式與文化實踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并推動這些模式與實踐的形成與變遷。梅羅維茲在《消失的地域》中將社會場景看作超越地域的“信息系統(tǒng)”，即人們互動的性質(zhì)取決于信息流通的模式，而不是包括地點或場所的自然環(huán)境。進(jìn)一步而言，場景是由一系列獨特的信息生態(tài)元素精心構(gòu)筑而成，這些元素不僅引導(dǎo)著場景中個體與群體的行為方向，還潛移默化地豐富著他們行為選擇的多樣性與可能性。在研學(xué)背景下，紅色文化的物質(zhì)載體，如文化遺址等，通常以自然空間的狀態(tài)進(jìn)入研學(xué)者的視線，這種思維視域使得研學(xué)者自然而然地將自己視作踏入空間的參觀者，而非真正意義的體驗者。走馬觀花式的研學(xué)讓紅色文化如同影像般匆匆流過，但一旦踏出空間范圍，這種淺嘗輒止的記憶也便戛然而止。而場景的搭建可以令研學(xué)者進(jìn)入一種紅色信息系統(tǒng)的儀式中共享信仰，并非僅是點到為止的不速之客。

20世紀(jì)70年代初，美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞提出“傳播儀式觀”這一開創(chuàng)性理論。在凱瑞看來，傳播并非信息在空間的擴散，而指信息在時間上對社會所發(fā)揮的維系作用，其指代的不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征，是一場以團體或共同體的身份把人們聚集在一起的神圣典禮［4］。在紅色文化的傳播實踐中，華龍網(wǎng)依托主流媒體的權(quán)威性與影響力，有效采用“場景構(gòu)建”的策略構(gòu)建身份認(rèn)同機制，進(jìn)而打造了一個行之有效的儀式空間，使研學(xué)者實現(xiàn)由參與者到主人公的身份轉(zhuǎn)變，從而產(chǎn)生強烈的身份歸屬與價值認(rèn)同，進(jìn)一步促進(jìn)共情傳播。例如，在紅色活動正式啟動前，華龍網(wǎng)利用“小記者”選拔活動作為平臺進(jìn)行了精心籌備。參與者需要通過講述紅色經(jīng)典故事、完成紅色主題寫作等一系列挑戰(zhàn)，只有表現(xiàn)出色的優(yōu)勝者才能贏得參與豐富紅色活動的通行證。這一過程不僅增強了參與者心理身份的自我認(rèn)同，更深刻激發(fā)了他們踏入紅色領(lǐng)域、沉浸紅色氛圍的渴望與情感共鳴。在活動進(jìn)行期間，成功入選的參與者可憑借“小記者”的身份探尋紅色文脈，并靈活運用采、寫、編、攝等專業(yè)技能攝取紅色素材并創(chuàng)作作品。在活動完成后，“小記者”還可以利用華龍網(wǎng)平臺資源分享紅色旅游體驗，包括撰寫紅色文化游記、評論、感悟等，進(jìn)一步成為紅色文化的傳播者，主動地向全社會傳播紅色文化、弘揚紅色精神。

二、跨域整合協(xié)同：構(gòu)建“連通”紅色網(wǎng)絡(luò)

在當(dāng)前紅色資源開發(fā)與利用的語境下，主流媒體面臨一個顯著問題—“碎片化”現(xiàn)象普遍存在。許多紅色文化資源未能通過媒體的力量實現(xiàn)有效的聯(lián)結(jié)與互動，反而陷入各自為政的孤立狀態(tài)，缺乏跨組織、跨區(qū)域的有效協(xié)同機制。這種聯(lián)動的薄弱性直接制約了紅色研學(xué)的廣度與深度，致使紅色研學(xué)多局限在本市范圍，從而導(dǎo)致許多紅色資源難以實現(xiàn)地域間的共享、交流與合作。紅色文化是歷史長河中積淀的深厚精神遺產(chǎn)，在時間和空間上都具有相當(dāng)連續(xù)性與因果性，相關(guān)主體若僅從單一維度去解讀，不僅難以全面勾勒紅色文化的歷史發(fā)展軌跡與深層思想架構(gòu)，還極易使學(xué)生陷入一種管窺蠡測的誤區(qū)，即僅聚焦局部細(xì)節(jié)而忽略整體全貌，從而難以構(gòu)建起對紅色文化全面、深刻且系統(tǒng)的整體性認(rèn)知。

作為一座承載著深厚革命歷史記憶的城市，重慶保留了大量抗日戰(zhàn)爭時期和解放戰(zhàn)爭時期的遺址遺跡。這些寶貴的文化資源類型豐富、數(shù)量眾多、分布集中，為紅色研學(xué)的開展提供了有利條件。在推動紅色文化傳承的進(jìn)程中，主流媒體扮演著至關(guān)重要的角色，其不僅要因地制宜挖掘本土紅色資源，更要以廣闊視野與協(xié)作精神對相關(guān)區(qū)域的紅色資源進(jìn)行聯(lián)動整合，打破地域壁壘，構(gòu)建跨組織、跨省市的紅色資源網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)紅色資源的跨區(qū)域整合與優(yōu)化配置，促進(jìn)資源的優(yōu)勢互補與有機互動，從而形成貫穿歷史、連接現(xiàn)實的紅色文化紐帶，繪制出更為完整、連續(xù)且生動的紅色時空圖譜。據(jù)統(tǒng)計，重慶現(xiàn)有16個國家紅色旅游精品景區(qū)、112個紅色旅游景區(qū)、22個A級紅色旅游景區(qū)、417件不可移動革命文物、36個革命紀(jì)念館（登記備案）、10處全國愛國主義教育示范基地［5］，分散在主城區(qū)及周圍渝中紅巖革命文化旅游區(qū)、渝東的川陜文化旅游區(qū)以及渝東南地區(qū)的川黔湘鄂文化旅游區(qū)三個主要區(qū)域。2024年5月20日，由重慶市關(guān)心下一代工作委員會辦公室、四川省關(guān)心下一代工作委員會、重慶華龍網(wǎng)集團股份有限公司、中國共產(chǎn)黨重慶市渝中區(qū)委員會宣傳部等主辦的“追尋照耀巴蜀大地的紅色光芒：川渝青少年探尋紅色文脈活動”正式啟動，吸引川渝地區(qū)70所中小學(xué)的積極參與。本次活動聚焦川渝兩地的紅色遺址遺跡，包括重慶地區(qū)的紅巖革命紀(jì)念館、重慶歌樂山革命紀(jì)念館、新華日報總館舊址陳列館等10處紅色場所，以及四川地區(qū)的鄧小平故居陳列館、中國工農(nóng)紅軍強渡大渡河紀(jì)念館、紅軍飛奪瀘定橋紀(jì)念館、朱德同志故居紀(jì)念館等10處紅色場所，既加強了川渝兩地紅色歷史文脈的連接，促進(jìn)紅色資源在更廣泛的范圍內(nèi)得到合理利用與有效傳播，更是對縱深推進(jìn)成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟圈建設(shè)、推動巴蜀文化旅游走廊建設(shè)的有益探索。

三、資源“再”編碼：敘寫紅色符號時代意涵

除了資源的挖掘與整合，相關(guān)主體對紅色資源的“再”編碼也具有非常重要的意義。紅色文化發(fā)軔于戰(zhàn)火飄搖的風(fēng)雨歲月，歷經(jīng)滄桑巨變，具有深厚的歷史底蘊。在紅色研學(xué)語境下，要想促進(jìn)青少年群體對紅色文化的認(rèn)同，相關(guān)主體要構(gòu)建一座有助于青少年與紅色文本溝通的橋梁，這一任務(wù)不僅是對紅色文化傳承的呼喚，也是對主流媒體傳播策略與創(chuàng)新能力的一次考驗。面對這一挑戰(zhàn)，主流媒體需要深刻認(rèn)識紅色文化的特殊性與復(fù)雜性，將紅色文化中那些厚重的歷史積淀、深刻的思想內(nèi)涵以及崇高的精神追求轉(zhuǎn)化為符合青少年認(rèn)知特點、貼近其生活實際、易于接受并產(chǎn)生共鳴的時代語言。然而，當(dāng)前部分主流媒體在紅色研學(xué)實踐中的傳播針對性尚且不足，往往忽略了青少年獨特的年齡層次、心理特征以及話語表達(dá)，導(dǎo)致傳播環(huán)境與青少年脫節(jié)，難以構(gòu)建深層次的情感連接與文化認(rèn)同。傳統(tǒng)的紅色研學(xué)活動多聚焦實地探訪革命歷史遺跡，如瞻仰和參觀革命舊址、博物館、紀(jì)念館等具有紀(jì)念意義的場所。這些傳統(tǒng)場景往往依賴照片、圖像、文物等靜態(tài)元素，并結(jié)合文字解說進(jìn)行展示，其形式顯得較為單調(diào)和傳統(tǒng)，缺乏創(chuàng)新元素與活力的注入。從傳播效果來看，此模式對具備一定社會閱歷和歷史知識背景的成年人而言，或許尚能引發(fā)共鳴與深思，但是對知識儲備相對薄弱、偏好新穎體驗的青少年群體而言，其吸引力則明顯不足。閱讀與學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)型使得青少年更傾向于追求直接、生動且富有互動性的傳播方式，而傳統(tǒng)紅色研學(xué)中的靜態(tài)展示往往難以滿足這一需求，導(dǎo)致文本與青少年群體之間的意義交互受阻，無法產(chǎn)生深層次的情感共鳴與思想認(rèn)同。

瑞士語言學(xué)家索緒爾在其里程碑式著作《普通語言學(xué)教程》中開創(chuàng)性地提出一系列蘊含結(jié)構(gòu)主義思想的原則與方法，其中關(guān)于能指與所指的區(qū)分為后來結(jié)構(gòu)主義揭示意義產(chǎn)生的過程奠定了重要基礎(chǔ)。在索緒爾看來，語言中的每一個符號均是由能指與所指兩大部分共同構(gòu)成，能指作為符號的物質(zhì)化表現(xiàn)形式，承載著符號的表達(dá)層面，是符號的外在載體與直接呈現(xiàn)；所指則代表了符號背后所蘊含的深層意義與概念，是思維形態(tài)的內(nèi)涵層面，是符號所意指或代表的抽象概念、情感或觀念。能指與所指之間相互依存、相互支撐，共同構(gòu)建了一個立體化的符號意義體系。在研學(xué)背景下，主流媒體將紅色文化作為重要的教育資源，巧妙地將之轉(zhuǎn)化為一系列寓意深遠(yuǎn)的文化符號，這些符號經(jīng)由精心策劃的課程串聯(lián)而成，不僅承載著厚重的歷史價值，還深蘊著激勵人心的精神內(nèi)涵。通過這樣的方式，學(xué)生能夠沿著這些紅色符號鋪就的軌跡深入探索歷史脈絡(luò)，增進(jìn)對過往歲月的深刻理解，并在心靈深處激發(fā)起強烈的情感共鳴。然而，當(dāng)前部分主流媒體在研學(xué)活動的執(zhí)行過程中，對紅色符號的釋義與轉(zhuǎn)譯工作存在不足，未能充分挖掘并展現(xiàn)這些符號背后的隱喻力量與象征意義。具體而言，這些媒體在研學(xué)活動的規(guī)劃與執(zhí)行中往往過分依賴傳統(tǒng)旅游模式的慣性思維，重點聚焦形式上的游覽體驗，忽略了紅色符號作為思想與文化載體的核心功能，即其所指層面的深刻表達(dá)。這使得研學(xué)活動的形式多局限于能指層面的紅色景點參觀與紅色故事聆聽，缺乏深度互動與體驗式學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)設(shè)計，這使得學(xué)生難以深入探索紅色符號背后的歷史曲折、精神內(nèi)涵及時代價值，從而導(dǎo)致研學(xué)體驗流于表面，紅色文化的傳播效果大打折扣。

“大眾文化已然成為現(xiàn)代社會最重要的文化修辭，為現(xiàn)代人生存編碼了一套耀眼的符碼。”［6］在此過程中，主流媒體的資源再編不僅要促進(jìn)紅色文化與大眾文化的有機融合，也必須堅守文化底線，減少對紅色文化的淺層次與娛樂化解讀，使紅色符號成為連接過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有益橋梁，持續(xù)發(fā)揮教育引導(dǎo)、價值引領(lǐng)的重要作用，詮釋紅色符號超越時代的價值內(nèi)涵。在紅色研學(xué)課程設(shè)計過程中，華龍網(wǎng)將塵封的歷史故事轉(zhuǎn)化為人人可參與的紅色主題游戲，使每位學(xué)生都能積極參與其中。在課程啟動之初，研學(xué)導(dǎo)師精心策劃并發(fā)布一系列引人深思的問題，如“楊闇公烈士出生于哪一年”“他在何時何地因為何種原因去世”，這些問題仿佛是解鎖歷史奧秘的鑰匙，不僅引領(lǐng)學(xué)生掌握基礎(chǔ)的歷史知識框架，更激發(fā)他們主動挖掘背后的故事與意義，將原本顯得單調(diào)乏味的文字記錄轉(zhuǎn)化為引人入勝的歷史答案之書。不僅如此，在紅色文脈的探尋活動中，華龍網(wǎng)還邀請參與者以“小記者”的身份參與紅色主題的報道實踐。在此過程中，華龍網(wǎng)積極響應(yīng)主流媒體社會責(zé)任教育項目的號召，主動融入并深入開展新聞業(yè)務(wù)實操課程，通過系統(tǒng)化的指導(dǎo)與培訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生利用課程所學(xué)的采訪、寫作、編輯、拍攝、剪輯等專業(yè)技能，深度挖掘并個性化表達(dá)他們對紅色文化的理解與感悟。

四、“在地化”融合：探索“紅色+”協(xié)同模式

近年來，主流媒體紅色研學(xué)規(guī)模持續(xù)擴大，路線、基地、活動日益豐富，參與活動的群體人數(shù)逐步上升，吸引社會的廣泛關(guān)注。然而，在這一熱潮下，許多紅色產(chǎn)品普遍存在內(nèi)容單一且形式陳舊的弊病。部分主流媒體現(xiàn)有的紅色研學(xué)產(chǎn)品與市場上其他類型的紅色產(chǎn)品區(qū)分度并不高，主要聚焦對知名度較高的紅色景區(qū)資源進(jìn)行挖掘與利用。相比之下，那些散布于城市邊緣地帶、蘊藏在各處的紅色文化資源則因缺乏足夠的關(guān)注而陷入開發(fā)利用不足的困境。這種課程設(shè)計的趨同性不僅加劇了熱門紅色資源的過度開發(fā)與利用，導(dǎo)致市場供給面臨重復(fù)性建設(shè)與同質(zhì)化競爭的難題，而且從長遠(yuǎn)來看，這種閉門造車式的開發(fā)模式也限制了紅色研學(xué)在內(nèi)容創(chuàng)新、形式探索及文化傳播方面的廣度與深度，無法滿足社會公眾對高質(zhì)量、差異化紅色研學(xué)體驗項目的需求，制約了紅色研學(xué)事業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展。

黨的二十大報告指出，弘揚革命文化，用好紅色資源，堅持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展［2］。2023年2月17日，《文化和旅游部關(guān)于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知》明確指出，牢牢把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承和旅游發(fā)展的規(guī)律特點，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游在更廣范圍、更深層次、更高水平上融合［7］。隨著通知的進(jìn)一步落實，非遺與紅色旅游相結(jié)合的模式逐漸走進(jìn)大眾視野。許多非遺文化與人們的日常生活聯(lián)系日益緊密，而紅色文化更是經(jīng)年日久沉淀于人民群眾的精神生活中。面對豐富的文化資源寶庫，如何在紅色研學(xué)中盤活這些有效元素，激活城市、縣域、鄉(xiāng)村的資源活力，以構(gòu)建一幅融合賦能的研學(xué)全景圖，是對主流媒體全局視野與整合能力的考驗。

華龍網(wǎng)通過平臺搭建、資源整合、形式創(chuàng)新等方式積極探索“紅色+”多元協(xié)同模式，在傳承紅色文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合非遺傳承助推鄉(xiāng)村振興。例如，位于重慶市九龍坡區(qū)西南部的英雄灣村承載著深厚的革命歷史與文化底蘊，華龍網(wǎng)深挖紅色基因，組織青少年學(xué)生實地探訪周貢植故居，使他們在歷史與現(xiàn)實的對話中理解革命精神，傳揚紅色精神。同時，華龍網(wǎng)基于銅罐驛鎮(zhèn)“千年水驛、百年橘鄉(xiāng)”的美譽與2000多年的種橘歷史，創(chuàng)新性地設(shè)計了一系列柑橘文化研學(xué)課程，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)柑橘的種植知識，了解當(dāng)?shù)赜凭玫霓r(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，以及品嘗鄉(xiāng)村振興結(jié)出的累累“碩果”，不斷增強其對家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和自豪感。華龍網(wǎng)以紅色資源為依托，在講好紅色故事、發(fā)揚紅色精神的同時，還充分激活文化資源、提煉非遺內(nèi)核，創(chuàng)造性地打造紅色精神與本土文化相輔相成的研學(xué)路線，通過“在地化”融合形成強強聯(lián)合的“紅色+”模式，使紅色文化、非遺保護、鄉(xiāng)村振興協(xié)同發(fā)力，促進(jìn)多元傳播，為地方紅色研學(xué)提供實踐樣本。

五、結(jié)語

紅色文化是中華民族寶貴的精神財富與文化瑰寶，在研學(xué)背景下，深入挖掘紅色資源的深層內(nèi)涵，精準(zhǔn)把握新時代青少年群體的心理需求，創(chuàng)新設(shè)計貼合時代脈搏的紅色研學(xué)產(chǎn)品是主流媒體書寫蘊含新時代特色紅色答卷的應(yīng)有之義。文章以華龍網(wǎng)紅色文化教育實踐為例，深入剖析其傳播紅色文化的獨特策略與方法，旨在拓展紅色文化傳播的視野，為相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展提供創(chuàng)新路徑與可借鑒的經(jīng)驗，讓紅色文化在傳統(tǒng)與創(chuàng)新的碰撞與融合中煥發(fā)更加蓬勃的生命力。

［參考文獻(xiàn)］

［1］聯(lián)播+共和國是紅色的習(xí)近平談堅守革命信仰［EB/OL］.（2021-06-27）［2024-09-10］.https：//news.cctv.com/2021/06/27/ARTIzAwfR30vPz6emAbHUggE210625.shtml.

［2］習(xí)近平：高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［EB/OL］.（2022-10-25）［2024-09-10］.https：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm.

［3］2020年中國研學(xué)旅行行業(yè)市場規(guī)模及發(fā)展趨勢分析［EB/OL］.（2020-11-17）［2024-09-10］.https：//bg.qianzhan.com/report/detail/300r201117-2fb752b5.html.

［4］凱瑞.作為文化的傳播：“媒介與社會”論文集：修訂版［M］.丁未，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2019.

［5］朱寶莉.重慶中小學(xué)紅色研學(xué)旅行現(xiàn)狀調(diào)查及發(fā)展策略［J］.西部旅游，2024（04）：69-72.

［6］晏青.儀式化生存：中國傳統(tǒng)文化的傳播面向與表征模式［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（02）：113-118.

［7］文化和旅游部關(guān)于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游深度融合發(fā)展的通知［EB/OL］.（2023-02-17）［2024-09-10］.https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2023-02/22/content_5742727.htm.