全球文明視野下習近平文化思想的學理闡釋

〔摘要〕促進文明交流互鑒是習近平文化思想的重要內(nèi)容，彰顯了中國共產(chǎn)黨的天下情懷和責任擔當。從全球文明視野審視習近平文化思想有助于深入把握“人類文明向何處去”的中國方案，促進中華文明與世界文明的良性互動。從出場語境看，世界文明格局重塑、西方文化霸權終結、全球治理赤字加重構成了習近平文化思想提出的歷史背景。從內(nèi)在邏輯看，習近平文化思想以構建開放包容的人類命運共同體為根本任務，以全人類共同價值為理念指引，以超越二元對立的思維陷阱為內(nèi)在要求，以打造新型文明伙伴關系為行動路徑。從價值意蘊看，習近平文化思想促進了世界文化的繁榮發(fā)展，推進了人類文化共同體建設，豐富了人類文明新形態(tài)，是中國在新征程上開創(chuàng)文明交流新局面、引領人類發(fā)展進步的行動指南。

〔關鍵詞〕習近平文化思想；全球文明變革；人類命運共同體

〔中圖分類號〕D61〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2024）06-0011-09

在百年未有之大變局加速演進的背景下，世界面臨多重挑戰(zhàn)與危機，這提出了“人類文明向何處去”的時代之問。站在歷史的十字路口，鼓吹文明優(yōu)越、挑動分裂對立、制造集團對抗的聲音不絕于耳，但提倡平等尊重、主張交流互鑒、致力團結合作是人心所向和大勢所趨。中國堅定地站在歷史正確和人類進步一邊，積極探索人類文明的正確交往之道。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央正確把握全球文明發(fā)展的歷史進程與一般規(guī)律，審視全球文明交流交鋒的當前現(xiàn)狀與發(fā)展態(tài)勢，提出構建人類命運共同體、弘揚全人類共同價值、踐行全球文明倡議等一系列重大理論和實踐命題，構成了習近平文化思想的國際篇，標志著中國共產(chǎn)黨對社會主義文化建設規(guī)律、人類文明發(fā)展規(guī)律的認識達到新高度。本文旨在從全球文明視野探討習近平文化思想的出場語境、內(nèi)在邏輯和價值意蘊，以更好把握新時代黨的創(chuàng)新理論的國際視野和對外實踐，進一步彰顯中國共產(chǎn)黨的天下情懷和責任擔當。

一、習近平文化思想出場的全球文明語境

“理論創(chuàng)新只能從問題開始。從某種意義上說，理論創(chuàng)新的過程就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程?！雹倜鎸κ澜缥拿鞲窬值纳羁陶{(diào)整、西方文化霸權的“歷史終結”、全球治理赤字的理念困境，我們迫切需要對人類文明新的相處之道進行系統(tǒng)性思考，習近平文化思想正是在世界文明的大變局中應運而生，順勢而成。

（一）國際力量對比的變化推動世界文明格局的調(diào)整

歷史唯物主義認為經(jīng)濟基礎決定上層建筑，世界文明格局的形成與演化來源于并反映著國際力量對比特別是大國之間物質(zhì)實力對比的深刻變化。正如恩格斯所言，“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的?！雹诮郧埃苌a(chǎn)力狀況和交往水平的限制，并不存在全球意義上的文明形態(tài)，人類文明主要以民族或區(qū)域的形態(tài)呈現(xiàn)出來，不同的地理環(huán)境和文化因素造就了相對隔絕的地域性文明，形成了各具特色的思維方式和價值觀念。自地理大發(fā)現(xiàn)以來，資本主義生產(chǎn)方式得到快速發(fā)展，引發(fā)了西方國家經(jīng)濟、政治、文化和軍事等方面的現(xiàn)代革命。代表新興生產(chǎn)力發(fā)展要求的資產(chǎn)階級不僅在西方國家內(nèi)部取得統(tǒng)治地位，而且逐步打破傳統(tǒng)文明交往中的地理邊界和政治邊界，徹底改變了多元文化的相互隔絕狀態(tài)，人類文明產(chǎn)生了真正意義上的全球交往圖景。馬克思恩格斯強調(diào)，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學”。③

在這一歷史進程中，西方國家憑借現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢迅速崛起，不僅在物質(zhì)實力和制度規(guī)則方面占據(jù)絕對主導，而且確立起了以西方為中心的世界文明格局。具體而言，西方國家在不斷拓展的全球交往中以物質(zhì)力量的優(yōu)勢推動制度模式和價值觀念的對外擴張，通過強勢的文化殖民不斷吞噬和宰制其他文明，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！雹懿豢煞裾J，由于力量消長的變化，國際權力中心經(jīng)歷了從西班牙、荷蘭、法國、英國再到美國的歷史轉(zhuǎn)移。社會主義國家的興起、亞非拉國家的獨立也極大地重塑了20世紀以來的全球文明版圖。然而，這些變化并沒有從根本上動搖以西方為中心的世界文明格局。及至冷戰(zhàn)結束，伴隨著社會主義陷入低潮以及大量國家倒向資本主義陣營，西方在世界文明格局中的地位愈加鞏固。進入21世紀以來，國際力量對比出現(xiàn)深刻變化，突出地體現(xiàn)為西方實力地位的相對下降和發(fā)展中國家的群體崛起。以經(jīng)濟總量為例，根據(jù)國際貨幣基金組織按照市場匯率測算，“1991年發(fā)達經(jīng)濟體和發(fā)展中經(jīng)濟體占世界經(jīng)濟比重分別為83.1%和16.9%，到2023年分別為58.3%和41.7%，‘東升西降’、‘南升北降’的態(tài)勢不斷顯現(xiàn)。”⑤力量對比的變化推動著文明格局的調(diào)整，特別是新興市場國家基于經(jīng)濟實力增長和國際地位上升在文化上更加自覺自信，在文明的對外交往中不斷彰顯自身的獨特性與自主性，要求建立與國際政治經(jīng)濟格局相適應的世界文化秩序，推動世界文明格局的多極化趨勢愈發(fā)清晰。

（二）西方文化霸權的終結呼喚全球文明形態(tài)的變革

近代以來，西方國家對外擴張和建構秩序的過程也是其文化霸權確立并不斷鞏固的過程。資本的逐利本性和征服欲望推動著西方國家在全球范圍內(nèi)攻城略地，先是依靠商業(yè)和軍事手段完成對非西方國家物質(zhì)層面的占領，繼而通過先進的媒介技術和文化產(chǎn)品實現(xiàn)價值觀念的擴張，進而確立起文化意義上的西方霸權。在這一基礎上，西方國家認為自身文化具有天然的優(yōu)越性，將其物質(zhì)上取得的成功推導為文化的先進性，強調(diào)文化是支撐其崛起和強大的深層力量，是推動人類文明進步的根本指引。從本質(zhì)上講，西方文化霸權旨在將基于西方國家特殊經(jīng)驗的思想觀念當作普世性價值選擇，使其脫離物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動而獲得普遍的、必然的、永恒的正當性。正如馬克思恩格斯所指出的，“必須使這種思想統(tǒng)治具有某種秩序，必須證明，在一個個相繼出現(xiàn)的占統(tǒng)治地位的思想之間存在著某種神秘的聯(lián)系，而要做到這一點，就得把這些思想看做是‘概念的自我規(guī)定’”。⑥在西方國家看來，既然西方文化代表著先進、發(fā)達與文明，那么推動其在全球范圍內(nèi)的傳播、擴散、滲透也就具有了合理性和正當性。因此，“當代全球化基本上是由資本主義陣營強國文化主導所形成的單個中心文化正日趨強烈地向外圍輻射”。①

特別是冷戰(zhàn)結束以來，將西方模式視為現(xiàn)代國家治理理想形態(tài)和唯一選擇的“歷史終結論”盛極一時。在其影響下，西方國家對自身的制度和觀念盲目自信，拒絕具有進步意義的體制與觀念變革，同時不顧實際地大搞民主移植和文化輸出，從而大大加劇了西方文化霸權的深層危機。首先，西方文化霸權的內(nèi)部困境不斷凸顯，資本邏輯絕對化導致其與政治、社會、自然以及人的關系全面緊張，使得西方國家出現(xiàn)經(jīng)濟虛化、政治極化、社會分化等多重病癥。其次，西方文化霸權的同質(zhì)化取向使其難以接受其他文明的合理存在和平等地位，前者以技術、媒體、文化產(chǎn)品為依托的文化滲透必然激起后者的文化抗爭，從而使得當前的全球文化交往中呈現(xiàn)出殖民與反殖民、控制與反控制的激烈較量，加劇了世界范圍內(nèi)的文化對峙與沖突。再者，西方文化霸權壟斷了現(xiàn)代化的定義權，制造出“現(xiàn)代化等同于西方化”的虛假敘事，使得后發(fā)國家只能在西方現(xiàn)代化模板影響下亦步亦趨，自主現(xiàn)代化的探索受到極大壓制，甚至掉入“模仿－依附－不發(fā)展”的陷阱之中。可見，西方文明的“歷史終結論”正在終結，不僅面臨難以克服的內(nèi)在危機，而且加劇了多元文化的對立沖突。在后西方文化霸權時代，人類社會迫切需要找到新的文明交往范式。

（三）全球治理赤字的不斷加重呼喚全球文化觀念的更新

在全球化時代，伴隨著多元文明在同一時空領域的持續(xù)、深入交往，跨越國界的全球性問題大量產(chǎn)生，領土爭端、國家內(nèi)戰(zhàn)、地區(qū)沖突等傳統(tǒng)安全議題與氣候變化、恐怖主義、傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全威脅相互交織疊加，影響到人類的生存與發(fā)展。然而，既有的全球治理體系難以有效解決日益增多的全球性挑戰(zhàn)。當前，全球治理的癥結表面上是公共產(chǎn)品供給的缺失以及治理規(guī)則的失靈，而在深層次上反映的是全球治理理念的困境。具體而言，既有的全球治理體系反映著西方的觀念訴求和價值偏好。一是對立沖突的思維模式，即從對立斗爭的視角看待不同國家、民族、文明之間的關系，認為沖突是事物的本質(zhì)樣態(tài)和世界發(fā)展的根本動力，一方只有將另一方壓倒甚至消滅才能實現(xiàn)歷史的進化，這從西方國際關系理論中的“權力政治論”“國強必霸論”“文明沖突論”等可見一斑。這種思維模式割裂了世界的整體性和統(tǒng)一性，否定了合作協(xié)調(diào)的可能，難以凝聚推進全球治理所必需的國際共識。二是唯我獨尊的霸權邏輯，即居高臨下地看待西方與非西方的關系，認為西方文明是普世、先進和至高無上的，非西方文明則是狹隘、封閉和落后的，因而西方文明對非西方文明的征服是“天賦使命”。這種將自身擴張侵略合理化的觀念給非西方世界帶來深重災難，是造成全球性問題不斷增加的重要推手。三是個體本位的價值立場，即將個體權利與利益視為行為體開展交往、采取行動的基本出發(fā)點，認為個體的滿足優(yōu)先于集體的利益是理性且正義的。然而，個體是社會中的個體，無視社會屬性的個體主義必然帶來物質(zhì)主義膨脹和人作為類存在物的退場，進而加劇人與人、人與社會、人與自然關系的失衡。

克服全球治理赤字必須超越西方長期主導的思維觀念，實現(xiàn)治理理念的重塑。習近平指出，“要跟上時代前進步伐，就不能身體已進入21世紀，而腦袋還停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊時代。”②全球治理是眾人之事，依靠單打獨斗不行，一味發(fā)號施令也無濟于事，必須集思廣益，通力合作，鼓勵多元聲音，兼顧各方關切，追求均衡普惠。在這個意義上，世界上沒有高人一等的文明，用單一文明將五彩斑斕的世界格式化是做不到的，將文明進行等級劃分的做法更是極其有害的。國際社會需要基于平等、包容和相互尊重探討不同文明和諧共處、合作應對全球危機的正確思路。正是基于全球觀念變革的迫切需求，習近平文化思想準確把握歷史大勢和時代潮流，立足不同文明主體發(fā)展的共同愿望和普遍訴求，倡導構建人類命運共同體，提出全人類共同價值，踐行全球文明倡議，主張在文明的交流互鑒中求同存異、共生共榮，為更新全球文化觀念、推進全球治理進程貢獻了中國智慧。正如習近平所言，“我們應該推動不同文明相互尊重、和諧共處……從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！雹?/p>

二、全球文明視野下習近平文化思想的內(nèi)在邏輯

面對全球文明的深刻變革，習近平文化思想順應時代潮流和發(fā)展大勢，直面全球文明交往存在的問題與不公，把握文明交流互鑒在推動人類社會現(xiàn)代化進程中的地位作用，提出了21世紀“人類文明向何處去”的中國方案。從全球文明的視角出發(fā)，習近平文化思想是立意高遠、思想深邃、內(nèi)容完整的理論體系。其中，構建開放包容的人類命運共同體是根本任務，全人類共同價值是理念指引，超越二元對立思維陷阱是內(nèi)在要求，打造新型文明伙伴關系是行動路徑。這四個方面的內(nèi)容相互貫通，共同構成了全球文明視野下習近平文化思想的內(nèi)在邏輯。

（一）以構建開放包容的人類命運共同體為根本任務

構建開放包容的人類命運共同體是重構世界歷史秩序的正確方向。馬克思恩格斯指出，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”①就發(fā)生學而言，世界歷史在資本主義生產(chǎn)方式的全球擴張中得以展開。資本主義一方面使人類文明的多樣性在世界歷史的展開過程中具有了現(xiàn)實性，真正開啟了多元文明并存的時代；另一方面又建立起了資本主義主導下的世界體系，使全球文明交往具有強烈的單向邏輯、同質(zhì)化傾向和對抗性色彩，使非西方文明始終處于受壓抑、被宰制、強依附的弱勢境地。當前，世界歷史正由一元主導走向多元共存的時代，特別是隨著經(jīng)濟全球化向縱深發(fā)展和科技革命的日新月異，世界一體化的程度進一步加深，全球文明交往正在以一種前所未有的方式和程度展開，世界各國的文化思想、文化政策和文化產(chǎn)品在寬廣空間和多元領域中相互交流碰撞。在這一背景下，資本主義主導下的虛假共同體已經(jīng)不能滿足人類文明的發(fā)展需求，構建開放包容的人類命運共同體成為當下世界各國的價值紐帶和共同訴求。

構建開放包容的人類命運共同體具有豐富的內(nèi)涵。第一，堅持相互尊重、平等相待。習近平文化思想強調(diào)，每一種文明都是在歷史長河中依托自身獨特的地理環(huán)境和人文條件生成的，“凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求”②，沒有高低、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別，不應以先進與落后為名將文明分成三六九等。第二，堅持美人之美、美美與共。習近平文化思想揭示了人類文明的內(nèi)在屬性，強調(diào)多樣性不僅是世界的客觀現(xiàn)實，而且是人類文明發(fā)展的重要動力，要以求同存異的態(tài)度對待文明之間的差異，以相互欣賞的眼光增進不同文明之間的理解。正如習近平所指出的，“各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛?！雹鄣谌瑘猿珠_放包容、互學互鑒。習近平文化思想強調(diào)交流互鑒是人類文明進步的重要動力，人類文明的可持續(xù)發(fā)展需要發(fā)揮各個民族的非凡智慧，在文明的交流互鑒、取長補短中超越文化封閉和文化沖突，激發(fā)全球文明發(fā)展活力。第四，堅持與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展。習近平文化思想強調(diào)世界文明應在傳承中創(chuàng)新，以創(chuàng)新實現(xiàn)文明的傳承延續(xù)，以創(chuàng)新增添文明的發(fā)展動力，以創(chuàng)新實現(xiàn)文明的和諧共存。

（二）以全人類共同價值為理念指引

構建開放包容的人類命運共同體涉及人類文明秩序的轉(zhuǎn)型，需要具有強大生命力、塑造力的價值體系進行引領，超越多元文明價值分歧與對立引發(fā)的行動困境與文明沖突。作為具有人類文明屬性的價值理念，全人類共同價值提供了多元文明價值選擇的最大公約數(shù)，為構建開放包容的人類命運共同體奠定了價值基礎。首先，全人類共同價值占據(jù)了人類文明進步的價值制高點。作為全球文明交往的重要成果，全人類共同價值體現(xiàn)了中華文明、西方文明以及世界其他文明的共同價值追求，反映了全人類的共同利益和現(xiàn)實需求。正如習近平所指出的，“和平與發(fā)展是我們的共同事業(yè)，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求?！雹芷浯?，全人類共同價值明確了人類文明發(fā)展的價值主體。不同于普世價值以“普世”的話語敘事反映西方文化傳統(tǒng)和價值追求的虛假性與片面性，全人類共同價值從人類視角觀照每一個現(xiàn)實的文明體，強調(diào)多元文明的共同價值并非抽象地獨立于文明體之外，而是“為我”與“為他”的價值統(tǒng)一體，使特殊價值與共同價值成為一種互為確證和內(nèi)在統(tǒng)一的關系。最后，全人類共同價值揭示了人類文明發(fā)展的價值實現(xiàn)路徑。全人類共同價值反對西方國家壟斷價值實現(xiàn)的“專利”和“標準”，超越特殊價值對共同價值的支配性關系，以不同文明對價值內(nèi)涵的差異性認識為前提，支持各國獨立探索基于自身價值選擇的文明發(fā)展道路，以求同存異、和而不同的態(tài)度引領人類文明的多樣性發(fā)展。

推動全球文明變革必須以全人類共同價值為理念指引，匯聚起構建開放包容的人類命運共同體的強大合力。一是凝聚人類文明發(fā)展的價值共識。要增強全人類共同價值的國際傳播力和影響力，塑造實現(xiàn)人類美好生活的共同命運認知，以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等價值理念引領全球文明變革的正確方向，回應人類文明秩序轉(zhuǎn)型的價值訴求。二是建構人類文明發(fā)展的價值認同。要闡明全人類共同價值是多元文明實現(xiàn)共存的最大公約數(shù)，彌合不同社會制度和民族文化對全人類共同價值的認知偏差，彰顯全人類共同價值的跨文明屬性。三是明確人類文明發(fā)展的價值規(guī)范。要把握全人類共同價值對不同文明及相互關系的評價功能，以共同的價值規(guī)范減少全球文明發(fā)展的價值分歧，推動不同文明在開放包容的秩序中實現(xiàn)價值互鑒?？傮w而言，全人類共同價值回應了不同文明體在全球文明秩序轉(zhuǎn)型中的價值訴求，是連接共同體成員的重要價值紐帶。

（三）以超越二元對立思維陷阱為內(nèi)在要求

信奉二元對立是西方文化的一種基本思維方式。這種思維，“認為在任何一種結構中，正題與反題是兩極，二者之間的關系是矛盾、對立、沖突的。任何兩種力量、結構或是過程之間以沖突為基本取向，以消滅對方為發(fā)展前提?！雹侔殡S西方國家在實力地位上的領先，這種二元對立的思維方式也成為認識、對待不同文明交往的主導性范式，使得一元與多元、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自我與他者等多對關系范疇充滿內(nèi)在緊張。然而，這種非此即彼的思維模式將不同文明之間的關系簡約化、對立化，使我們難以正確認知復雜的現(xiàn)實世界，也無助于不同文明的交流互鑒和共同繁榮。超越二元對立的思維陷阱是構建開放包容的人類命運共同體的內(nèi)在要求。

第一，超越一元與多元的對立，推動不同文明的包容共處。當前，人類社會交往遭遇兩種文明觀的負面影響。一是霸權主義的文明觀，即強調(diào)西方文明的優(yōu)越性和普世性，試圖以西方文明的一元性來壓抑、否定、消解非西方文明，其實質(zhì)是西方建構的“中心-邊緣”秩序在世界文化領域的體現(xiàn)和拓展，這必然帶來西方文明與非西方文明之間的沖突。二是相對主義的文明觀，即強調(diào)每一種文化的獨特性與優(yōu)越性，并認為不同文化之間難以找到可以通約的價值一致性，這顯然夸大了不同文明的個性與差異，同樣將加劇文明之間的緊張。霸權主義的文明觀拒絕承認多元文明存在的合理性，相對主義的文明觀否定不同文明交流的必要性。二者看似截然不同，但都是二元對立思維陷阱的具體體現(xiàn)。事實上，人類社會的演進不是單一文明的擴張征服史，也不是各自文明的孤立演進史，而是不同文明的交流互鑒史。習近平文化思想既反對唯我獨尊的文化霸權主義，又反對割裂共同價值的文化相對主義，主張在承認尊重文明多樣性和獨特性的基礎上促進不同文明之間的包容共處、相互借鑒和彼此融通。

第二，超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，推動多元文明的傳承創(chuàng)新。如何看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系是攸關文明存續(xù)發(fā)展的重大問題。歷史地看，面對西方國家率先開啟的現(xiàn)代化進程，非西方世界存在兩種截然相反的集體反應。一是堅持復古主義，即拒絕現(xiàn)代意義的劇烈變革，抵制與外來文明之間的一切聯(lián)系，試圖從傳統(tǒng)的信念和習慣中尋求慰藉。二是信奉線性發(fā)展，認為傳統(tǒng)意味著落后與蒙昧，現(xiàn)代則意味著先進和理性，人類社會的現(xiàn)代化就是徹底告別傳統(tǒng)、全面擁抱現(xiàn)代的歷史過程。顯然，一味懷念過去無助于我們更好地走向未來，割斷自身根基的現(xiàn)代化同樣難以成功。正因為如此，習近平文化思想主張超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立，正確處理文化傳承與文化創(chuàng)新的關系，強調(diào)要充分挖掘各國歷史文化的時代價值，推動各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。正如習近平所言，“我們既不要片面地講厚古薄今，又不要片面地講厚今薄古，而是要本著科學的態(tài)度，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”②

第三，超越自我與他者的對立，推動人類文明的發(fā)展進步。從自我角度出發(fā)進行思考和行動，是國家、民族和個體的理性使然，是文明得以發(fā)展的重要動力。近代以來，人類社會的現(xiàn)代化進程就是理性持續(xù)高揚、自我價值不斷實現(xiàn)的過程。然而，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！雹僖虼?，自我總是與他者相聯(lián)系的，自我只有在與他者的互動中才能得到確認。對自我的過度強調(diào)必然刺激強烈的征服欲望和對抗情緒，造成自我與他者的關系失衡。從現(xiàn)實的世界文明交往觀之，強勢的西方文明寄希望于通過文化的擴張輸出實現(xiàn)自身的價值目標，在極大壓縮了非西方文明存在空間的同時，也激發(fā)了后者的激烈反抗，從而造成不同文明的對立沖突?；诖?，習近平文化思想強調(diào)“同我即對、非我即錯的邏輯方式不符合人類文明發(fā)展潮流”②，要樹立正確的義利觀，正確處理自我與他者之間的關系，在實現(xiàn)自我發(fā)展的同時兼顧他者利益，以普遍、公平和互利的文明交往實現(xiàn)對自我中心主義的糾偏。

（四）以打造新型文明伙伴關系為行動路徑

就其實質(zhì)而言，構建開放包容的人類命運共同體是要超越西方主導的傳統(tǒng)文明交往秩序，打造新型文明伙伴關系。傳統(tǒng)的文明交往秩序呈現(xiàn)出如下特征：一是具有明顯的等級性，遵循著中心對邊緣的絕對支配邏輯，世界文明的交往實則是西方文化產(chǎn)品和價值觀念的單向輸出。二是具有強烈的排他性，以意識形態(tài)和價值觀為標準大搞黨同伐異，非西方國家要么加入西方領導的價值觀同盟，要么被貼上“專制”“異類”的標簽。三是具有劇烈的破壞性，西方國家在世界上不顧實際地推廣自身的政治制度和意識形態(tài)，導致不少發(fā)展中國家政局動蕩、社會失序甚至四五分裂，成為世界動蕩不安的重要原因。正是基于對傳統(tǒng)文明交往秩序的深刻反思，習近平文化思想倡導打造新型文明伙伴關系，走出一條“對話而不對抗、結伴而不結盟”的國與國交往新路。

打造新型文明伙伴關系必須加強國際人文交流合作。國際關系或文明交往，歸根到底是人的實踐性活動，通過以人為主體和載體的交流合作能夠增強各國之間的彼此了解，推動不同文明在互學互鑒中建構起具有平等性、包容性和建設性的文明伙伴關系。首先，人文交流有助于消解隔閡誤解。習近平指出，“人們希望通過文明交流、平等教育、普及科學，消除隔閡、偏見、仇視”。③當前，不少國家之間的沖突并非利益層面的結構性矛盾，而是錯誤認知和溝通不暢導致的結果。通過人文領域充分的溝通交流，可以了解彼此的真實意圖，從而達到消除分歧、增進信任的目的。其次，人文交流能夠增進相親相通。國際人文交流不僅涉及政府層面的宏觀謀劃和戰(zhàn)略合作，更涉及民眾的切身利益和直接感受。通過開展不同領域、多種形式的人文交流活動，將增進不同國家民眾之間的友誼，促進彼此之間的心靈契合。最后，人文交流能夠鞏固國家之間的總體關系。國之交在于民相親，作為一種承載著情感與價值的力量，國際人文交流合作是拉近兩國關系的重要紐帶，能夠為促進兩國在各領域的合作，進而為解決日益復雜的全球性問題提供堅實的民意基礎。基于此，習近平文化思想倡導“加強國際人文交流合作，探討構建全球文明對話合作網(wǎng)絡，豐富交流內(nèi)容，拓展合作渠道，促進各國人民相知相親，共同推動人類文明發(fā)展進步。”④

三、全球文明視野下習近平文化思想的價值意蘊

習近平文化思想不僅聚焦中華民族的文化建設，而且堅持民族性與世界性的統(tǒng)一，積極探索世界之變、時代之變、歷史之變中人類文明的相處之道，為促進世界文化繁榮發(fā)展、構建人類文化共同體、豐富人類文明新形態(tài)貢獻了中國智慧，彰顯了中國共產(chǎn)黨人開放包容的胸襟格局。

（一）習近平文化思想推動了世界文化繁榮發(fā)展

文明是人類社會在特定時期創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，文化則是人類社會的精神活動及其產(chǎn)物。文化是文明的精神內(nèi)核和重要體現(xiàn)，文明則是文化的發(fā)展進步和必要升華。世界文化的繁榮發(fā)展離不開正確文明方向的引領，也離不開不同文明的良性互動。習近平文化思想關于人類文明發(fā)展與交往的理性思考和鮮活實踐有助于推動世界文化的繁榮發(fā)展。

第一，習近平文化思想提供了實現(xiàn)世界文化繁榮的新理念。在西方主導的文化理念功能失調(diào)與價值祛魅的背景下，多元文化觀念和社會思潮在全球范圍內(nèi)的交流碰撞愈加激烈，成為世界百年未有之大變局加速演進的重要體現(xiàn)。面對層出不窮的全球挑戰(zhàn)，國際社會迫切需要理念層面的更新，擺脫世界文化舊秩序的框架束縛，更好推動世界文化的繁榮發(fā)展和人類社會的發(fā)展進步。這一新理念需要具有包容力，推動不同文明的共存與發(fā)展，而不是以一個文明否定甚至消滅其他文明；需要具有凝聚力，找到不同文明在事關和平發(fā)展、公平正義、民主自由等重大問題上的價值一致性，從而塑造集體行動所必需的基本共識；需要具有感召力，能夠提供國際社會共同認可的人類文明秩序的嶄新圖景，從而更好引領時代發(fā)展的潮流趨勢。正是由于具備強大的包容力、凝聚力和感召力，習近平文化思想能夠超越西方中心的歷史慣性，回應國際社會的普遍關切，錨定歷史前進的正確方向，從而為推動世界文化繁榮發(fā)展提供理念支撐和價值引領。

第二，習近平文化思想樹立了促進民族文化發(fā)展的新范例。習近平指出，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的”。①近代以來，面對西方現(xiàn)代文明的強勢沖擊，廣大非西方國家都面臨著文明存續(xù)與轉(zhuǎn)型的時代考驗，大量國家要么試圖通過關閉大門、回到過去以抵御外來文化的強勢入侵，要么選擇照單全收、全盤西化以加入所謂“世界文明陣營”。前者因拒絕開放錯失走向現(xiàn)代化的歷史契機，后者則因喪失自主性而成為西方國家的戰(zhàn)略附庸。在這個意義上，如何在民族性與世界性、自主性與開放性之間保持平衡是發(fā)展中國家推進包括文化發(fā)展在內(nèi)的現(xiàn)代化必須直面的重大課題。習近平文化思想以馬克思主義為理論指導，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚根基，以世界文明的當代演進為歷史方位，既立足自身實踐，從全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的視角出發(fā)，以強烈的歷史使命和自主意識謀劃中國特色社會主義文化的創(chuàng)新發(fā)展；又深具全球視野，通過探討全球化時代國家文化建設的基本經(jīng)驗和一般規(guī)律，為發(fā)展中國家的民族文化發(fā)展提供啟示。

第三，習近平文化思想展現(xiàn)了推動世界文化進步的新?lián)?。作為一個胸懷天下的馬克思主義政黨，“黨始終以世界眼光關注人類前途命運，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史正確認識和處理同外部世界的關系”②，在推動自身發(fā)展和實現(xiàn)民族復興的同時，始終致力于人類社會的發(fā)展進步。在習近平文化思想的正確指引下，中國積極開展對外文化交往，展現(xiàn)負責任大國的國際擔當。一是在事關世界和平發(fā)展的重大問題上頭腦清醒、立場堅定，旗幟鮮明地反對一切形式的霸權主義和強權政治，批駁“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”“普世價值論”等錯誤思潮，積極推動構建更加公正合理的世界文化秩序。二是堅持“全球南方”的身份屬性和角色定位，支持廣大發(fā)展中國家的發(fā)展振興以及在全球治理中話語權和影響力的提升，團結爭取國際社會的最大多數(shù)。三是立足中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，全面參與全球治理、積極提供公共產(chǎn)品，以緩解世界上不斷加劇的和平赤字、安全赤字、發(fā)展赤字和治理赤字。

（二）習近平文化思想推進了人類文化共同體建設

人類命運共同體的建設是一個領域眾多、層次豐富、持續(xù)推進的宏大進程。相對于經(jīng)濟、政治、環(huán)境等方面的共同體建設，人類文化共同體的建設困難更多、挑戰(zhàn)更大。一方面，特定的文化觀念是在長期的歷史進程中建構起來的，具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，同時文化觀念的差異相較于利益層面的分歧更為深刻和持久。另一方面，近年來，西方國家為維系其霸權地位，大搞所謂“價值觀聯(lián)盟”，并據(jù)此劃分陣營、打壓異己，加劇了不同文明之間的矛盾沖突?；谖幕^念差異的規(guī)律認識以及文化沖突的現(xiàn)實把握，習近平文化思想為推動構建人類文化共同體提供了現(xiàn)實路徑。

第一，以“類文明”屬性為建設人類文化共同體奠定共同身份。社會成員擁有共同的身份是共同體得以存在和維系的重要前提。如果社會成員之間沒有共同的身份或者形成敵對的角色，那么他們之間就難以開展長期有效合作，建構文化意義上的共同體更是無從談起。盡管不同的社會成員擁有各自的特殊性，但由其組成的人類社會一定擁有超越個體的共同身份，即將全人類作為基本單元的類文明屬性。人類的類本質(zhì)特征意味著人類社會存在著一些不是由個體簡單疊加而成的共同性利益，需要“把人類作為一個獨立的、單一的主體對待，從人類的整體性角度觀察和處理種種社會生活與公共事務?！雹倭暯轿幕枷胍匀祟惿鐣蔡幫粋€地球為事實依據(jù)，以不斷增多且影響廣泛深遠的全球問題為現(xiàn)實觀照，以全人類的共同利益、整體價值和普遍訴求為根本旨趣，系統(tǒng)回答了人類文明相處共存的目標、理念、原則和路徑等問題，有助于喚起人類社會的類意識、類思維和類本質(zhì)，從而為人類文化共同體的建設提供身份前提。

第二，以治理體系變革為建設人類文化共同體強化機制保障。人類文化共同體建設離不開文化治理機制的支撐。文化治理體系的完善與更新，不僅有助于解決伴隨世界文化多元化深入發(fā)展產(chǎn)生的文化發(fā)展問題，而且能夠為全球治理體系變革提供觀念支撐。因此，文化治理體系變革既要聚焦為世界文化的多樣性發(fā)展提供公平正義的規(guī)則秩序，也要注重為多元文明在交流互鑒中共同解決經(jīng)濟發(fā)展、地區(qū)沖突、氣候變化等全球問題提供共識基礎。在習近平文化思想的指引下，中國積極推動文化領域的全球治理體系變革。在全球?qū)用妫袊鴪远ǖ刂С致?lián)合國教科文組織在國際文化事務中的核心地位，反對國際人文合作政治化，倡導并踐行全球文明倡議，積極貢獻推動全球文化治理體系變革的中國智慧。在區(qū)域?qū)用?，中國依托上海合作組織、“一帶一路”國際合作高峰論壇、金磚國家合作等多邊機制，合作解決文明沖突、文化安全、文化傳承等全球文化問題，彰顯文明互學互鑒的時代價值。在雙邊層面，中國與多個國家簽署文化合作協(xié)議，互設文化中心和交流平臺，積極推動教育、文化、旅游、體育、媒體等領域的合作，促進共同體成員的心靈相通和情感認同。

第三，以對外文化交往為建設人類文化共同體提供實踐場域。人類文化共同體的形成不僅需要國際社會成員擁有共同的文化身份，而且需要在國際交流合作的實踐進程中使其得到確認、充分展示并實現(xiàn)升華。換言之，人類文化共同體的建設不是抽象的價值伸張，不是虛假的自我想象，而是將應然轉(zhuǎn)化為實效的具體的實踐過程。新時代以來，面對全球文明交往中存在的沖突與對抗、隔閡與誤解等問題，中國以習近平文化思想為指引積極參與對外文化交流，既充分尊重文化的獨特性與差異性，又通過交流互鑒找到文明共存與融通的最大公約數(shù)，構建起層次多樣、內(nèi)容豐富的文明對話網(wǎng)絡，積極探討人類社會的相處之道和前途命運，增進不同國家、不同民族之間的相互了解和情感親近，使得人類命運共同體理念在中國與世界的文明互動中得到廣泛傳播，實現(xiàn)普遍認同。此外，從中國特色大國外交的總體視野看，中國堅定不移地走和平發(fā)展道路，構建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系，積極參與全球治理體系改革建設，提出并高質(zhì)量推進共建“一帶一路”，倡導平等有序的多極化和普惠包容的經(jīng)濟全球化，這些都為人類文化共同體的建設提供了扎實的實踐基礎。

（三）習近平文化思想豐富了人類文明新形態(tài)

“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”②習近平文化思想繼承和發(fā)展了馬克思主義文化理論，在批判資本主義主導的虛假文化共同體基礎上，推動構建符合歷史發(fā)展邏輯和國際社會普遍需求的文化形態(tài)，積極推動人類文明邁向更高階段。

第一，習近平文化思想堅持文化為人民服務的取向，超越了文化為資本服務的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代資本主義文化在反抗封建主義的過程中反映了歷史進步的要求，其自由、民主、人權等觀念促進了人類思想的解放。但隨著資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位的確立，資本的增殖本性使得文化領域也被卷入市場化浪潮，文化中心逐漸成為銷售中心，單一性文化逐漸失去藝術價值而成為強加給大眾的標準化文化產(chǎn)品，淪為人民的虛假需要，導致了人民的精神空虛。習近平文化思想深刻回答了“文化為什么人”的問題，強調(diào)文化建設必須以滿足人民的美好生活需要為目標，文化生產(chǎn)應堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不能在市場化中迷失方向，而要在不斷滿足人民多樣化的文化需求中實現(xiàn)人民的精神富足。正是在這個意義上，習近平指出，“廣大文藝工作者要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，把人民放在心中最高位置，把人民滿意不滿意作為檢驗藝術的最高標準，創(chuàng)作更多滿足人民文化需求和增強人民精神力量的優(yōu)秀作品，讓文藝的百花園永遠為人民綻放?！雹?/p>

第二，習近平文化思想彰顯文化主體性的原則，打破了“現(xiàn)代化等于西方化”的迷思。馬克思恩格斯認為，“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！雹偃祟惖乃枷?、觀念以及文化都是對現(xiàn)實生活過程的反映。由于經(jīng)濟發(fā)展、政治制度和歷史傳統(tǒng)存在差異，各國走向現(xiàn)代文明的道路必然具有不同的形態(tài)和形式，從而產(chǎn)生各具特色的現(xiàn)代文化。但是，近代以來的世界文化格局由西方國家主導，反映的是西方現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯和利益訴求，“其本質(zhì)是資本權力意志主導的文化敘事與價值理念”。②面對“現(xiàn)代化等于西方化”的話語霸權，習近平文化思想以“兩個結合”成功塑造了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，不僅鞏固了中華民族的文化主體性，而且掌握了建設中華民族現(xiàn)代文明的文化主動，筑牢了獨立自主走向民族復興的文化根基。正如習近平強調(diào)的，“每一種文明都是獨特的。在文明問題上，生搬硬套、削足適履不僅是不可能的，而且是十分有害的。”③世界各國應堅持國家文化建設的主體性原則，牢牢把握文化建設主導權，重視民族文化的傳承和創(chuàng)新，建立符合自身實際的現(xiàn)代文化。

第三，習近平文化思想內(nèi)蘊平等包容的氣度，摒棄了追求文化霸權的現(xiàn)代化。歷史地看，西方文化伴隨著西方國家的對外擴張和暴力掠奪實現(xiàn)了由特殊性到普遍性的轉(zhuǎn)化，建立起了“普世文明”的文化敘事。在文化全球化進程中，西方國家以固有的傲慢與偏見在全球范圍內(nèi)輸出文化觀念，推行文化殖民，不斷摧殘和消解非西方國家的文化主體性，使非西方國家逐漸喪失文化自信和文化自覺，造成愈加失衡的世界文化格局?；趯詠碇袊拿髅蓧m的深刻記憶，以及對實現(xiàn)人類文明共存共榮的遠大追求，習近平文化思想反對文化領域中的霸權霸道霸凌行徑，將平等包容視為文明交流互鑒的內(nèi)在實質(zhì)。在其指引下，中國既珍惜和維護自己的思想文化，也承認和尊重他國的思想文化，絕不追求文化霸權、唯我獨尊，不把自身的文化觀念和文化產(chǎn)品強加于人。與此同時，中國既以海納百川的胸襟主動汲取人類文明的一切有益成果，又以命運與共的意識積極參與全球文化治理。正是在這個意義上，習近平指出，“文明交流互鑒應該是對等的、平等的，應該是多元的、多向的，而不應該是強制的、強迫的，不應該是單一的、單向的?！雹?/p>

結語

習近平文化思想的形成有著全球文明發(fā)展與變革的時代背景，同時也蘊含著人類文明交往與共處的深刻智慧。就理論形態(tài)而言，習近平文化思想已經(jīng)發(fā)展出相對獨立、成熟和體系化的全球文明觀。從全球文明視野出發(fā)研究習近平文化思想在理論上豐富了馬克思主義文化理論和世界歷史理論，拓展了習近平文化思想的研究視域，呈現(xiàn)出新時代中國針對“人類文明向何處去”的系統(tǒng)性思考；在實踐上廓清了全球文明交往中的錯誤思潮，指出了加強國際人文交流合作的正確路徑，構建起促進中華文明與世界文明良性互動的戰(zhàn)略性格局。面向未來，世界范圍內(nèi)不同文明之間的碰撞交鋒將更加激烈，構建開放包容的人類命運共同體的歷史任務也更為迫切，中國將以習近平新時代中國特色社會主義思想和習近平文化思想為指導，強化作為文明互鑒倡導者和踐行者的身份自覺，通過促進中外人文交流合作消除不同文明之間的誤解與隔閡，規(guī)范不同文明的交往與競爭，促進不同文明的包容與互信，實現(xiàn)不同文明的共存與融通，以整體視角、共生思維和協(xié)商合作為解決紛繁復雜的全球性挑戰(zhàn)、促進人類文明發(fā)展進步不斷作出新的歷史貢獻。

（責任編輯：陳果）