民俗題材紀(jì)錄片媒介景觀與文化內(nèi)涵的構(gòu)建

［摘要］紀(jì)錄片是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)中國(guó)形象的重要手段。當(dāng)下，民俗題材紀(jì)錄片借助技術(shù)手段，以創(chuàng)新性的藝術(shù)手法真實(shí)再現(xiàn)民俗事象，增強(qiáng)觀眾對(duì)社會(huì)文化的認(rèn)同。民俗題材紀(jì)錄片采取多維敘事和情景再現(xiàn)手法，深情講述民俗文化的璀璨歷史，展示土地、百姓和民俗間的緊密關(guān)系，從歷史、空間、情感、現(xiàn)實(shí)等方面呈現(xiàn)民俗歷史淵源、地域特色和現(xiàn)代嬗變，構(gòu)建了獨(dú)特的媒介景觀，實(shí)現(xiàn)了民俗文化的活態(tài)化傳承與發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］民俗題材紀(jì)錄片；《聲命》；媒介景觀；文化內(nèi)涵

作為一種范圍寬泛的文化事象，民俗在傳承中不斷發(fā)展，指導(dǎo)著民眾的日常生活。民俗是人類智慧的結(jié)晶，對(duì)形成社會(huì)共識(shí)、文化習(xí)慣和增強(qiáng)民族共通感有重要作用。近些年來，民俗題材類紀(jì)錄片層出不窮，如《民俗中國(guó)》《舌尖上的中國(guó)》《我的記憶我的年》《尋找手藝》等掀起一波熱潮。中國(guó)紀(jì)錄片正由重“量”走向重“質(zhì)”，紀(jì)錄片欄目樣態(tài)正在被重塑，“紀(jì)實(shí)+”類型更加多樣［1］。民俗題材紀(jì)錄片能突破時(shí)空局限，再現(xiàn)民俗傳統(tǒng)，立體化表現(xiàn)民俗現(xiàn)場(chǎng)，通過創(chuàng)新傳播形式，在“原汁原味”的民俗事象中讓觀眾體味市井百態(tài)。例如：紀(jì)錄片《聲命》以6集篇幅描繪陜北民歌的誕生、發(fā)展、復(fù)興、創(chuàng)新過程，用6個(gè)完整獨(dú)立的民歌故事，展現(xiàn)陜北風(fēng)土人情和地域景觀。數(shù)字時(shí)代，民俗題材紀(jì)錄片借助相關(guān)技術(shù)構(gòu)建媒介景觀，對(duì)民俗的原生內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)作，以提升民俗文化的傳播力，并力圖透視民俗特質(zhì)，深入挖掘并弘揚(yáng)其蘊(yùn)含的中國(guó)文化精神。

一、民俗題材紀(jì)錄片的媒介景觀

民俗題材紀(jì)錄片能有效傳播民俗文化，提升民俗文化的價(jià)值。近些年來，民俗題材紀(jì)錄片構(gòu)建的媒介景觀極大地強(qiáng)化了創(chuàng)作內(nèi)容的劇情化色彩，將民俗融入民眾的日常生活，通過故事化的敘述展現(xiàn)民俗的前世今生。例如：《聲命》以時(shí)間為經(jīng)，以故事為緯，用故事推動(dòng)歷史、用語(yǔ)言傳頌民歌，在歷史時(shí)空的交錯(cuò)敘事中，真實(shí)鮮活地呈現(xiàn)了陜北歷史實(shí)貌和精神之魂。在復(fù)原民俗場(chǎng)景中，民俗題材紀(jì)錄片以最自然的鄉(xiāng)土地貌和極富特色的世俗人家表現(xiàn)歷史進(jìn)程中的民俗文化，引發(fā)了全社會(huì)對(duì)民俗文化的廣泛關(guān)注。

（一）技術(shù)賦能：虛擬影像再現(xiàn)文化景觀

民俗題材紀(jì)錄片通常以民俗文化為創(chuàng)作主體，以時(shí)間為軸，借助影像表達(dá)內(nèi)容，旨在展現(xiàn)民俗文化的創(chuàng)作過程和文化魅力，如《中華民俗大觀》《民俗中國(guó)》《非遺里的中國(guó)》《留住手藝》等全面總結(jié)民俗文化，呈現(xiàn)民俗的發(fā)展歷程。與傳統(tǒng)敘述式紀(jì)錄片有所區(qū)別，《聲命》的主創(chuàng)人員在創(chuàng)作之初便提出“越是傳統(tǒng)的題材，越要運(yùn)用非傳統(tǒng)的手法，以劇情化為主，訪談、資料、解說相結(jié)合”的拍攝思路。《聲命》以時(shí)間順序縱向展開敘述，橫向穿插獨(dú)立故事，內(nèi)涵豐富，脈絡(luò)清晰。紀(jì)錄片《聲命》通過《黃土地的呼吸》《走西口的長(zhǎng)路》《蘭花花的絕唱》《東方紅的號(hào)角》《西北風(fēng)的席卷》《信天游的回歸》6集短片，講述民歌的發(fā)展史，覆蓋中華上下五千年的文明史。“影像介入歷史，成為‘歷史的使者’、描述者和還原者，其影像的意義在于這一影像對(duì)歷史事件的見證與當(dāng)代闡述?！保?］

民俗題材紀(jì)錄片基于傳統(tǒng)影視藝術(shù)的特性，展示了特定的文化生態(tài)、民眾的生產(chǎn)生活百態(tài)。例如，《聲命》第二集《走西口的長(zhǎng)路》展現(xiàn)了陜北人以往“女人挖苦菜，男人走口外”的生活方式?！堵暶吠ㄟ^白描式的敘事場(chǎng)景轉(zhuǎn)換以及男主人視點(diǎn)的游移，展現(xiàn)了一系列具有中原和口外特色的文化生態(tài)，如吆喝訂缸的小販、打竹板的說書先生等，呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)陜北地方小城的繁華熱鬧、人情冷暖以及在此特定情境下而形成的多變的藝術(shù)形態(tài)，從而將走西口那段歷史中的陜北人對(duì)家鄉(xiāng)的思念、路上的勞苦奔波等都一一再現(xiàn)，以細(xì)膩生動(dòng)的第一人攝影手法深描走西口的歷史文化景觀。

《聲命》的主創(chuàng)人員采用實(shí)景拍攝，一路輾轉(zhuǎn)米脂、清澗、神木等地，在故事講述中呈現(xiàn)陜北景觀：黃土地的特寫、黃土高原的全景展現(xiàn)、四季變換中的窯洞等。虛構(gòu)化的故事講述使人沉浸其中，構(gòu)建遠(yuǎn)去的歷史記憶，喚起人們內(nèi)心對(duì)陜北土地更深沉的愛?！堵暶愤€邀請(qǐng)各方專家如陜北民歌專家王克文、狄馬和音樂家趙季平、馮健雪，以及著名編劇蘆葦?shù)热?，專家?yán)謹(jǐn)?shù)狞c(diǎn)評(píng)、“他屬”年代的回憶，展現(xiàn)了當(dāng)代陜北人對(duì)陜北這片土地歷史和文化的理解、熱愛和追尋?！堵暶穼騽』图o(jì)實(shí)性、歷史和現(xiàn)在相融合，在塑造陜北人物的過程中展現(xiàn)民歌文化的輝煌。

（二）場(chǎng)景嵌入：民俗事象重構(gòu)儀式化生活

民俗是民眾生產(chǎn)生活的“活化石”，民俗題材紀(jì)錄片再現(xiàn)民俗景觀和百姓生活，最根本的目的就是通過地域化的敘事材料，將根植于故鄉(xiāng)文化的民生變遷逐層講述給觀眾，并再現(xiàn)社會(huì)歷史，力圖映照當(dāng)代中國(guó)大眾的生存境遇［3］。例如，紀(jì)錄片《中國(guó)新年》呈現(xiàn)中國(guó)人在春節(jié)期間置辦年貨、舉辦廟會(huì)、祈福等一系列富有中國(guó)特色的節(jié)日習(xí)俗，來構(gòu)建中國(guó)人隆重?zé)狒[的節(jié)日儀式化景觀?！堵暶吠ㄟ^建構(gòu)現(xiàn)實(shí)與影像中陜北文化的互文，于陜北民歌歷史中勾勒鮮活的生命圖景，在紛繁人世間道盡悲歡離合，從土地到勞動(dòng)、從勞動(dòng)到歌唱，將普通者的吶喊濃縮在光影之中。

作為民眾的一種生活方式，民俗給予民眾最真切、直接的體驗(yàn)，使民眾在這種體驗(yàn)中感受生活和生命的意義。以鄉(xiāng)土為空間載體的民俗事象，永遠(yuǎn)是與那片土地的民眾相聯(lián)系的，陜北人的生存狀態(tài)都是在黃土高原上或高亢或婉轉(zhuǎn)的陜北民歌中體現(xiàn)的。如第一集《黃土地的呼吸》中，男女隔坡對(duì)唱情歌、新窯筑好的合龍口儀式、敲鑼打鼓的迎親隊(duì)伍，以及宴請(qǐng)賓客的敬酒曲等生活儀式，生動(dòng)展現(xiàn)了陜北的內(nèi)在魅力。詹姆斯·凱瑞認(rèn)為傳播儀式并非訊息在空中的擴(kuò)散，而是在時(shí)間上體現(xiàn)出對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系和延續(xù)［4］。陜北腰鼓、信天游、秧歌等一系列充滿生命力的陜北文藝，以及打夯、拉磨、碾場(chǎng)的勞作場(chǎng)面和腰帶、頭巾、夾襖、束腿褲等具有地域特色的裝束，共同構(gòu)筑了不因時(shí)代更迭而改變的鄉(xiāng)情文化。《聲命》通過最具地域化的敘事內(nèi)容，呈現(xiàn)了陜北民俗景觀在數(shù)千年歷史中的變遷，旨在全面展現(xiàn)其整體藝術(shù)風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)陜北文化的多元與共生，同時(shí)彰顯陜北人的自由與包容。在這個(gè)過程中，《聲命》借助影像營(yíng)造的虛構(gòu)空間彌合已消逝的歷史空間，進(jìn)而表達(dá)“變”與“不變”的文化內(nèi)涵，在時(shí)空流動(dòng)中展現(xiàn)人物的命運(yùn)。

（三）視點(diǎn)融入：民間敘事聯(lián)結(jié)歷史人文

紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》《我在中國(guó)過大年》《中國(guó)春節(jié)：全球最大的盛會(huì)》《晥美風(fēng)味》等常以平民化的敘事視角呈現(xiàn)民俗文化，憑借具有親和力的內(nèi)容讓觀眾產(chǎn)生共鳴。與口述式表達(dá)不同，紀(jì)錄片《聲命》通過情景化再現(xiàn)展現(xiàn)了陜北歷史的演變，也揭示了熟人社會(huì)下的陜北人和陜北文化。陜北民歌源自民眾，《聲命》以民間視角展現(xiàn)百姓生活，全片通過當(dāng)?shù)匮輪T的動(dòng)情演繹，深入展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化積淀下的陜北人風(fēng)土人情，焦點(diǎn)落在大時(shí)代中的小村莊和小家庭，描繪了村莊里的男女老少，在此，人文厚蘊(yùn)與原生自然交融，愛恨情仇與悲歡離合交織，從而向我們展示了一幅寫意自然、形簡(jiǎn)意遠(yuǎn)的陜北畫卷。

《聲命》在宏大的歷史敘事中，通過講述小人物的故事，將普通百姓的兒女情長(zhǎng)與悲歡離合與歷史變遷相聯(lián)系，在特定的宏觀歷史場(chǎng)景中呈現(xiàn)人物的生活狀態(tài)和情感關(guān)系。如第四集《東方紅的號(hào)角》呈現(xiàn)了《東方紅》的創(chuàng)作者李有源的成長(zhǎng)經(jīng)歷，講述了他如何創(chuàng)作出這首響徹全國(guó)乃至全世界的歌曲。1936年，中國(guó)工農(nóng)紅軍經(jīng)過兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征成功抵達(dá)陜北，陜北人民感受到幸福的日子終于來臨，一大批感激、歌頌共產(chǎn)黨的紅歌應(yīng)運(yùn)而生。《聲命》在宏觀層面概述歷史事件，通過講述民歌歷史映射百姓生活，將民間視點(diǎn)貫穿始終。《聲命》通過講述歷史故事，展現(xiàn)普通人的生活困頓與命運(yùn)波折，引發(fā)現(xiàn)代人對(duì)先人的關(guān)懷與追憶，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的珍惜與感恩。這種對(duì)情感的生活化的描述，讓現(xiàn)代人在關(guān)懷自身生存環(huán)境的同時(shí)，傳承陜北特有的群體精神、人文理想和文化風(fēng)骨。

二、民俗題材紀(jì)錄片的文化內(nèi)涵

民俗題材紀(jì)錄片借助“流動(dòng)的影像”凸顯民俗發(fā)展過程，闡釋民俗文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)民俗文化的傳播。隨著數(shù)字化技術(shù)的迅猛發(fā)展，民俗題材紀(jì)錄片呈現(xiàn)更加豐富的表現(xiàn)形態(tài)。這也加劇了民俗文化從鄉(xiāng)村到都市、從線下到線上、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，其傳播主體、形式的多樣化以及商業(yè)化的操作讓更多人感受到了民俗文化的魅力和勞動(dòng)人民的生活智慧。

（一）創(chuàng)新傳播形式，建構(gòu)文化認(rèn)同

近些年來，基于“影視民俗”的藝術(shù)特性，民俗題材紀(jì)錄片內(nèi)容以現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)為主，以后期解說和現(xiàn)場(chǎng)采訪為主要語(yǔ)言的呈現(xiàn)方式，將民俗紀(jì)實(shí)與虛擬現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，采用蒙太奇式鏡頭呈現(xiàn)地方風(fēng)采。例如：《中國(guó)新年》主要采用內(nèi)視角和外視角結(jié)合的敘述方式，通過主持人的第一人稱敘述，增強(qiáng)了作品的趣味性?！秱鞒小吠ㄟ^講故事的方式娓娓道來各民俗文化如馬頭琴、高蹺捕魚、皮鼓等的傳承發(fā)展。民俗題材紀(jì)錄片《聲命》勾勒陜北民歌的發(fā)展史，展現(xiàn)民眾生活，傳達(dá)民俗文化，對(duì)陜北民俗和人民的贊嘆都聚焦在人物的行為和語(yǔ)言中。

當(dāng)然，《聲命》的主創(chuàng)人員也表明“我們不能對(duì)本土文化妄自尊大，抱殘守缺”，“陜北民歌的興盛，固然與它自身的藝術(shù)魅力有關(guān)，但也不可否認(rèn)與政治推力有關(guān)，對(duì)它的愛一定要有節(jié)制，懂得自省的愛才顯得更深沉”?！堵暶吩谡故娟儽泵窀璧膬?nèi)在與外在魅力時(shí)，也對(duì)其未來發(fā)展表達(dá)了擔(dān)憂，特別是在當(dāng)今全球化和新媒介快速發(fā)展的背景下，作為傳統(tǒng)文化的陜北民歌如何在保持“原汁原味”特質(zhì)的同時(shí)，追趕潮流？事實(shí)上，這種對(duì)傳統(tǒng)文化的憂患意識(shí)經(jīng)由紀(jì)錄片向民眾發(fā)出警醒，是通過回溯過去的自我形象和生存經(jīng)驗(yàn)，并能不斷自我調(diào)整，以此解決現(xiàn)實(shí)情境中的認(rèn)同危機(jī)，進(jìn)而保持自我發(fā)展的延續(xù)性［5］。

民俗題材紀(jì)錄片對(duì)數(shù)字化手段的應(yīng)用，如AR技術(shù)、全息投影等，能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)實(shí)與虛擬的融合，使得民俗文化得以“活下來”“火起來”。例如：《新絲綢之路》運(yùn)用影視特效讓消逝的文化得以“復(fù)活”；B站的非遺微紀(jì)錄片《海派百工》在5分鐘內(nèi)展現(xiàn)了多種非遺項(xiàng)目，通過上海手工藝傳承人的講述并采用“面塑+定格動(dòng)畫”等形式使非遺更加生動(dòng)，同時(shí)，“點(diǎn)贊、投幣、一鍵三連、彈幕評(píng)論”等互動(dòng)方式也增強(qiáng)了觀眾的參與感。這種新穎直觀的內(nèi)容形式和表達(dá)，為觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)傳統(tǒng)文化的盛宴，同時(shí)構(gòu)建了現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

（二）揭示民俗特質(zhì)，回歸民間精神

民俗題材紀(jì)錄片通過展示民間生活，透視民間生存狀態(tài)，使更多人感受到普通民眾的情感，體驗(yàn)獨(dú)特的歷史意蘊(yùn)與生活文化。民間視角的歷史再現(xiàn)不僅體現(xiàn)了創(chuàng)作者自發(fā)的民間意識(shí)，還隱藏著創(chuàng)作者對(duì)百姓的生活狀況的關(guān)切。例如：民俗紀(jì)錄片《湘西》以6集篇幅講述傳統(tǒng)社會(huì)中湘西人的生活方式，展示了城市與鄉(xiāng)村、長(zhǎng)輩與晚輩、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突與調(diào)和，如年少離家的兒子常因觀念不同與久居深山的篾匠父親爭(zhēng)吵不斷。影片不僅展現(xiàn)了手藝人從不斷探索到追求精湛的過程，還將他們簡(jiǎn)單但卻深厚的父子親情展現(xiàn)得淋漓盡致。這種日常生活的敘事似乎在證實(shí)民間文化和民間啟蒙精神：利用藝術(shù)來調(diào)和理想的沖突、照映現(xiàn)實(shí)生活，將個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)變遷相聯(lián)系。例如，《聲命》中呈現(xiàn)的陜北民歌類型多樣，陜北北路高亢粗獷的爬山調(diào)、漫瀚調(diào)、山曲、二人臺(tái)等，陜北南路委婉凄切的信天游、小調(diào)、道情等，催生了一系列諸如《推炒面》《走西口》《一對(duì)對(duì)丟下個(gè)單爪爪》等經(jīng)典民歌，久唱不衰。《聲命》通過將陜北民歌與其他民俗文化融合，在故事化的演繹中展現(xiàn)了陜北人的熱情。

同時(shí)，《聲命》以小人物視角呈現(xiàn)民間生態(tài)環(huán)境，以民間場(chǎng)景彰顯民俗精神?！堵暶芬耘詾楹诵臄⑹轮黧w，凸顯女性在禮教束縛中對(duì)愛情的追尋和對(duì)美好生活的向往，體現(xiàn)了陜北人的率真和大膽。在第一集《黃土地的呼吸》中，《聲命》講述女子巧兒和男子二娃突破父母阻礙相親相愛的甜蜜愛情故事。影片將故事人物的表情、動(dòng)作刻畫得極其細(xì)致，咄咄逼人的巧兒父親與家庭中軟弱的母親和敢于沖破“門第”觀念追求幸福的巧兒形成強(qiáng)烈的戲劇沖突。同樣，在第三集《蘭花花的絕唱》中，《聲命》以蘭花花為敘事主體，通過融合民間傳說，勾勒出她與紅軍宣傳隊(duì)班長(zhǎng)相識(shí)、相知、相戀與別離的故事。特定時(shí)代情境下的民間敘事立場(chǎng)體現(xiàn)創(chuàng)作者強(qiáng)烈的價(jià)值取向，這一系列的戲劇沖突強(qiáng)化了民間倫理關(guān)系，分離、團(tuán)圓式的傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了民眾心理，以及立體化的民間人物形象和民間文化象征符號(hào)體現(xiàn)了質(zhì)樸真實(shí)的民間精神，并與時(shí)代精神相連結(jié)，表征著自由化的人生理想和文化價(jià)值。

（三）講好中國(guó)故事，涵養(yǎng)家國(guó)情懷

紀(jì)錄片的核心為記錄，如《舌尖上的中國(guó)》《風(fēng)味人間》《湘西》《第三極》等擺脫了以往“局外人”的身份，將虛擬與紀(jì)實(shí)相結(jié)合，以全知視角講述民間文化的歷史，使得民眾對(duì)中國(guó)的文化意蘊(yùn)乃至民族特質(zhì)有更清晰的了解。在現(xiàn)代化的時(shí)代語(yǔ)境下，《傳承》以動(dòng)人的故事展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，表征中國(guó)人濃厚的鄉(xiāng)思意蘊(yùn)?！缎凶叩母柚{》透過現(xiàn)代青年群體中流行的《無錫景》《探清水河》等民間小調(diào)，展現(xiàn)中國(guó)近代歷史、城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的巨變，以及小人物的喜怒哀樂，力圖揭示民歌發(fā)展的全過程，凸顯歷史的厚度，在努力挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，更為處于現(xiàn)代社會(huì)中的人們譜寫一首民族贊歌?！堵暶芬劳芯唧w歷史語(yǔ)境，講述了在苦難中成長(zhǎng)的陜北人，通過捶打自己的生命骨架，不斷成長(zhǎng)，以抵抗身心內(nèi)外的困境與危機(jī)，支撐著一代代陜北人以昂揚(yáng)的姿態(tài)和精神狀態(tài)生存與發(fā)展。尤其是處于現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型期的人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，新一代的陜北人更急于尋找陜北文化的“根”，繼承陜北先人優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，在陜北人的故事和陜北民歌中不斷成長(zhǎng)、奮進(jìn)。

中國(guó)故事語(yǔ)境充分體現(xiàn)了中華文化“平等、參與、和諧、共享”的精神，《聲命》在對(duì)這種文化精神的追憶和詢喚中，帶領(lǐng)觀眾沉浸式感受生命真諦，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和群體、本國(guó)文化和國(guó)際文化的交流。如《聲命》第五集《西北風(fēng)的席卷》透過影像資料和角色演繹展現(xiàn)20世紀(jì)80年代陜北一個(gè)偏僻的農(nóng)村在改革開放的大潮中發(fā)生的變化：必備的老三件、農(nóng)場(chǎng)放映的電影、進(jìn)入農(nóng)家的電視機(jī)、稀有的轎車以及流行的港臺(tái)文化，都如潮水般涌向了百姓的生活。這種對(duì)文化的尋根和喚醒極具情景化，由小及大、由內(nèi)到外、由古道今，一一述說改革開放中陜北和中國(guó)的新變化。在這開放和多變的局勢(shì)中，《聲命》凸顯了陜北人的自由與自信，講述了陜北民歌以一陣強(qiáng)有力的“西北風(fēng)”正影響全國(guó)，陜北文化中的“尋根文學(xué)”“西部電影”也將獲得新的生命力，而這也從側(cè)面展現(xiàn)了人們對(duì)家園的留戀和熱愛。

三、結(jié)語(yǔ)

民俗事象因時(shí)而變，緣事而發(fā)，在承載中國(guó)傳統(tǒng)文化、彰顯民眾審美趣味的同時(shí)，也借助數(shù)字媒介實(shí)現(xiàn)普及與增強(qiáng)受眾認(rèn)同。民俗題材紀(jì)錄片《聲命》在繼承傳統(tǒng)紀(jì)錄片藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，通過呈現(xiàn)原生態(tài)和富有地域特色的陜北景觀，以劇情化故事展現(xiàn)陜北人獨(dú)特的精神特質(zhì)。民俗題材紀(jì)錄片以其特有的地域色彩和藝術(shù)品位，展現(xiàn)了民間民俗文化從農(nóng)村走向城市、從山野走上舞臺(tái)、從現(xiàn)實(shí)走向網(wǎng)絡(luò)空間，正是源于中國(guó)人對(duì)家園鄉(xiāng)土和社會(huì)文化的留戀與關(guān)切，才會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)具有自身和時(shí)代特色的文化瑰麗。數(shù)字化時(shí)代，民俗題材紀(jì)錄片在敘事內(nèi)容、敘事視角和敘事方式上實(shí)現(xiàn)了新的突破，借助數(shù)字影像全景展現(xiàn)民俗之美，沉浸、互動(dòng)式的表達(dá)也大受歡迎。在民間視角和中國(guó)宏大歷史背景下，民俗題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作者應(yīng)深入挖掘民俗文化的內(nèi)涵，更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以構(gòu)建文化認(rèn)同。

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