論全人類共同價(jià)值的道義確證和國(guó)際共識(shí)

摘 要：人類共同價(jià)值是全球化背景下人類命運(yùn)共同體為應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)、維護(hù)人類共同利益、推動(dòng)人類文明進(jìn)步而達(dá)成的一種共識(shí)性價(jià)值主張。全人類共同價(jià)值是一種合目的性和合規(guī)律性相統(tǒng)一的嶄新價(jià)值理念，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要價(jià)值指引。全人類共同價(jià)值是對(duì)西方“普世價(jià)值”的超越，兩者在階級(jí)立場(chǎng)、價(jià)值觀念、思想內(nèi)容、目標(biāo)取向和宣傳方式等方面有著顯著的區(qū)別。增進(jìn)全人類共同價(jià)值的國(guó)際共識(shí)應(yīng)從四個(gè)方面著力：以“一帶一路”為實(shí)踐載體，持續(xù)推進(jìn)全人類共同價(jià)值的全球行動(dòng)；以“三大全球倡議”為行動(dòng)指南，持續(xù)構(gòu)建全人類共同價(jià)值的合作網(wǎng)絡(luò)；以一系列“命運(yùn)共同體”為合作平臺(tái)，持續(xù)匯聚全人類共同價(jià)值的強(qiáng)大合力；以“人類文明新形態(tài)”為嶄新形態(tài)，持續(xù)凝聚全人類共同價(jià)值的思想共識(shí)。

關(guān)鍵詞：全人類共同價(jià)值；西方“普世價(jià)值”；價(jià)值共識(shí)；人類文明新形態(tài)；世界歷史

［中圖分類號(hào)］ D820 ［文章編號(hào)］ 1673-0186（2024）010-0090-013

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［DOI編碼］ 10.19631/j.cnki.css.2024.010.007

伴隨著全球化進(jìn)程的加速演進(jìn)，世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域間的交流交融交鋒日趨增多，全球性社會(huì)正在生成。全球化生存已然成為人類在世界歷史發(fā)展背景下正在經(jīng)歷的存在狀態(tài)。基于共同需求、共同挑戰(zhàn)和共同利益的人類命運(yùn)共同體建設(shè)急需確立一種更具開放性、包容性和引領(lǐng)性的價(jià)值話語體系。2022年10月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中作出了“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值”［1］的呼吁。這一價(jià)值理念因其“擺脫意識(shí)形態(tài)偏見，最大程度增強(qiáng)合作機(jī)制、理念、政策的開放性和包容性，共同維護(hù)世界和平穩(wěn)定”［2］得到了國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)。近年來，學(xué)界圍繞全人類共同價(jià)值展開了廣泛而深入的探討。有的學(xué)者圍繞全人類共同價(jià)值的哲學(xué)基礎(chǔ)［3］、科學(xué)內(nèi)涵［4］、特質(zhì)及價(jià)值［5］等進(jìn)行深入研究，揭示了全人類共同價(jià)值的生成邏輯、核心要義和價(jià)值意蘊(yùn)。有的學(xué)者分析了全人類共同價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀［6］、全人類共同價(jià)值與“普世價(jià)值”［7］的區(qū)別，在比較研究中進(jìn)一步確證了全人類共同價(jià)值的科學(xué)性。也有學(xué)者基于馬克思主義理論、倫理學(xué)、國(guó)際政治學(xué)、傳播學(xué)等不同學(xué)科視角，探究了全人類共同價(jià)值的實(shí)踐路徑［8-11］。這些研究不僅有助于推動(dòng)全人類共同價(jià)值理念的深入發(fā)展和廣泛傳播，也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了重要的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。但我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，受地緣政治和文化差異等因素的影響，“全人類共同價(jià)值并未完全融入其他國(guó)家與社會(huì)的政治生活之中”［12］，尤其在全人類共同價(jià)值的國(guó)際共識(shí)方面還面臨著諸多急需解決的問題。一是全人類共同價(jià)值的道義合理性問題，即全人類共同價(jià)值何以成為全人類共同的價(jià)值追求；二是全人類共同價(jià)值的先進(jìn)性問題，即為什么是全人類共同價(jià)值而不是西方價(jià)值觀才能真正解決當(dāng)前世界發(fā)展難題；三是全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)和踐行問題，即在一個(gè)主要以民族國(guó)家為行為主體的國(guó)際關(guān)系中，如何才能更好地發(fā)揮全人類共同價(jià)值的引領(lǐng)作用，凝聚更廣泛的全球價(jià)值共識(shí)，等等。解決好上述問題，則需要在理論層面闡釋清楚全人類共同價(jià)值的合目的性與合規(guī)律性，在現(xiàn)實(shí)層面全面剖析全人類共同價(jià)值06cf1f11bf51b01d88d98c14347d62c1與西方價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別，在實(shí)踐層面積極增進(jìn)全人類共同價(jià)值的國(guó)際共識(shí)。

一、人類共同價(jià)值客觀存在

哲學(xué)范疇中的價(jià)值概念，揭示了主體需要和客體屬性以及兩者之間的相互關(guān)系。特別是在對(duì)主體需要和客體屬性兩者之間關(guān)系的把握上是馬克思主義價(jià)值論的核心之所在，即通過什么中介或者哪種方式將多元主體的多樣化需要與外部世界不同客體的功能屬性統(tǒng)一起來。馬克思主義價(jià)值論認(rèn)為，只有通過勞動(dòng)（實(shí)踐活動(dòng)）才能實(shí)現(xiàn)主體需要和客體屬性之間的統(tǒng)一。人類實(shí)踐活動(dòng)是不斷變化發(fā)展的，主體需要和客體屬性之間的關(guān)系也會(huì)隨著不斷變化的實(shí)踐而發(fā)生變化，因而對(duì)價(jià)值的理解必須立足于人類實(shí)踐活動(dòng)，從現(xiàn)實(shí)的主體與客體的關(guān)系出發(fā)進(jìn)行把握。

（一）人的類本質(zhì)屬性是人類共同價(jià)值得以存在的主體條件

人作為“類存在物”［13］56，具有類本質(zhì)屬性，在“類生活”的實(shí)踐中能夠形成一種“類意識(shí)”。這種“類意識(shí)”在深層次上將人類與動(dòng)物區(qū)分開來，強(qiáng)化了人類自身的緊密聯(lián)系，從而使得“類本質(zhì)”更為明確和完善地體現(xiàn)。在此過程中，人類的整體意識(shí)在實(shí)踐活動(dòng)中不斷增強(qiáng)，進(jìn)而形成維系“類生活”正常秩序的“類價(jià)值”?？v觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從氏族、部落到民族、國(guó)家的演變歷程也可以充分證實(shí)人的“類價(jià)值”客觀存在。一方面，“類群體”具有共同的本性，對(duì)一些重要的價(jià)值觀念已基本形成共識(shí)。比如說古今中外人類都具有謀求生活更好、社會(huì)更美好的共同本性。無論是中國(guó)古代的“大同”，西方古希臘的“好生活”等，一些普遍公認(rèn)的價(jià)值理念已成為人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)，只不過隨著人類社會(huì)歷史的發(fā)展變遷，賦予了這些價(jià)值理念更加豐富的時(shí)代內(nèi)涵。另一方面，不同民族、不同國(guó)家都有各自的主流價(jià)值主張，但在全球化時(shí)代這些特殊價(jià)值觀會(huì)在“他者”價(jià)值觀和具體時(shí)代背景的影響制約下實(shí)現(xiàn)自覺整合，進(jìn)而使不同的價(jià)值主張走向一種整體層面的相關(guān)性或一致性。達(dá)成整體層面的相關(guān)性或一致性并不是要消除不同價(jià)值觀之間的差異，不是以普遍性代替特殊性，而是在把握普遍性和特殊性關(guān)系的基礎(chǔ)上，凝聚最大范圍內(nèi)的價(jià)值共識(shí)?；诖?，人的類本質(zhì)屬性成為全人類共同價(jià)值的主體條件，為人類共同價(jià)值的存在奠定了主體基礎(chǔ)。

（二）普遍性社會(huì)交往是人類共同價(jià)值得以產(chǎn)生的實(shí)踐根基

“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！保?4］抽掉具體的社會(huì)關(guān)系，作為個(gè)體的人和作為共同體的人類都會(huì)變成抽象的概念。而社會(huì)關(guān)系并不是思維的產(chǎn)物，而是人類現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。一方面，社會(huì)交往是人類生存的基礎(chǔ)。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人類的社會(huì)交往也是社會(huì)實(shí)踐的基本要素，人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)既包括人類認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，也包括人與人之間的交往關(guān)系，各種社會(huì)關(guān)系的總和形成了人所生存的共同體。人們?cè)谏a(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的過程中形成經(jīng)濟(jì)交往體系，同時(shí)建立起生產(chǎn)關(guān)系，在這一體系的基礎(chǔ)上，發(fā)生政治、思想、文化等一系列社會(huì)交往，進(jìn)而構(gòu)成社會(huì)，從這個(gè)意義上說，社會(huì)就是社會(huì)交往的體系，社會(huì)交往是人類的基本實(shí)踐活動(dòng)，是人類社會(huì)得以存在的基本前提。另一方面，普遍性社會(huì)交往推動(dòng)人類共同價(jià)值的產(chǎn)生。動(dòng)態(tài)的社會(huì)交往涵蓋了人們之間所進(jìn)行的各類交流和溝通活動(dòng)的過程，靜態(tài)的社會(huì)交往體現(xiàn)在人與人之間所建立的各種社會(huì)聯(lián)系。伴隨生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，人類的社會(huì)交往形式不斷革新，且逐漸展現(xiàn)出普遍化的傾向，國(guó)家間的聯(lián)系日益緊密，國(guó)際視野、全球意識(shí)得到培養(yǎng)，這為人類共同價(jià)值的形成提供了重要?jiǎng)恿?。如：科技的進(jìn)步促進(jìn)了人們交流溝通方式的多樣化和便捷化，突破了以往受時(shí)間與空間限制的境況；文化領(lǐng)域交流的強(qiáng)度、深度和速度加快，不同價(jià)值觀碰撞、沖突的同時(shí)尋求對(duì)話、理解的意識(shí)和行動(dòng)逐漸加強(qiáng)，這些變化都為共同價(jià)值的形成提供了重要條件。

（三）全球性問題應(yīng)對(duì)是人類共同價(jià)值得以確立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化縱深發(fā)展態(tài)勢(shì)明顯，全球性問題不斷增多。在共同面對(duì)和解決全球性問題的過程中，不同民族與國(guó)家的價(jià)值主張呈現(xiàn)出交融的傾向。一方面，全球性問題的出現(xiàn)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的建立。馬克思的倫理思想指出人類共同價(jià)值體現(xiàn)于人們對(duì)“普遍的”“自由的”追求，人類共同價(jià)值的形成正是基于馬克思倫理思想對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境況作出的理論回應(yīng)。經(jīng)濟(jì)全球化縱深發(fā)展的同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性問題加劇，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)?！笆澜缭趺戳耍覀?cè)趺崔k”成為時(shí)代之問。面對(duì)危機(jī)交織疊加、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的世界現(xiàn)實(shí)，確立人類共同價(jià)值主張，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體便成為解決全球性問題的最優(yōu)解。另一方面，全球性問題的應(yīng)對(duì)推動(dòng)人類共同利益的形成。人類是具體的，人類的需要具有社會(huì)性，在同一或相近的生產(chǎn)力發(fā)展階段中，人類共同需求的出現(xiàn)必然會(huì)推動(dòng)人類共同利益的產(chǎn)生。當(dāng)然，人類的共同利益和需要也是具體的，在早期的公社中，“一開始就存在著一定的共同利益”，隨著“生產(chǎn)力逐漸提高，較稠密的人口使各個(gè)公社之間在一些場(chǎng)合產(chǎn)生共同利益”［15］，不同民族、不同國(guó)家間的共同利益在生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展中逐漸形成，“這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”［13］163。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，國(guó)際交往逐漸成為一種普遍現(xiàn)象。只有從整個(gè)人類社會(huì)的共同利益出發(fā)，既關(guān)注本國(guó)利益又兼顧他國(guó)合理關(guān)切，才能推動(dòng)人類共同價(jià)值的構(gòu)建。

二、全人類共同價(jià)值的道義合理性

大道之行，天下為公。中華文明具有突出的和平性［16］。從整體上看，中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀講究和合之道、愛好和平，崇尚正義、注重公平等，這些理念為全人類共同價(jià)值提供了重要思想滋養(yǎng)和文化底蘊(yùn)支撐。這種道義優(yōu)先的文化特質(zhì)決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，也決定了中國(guó)在國(guó)際交往中的道義價(jià)值取向。道德現(xiàn)實(shí)主義的國(guó)際關(guān)系理論認(rèn)為，當(dāng)國(guó)家實(shí)力達(dá)到主導(dǎo)國(guó)或崛起國(guó)水平時(shí)，道義的有無與水平高低對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略的效果，特別是建立國(guó)際規(guī)范的效果，具有重大影響［17］。作為無產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終高舉馬克思主義理論旗幟，以廣闊的天下胸懷和強(qiáng)烈的人類關(guān)懷踐行無產(chǎn)階級(jí)解放全人類的崇高歷史使命，在實(shí)現(xiàn)人民解放、民族復(fù)興的同時(shí)也為努力推動(dòng)實(shí)現(xiàn)世界大同不斷貢獻(xiàn)中國(guó)力量。全人類共同價(jià)值正是中國(guó)共產(chǎn)黨人站在人類道義制高點(diǎn)上為推動(dòng)世界歷史發(fā)展提供的價(jià)值規(guī)范和精神指引。這一價(jià)值理念以獨(dú)特性和包容性特質(zhì)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方“普世價(jià)值”虛偽性和侵略性的摒棄與超越，為共同應(yīng)對(duì)全球性問題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，是作為世界第一大黨和全球最大發(fā)展中國(guó)家胸懷天下、積極承擔(dān)世界責(zé)任，推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)步的道義性表現(xiàn)，是一種合目的性和合規(guī)律性的嶄新價(jià)值理念。

（一）全人類共同價(jià)值的合目的性

全人類共同價(jià)值的合目的性體現(xiàn)為這一價(jià)值理念能夠滿足人類的共同利益和共同需要，能夠有效地應(yīng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所面臨的共同問題，推動(dòng)全人類的解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

第一，全人類共同價(jià)值能夠滿足全人類共同利益和需要。利益和需要是歷史實(shí)踐的直接動(dòng)力，也是人們價(jià)值判斷、價(jià)值選擇的根本立場(chǎng)、基本依據(jù)，是影響價(jià)值判斷的最大變量［18］。人類社會(huì)雖然存在著民族、國(guó)家、文明的不同劃分，存在著歷史、文化、制度和發(fā)展水平的差異，但也存在著共同的利益和需要。伴隨著全球化進(jìn)程，各個(gè)國(guó)家在廣泛且深入的交往中形成了廣泛的共同利益和需要（如重振全球經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)利益需要、反對(duì)恐怖主義的政治安全需要、應(yīng)對(duì)全球氣候變暖的生態(tài)利益需要等）。這些共同利益的維護(hù)迫切需要從世界范圍的高度和廣度上確立一種共同的價(jià)值規(guī)范予以保障，這就為全人類共同價(jià)值的提出奠定了前提基礎(chǔ)。

第二，全人類共同價(jià)值能夠有效應(yīng)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展面臨的全球性問題。面對(duì)世界百年未有之大變局，日益頻發(fā)的全球性問題進(jìn)一步加劇了世界的不確定性。后疫情時(shí)代，治理赤字、信任赤字、和平赤字和發(fā)展赤字等多重疊加風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，解決貧富鴻溝、發(fā)展失衡、暴恐危機(jī)、環(huán)境惡化等全球化問題迫切需要全世界各國(guó)的協(xié)同合作和集體行動(dòng)。協(xié)同合作和集體行動(dòng)的前提在于具有超越性和引領(lǐng)性的價(jià)值理念。作為凝聚全球人民價(jià)值認(rèn)同“最大公約數(shù)”的全人類共同價(jià)值，不僅有助于凝聚全球人民的團(tuán)結(jié)意識(shí)，更能激發(fā)世界各國(guó)的協(xié)同合作和集體行動(dòng)，為解決全球治理問題提供堅(jiān)實(shí)的合作基礎(chǔ)和價(jià)值引領(lǐng)。

第三，全人類共同價(jià)值有助于推動(dòng)全人類的解放和每個(gè)人自由而全面地發(fā)展。全人類共同價(jià)值是站在全人類的高度，以實(shí)現(xiàn)全人類根本利益和最終解放為目標(biāo)，以超越意識(shí)形態(tài)偏見、歷史文化差異和發(fā)展水平差異來思考全人類的問題，打破了西方“民族國(guó)家”狹隘局限。和平與發(fā)展為每個(gè)人自由而全面的發(fā)展奠定了前提條件，公平與正義為維護(hù)每個(gè)人自由而全面發(fā)展提供了基本準(zhǔn)則，民主與自由的價(jià)值理念為每個(gè)人自由而全面發(fā)展提供了權(quán)利保障。全人類共同價(jià)值以“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)需要作為出發(fā)點(diǎn)，是一種具體的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的價(jià)值理念，深刻反映了全人類對(duì)世界美好生活價(jià)值追求這一根本目的。

（二）全人類共同價(jià)值的合規(guī)律性

全人類共同價(jià)值的合規(guī)律性體現(xiàn)在這一價(jià)值理念是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)把握，是順應(yīng)世界歷史發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果，也是對(duì)世界文明進(jìn)步發(fā)展趨勢(shì)的積極順應(yīng)。

第一，全人類共同價(jià)值是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)把握。馬克思主義認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”［13］669。所以，人類社會(huì)呈現(xiàn)出從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的客觀規(guī)律，決定這種客觀規(guī)律的背后實(shí)則是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)關(guān)系的辯證運(yùn)動(dòng)。當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展水平存在著巨大差異，這種差異容易引發(fā)世界動(dòng)蕩與不安，威脅人類整體性共同利益的實(shí)現(xiàn)。加之先前由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)建立的舊國(guó)際秩序不但沒有調(diào)節(jié)各個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展水平上的差距，反而更進(jìn)一步加劇世界貧富差距。為此，需要一種能夠超越西方價(jià)值觀的嶄新價(jià)值理念來指導(dǎo)世界建立新的國(guó)際秩序，推動(dòng)人類社會(huì)更均衡發(fā)展，這為全人類共同價(jià)值的提出創(chuàng)造了前提條件。

第二，全人類共同價(jià)值是順應(yīng)世界歷史發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。馬克思、恩格斯曾指出，“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”［13］168。這一論述指出了伴隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷提高、人類社會(huì)交往的不斷擴(kuò)大化和普遍化，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的必然趨勢(shì)。馬克思主義世界歷史理論揭示了當(dāng)今世界全球化發(fā)展的客觀規(guī)律。全球化的發(fā)展必然推進(jìn)世界各個(gè)國(guó)家之間不同思想文化和價(jià)值觀念的碰撞和沖突，為了人類整體利益考慮，勢(shì)必需要一種更大范圍和更大程度上的價(jià)值共識(shí)來規(guī)范和引導(dǎo)世界交往，這也為全人類共同價(jià)值的提出提供了可能。

第三，全人類共同價(jià)值是對(duì)世界文明進(jìn)步發(fā)展趨勢(shì)的積極順應(yīng)。全球化進(jìn)一步推動(dòng)了世界不同文明互動(dòng)和交流。人類文明多樣化發(fā)展、不同文明之間的交流互鑒已是不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。但長(zhǎng)期以來，在西方國(guó)家主導(dǎo)的全球化進(jìn)程中，“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”等思維偏見通過意識(shí)形態(tài)強(qiáng)勢(shì)輸出等途徑為人類文明交流互鑒設(shè)置了層層障礙，進(jìn)而造成了不同價(jià)值觀的沖突，甚至演化為貿(mào)易戰(zhàn)或者是恐怖主義活動(dòng)，嚴(yán)重阻礙了人類文明的進(jìn)步發(fā)展。與此相對(duì)，在世界文明演進(jìn)大勢(shì)中生成的全人類共同價(jià)值，依托中華民族現(xiàn)代文明這一人類文明新形態(tài)，在尊重人類文明的多樣性的同時(shí)，主張?jiān)谖拿骰ヂ?lián)、互鑒、互融中推動(dòng)世界文明進(jìn)步發(fā)展，這些主張?jiān)?023年3月15日中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上習(xí)近平總書記提出的全球文明倡議中得到了進(jìn)一步的闡釋，既全面呈現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)文明觀，又鮮明地體現(xiàn)了世界文明發(fā)展進(jìn)步的必然趨勢(shì)。

三、全人類共同價(jià)值是對(duì)西方“普世價(jià)值”的超越

價(jià)值是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。縱觀人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河，不同的文化、群體、民族、國(guó)家，形成了不同的特殊價(jià)值體系，但基于對(duì)人的類存在本質(zhì)的把握，人類必然會(huì)產(chǎn)生共同的道德訴求和價(jià)值理想，即確立一種符合人類共同道德訴求和價(jià)值理想的類價(jià)值目標(biāo)。在人類命運(yùn)共同體建設(shè)中提出的全人類共同價(jià)值，是“人類在面臨相似際遇、解決共同問題時(shí)所形成的共同的價(jià)值理念、價(jià)值判斷和價(jià)值理想”［19］，其實(shí)質(zhì)就是人類在解決共同性和普遍性問題的過程中確立起來的類生活價(jià)值目標(biāo)，即人類社會(huì)的普遍價(jià)值。除此之外，全人類共同價(jià)值基于“現(xiàn)實(shí)的人”，也蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)的、個(gè)體的特殊性。全人類共同價(jià)值“不是要格式化各主體差異化的價(jià)值觀”［20］，而是主張“尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去”［21］。這與罔顧價(jià)值普遍性與特殊性原理的西方“普世價(jià)值”主張形成了鮮明對(duì)比。西方“普世價(jià)值”自認(rèn)為是凌駕于全人類和一切時(shí)代之上的終極價(jià)值，其實(shí)質(zhì)是西方國(guó)家維護(hù)自身霸權(quán)、剝削非西方國(guó)家的理論工具［22］。因此，西方“普世價(jià)值”有其“歷史限度”，其更多的是對(duì)人類共同價(jià)值的遮蔽。

（一）階級(jí)立場(chǎng)的局限性和廣泛性

階級(jí)性是鑒別不同價(jià)值觀本質(zhì)的根本屬性。任何價(jià)值觀的形成和存在都源于一定的階級(jí)基礎(chǔ)。“社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀必然是該社會(huì)占統(tǒng)治地位的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)所堅(jiān)持并積極倡導(dǎo)的、為他們的社會(huì)統(tǒng)治服務(wù)的價(jià)值觀。”［23］西方“普世價(jià)值”是資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的價(jià)值觀，必然服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)。對(duì)內(nèi)，資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀用以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益和統(tǒng)治地位；對(duì)外，資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀披著“普世”外衣?lián)u身一變，成為資本主義國(guó)家新殖民主義擴(kuò)張的重要價(jià)值工具。資產(chǎn)階級(jí)政府作為資本控制下的傀儡，如果對(duì)外貿(mào)易不像資本家期待的那般順利，政府就可以繞過人民的意愿通過調(diào)動(dòng)軍事力量隨意侵犯別國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)利，種種現(xiàn)實(shí)都表明西方“普世價(jià)值”的資產(chǎn)階級(jí)局限性。而全人類共同價(jià)值是中國(guó)共產(chǎn)黨基于人類命運(yùn)共同體的世情考量提出的一種跨越國(guó)別和意識(shí)形態(tài)隔閡的價(jià)值觀。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)政黨的政治品格，以致力于實(shí)現(xiàn)全人類的解放為使命，沒有任何自身的特殊利益。對(duì)內(nèi)，全人類共同價(jià)值通過中國(guó)特色的社會(huì)主義制度實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，保障人民發(fā)展的各項(xiàng)權(quán)利，不斷實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福；對(duì)外，全人類共同價(jià)值以求同存異為原則，在充分尊重別國(guó)發(fā)展主權(quán)的基礎(chǔ)上，熱烈歡迎各國(guó)人民搭乘中國(guó)發(fā)展的便車，以求實(shí)現(xiàn)互利共贏而不是零和博弈。全人類共同價(jià)值與全球人民的共同意志具有高度的內(nèi)在一致性，維護(hù)的是全人類的共同利益，致力于實(shí)現(xiàn)的是全人類對(duì)美好生活的共同理想，真正體現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)政黨致力于全人類解放的崇高政治使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（二）價(jià)值理念的抽象性和現(xiàn)實(shí)性

由于世界各國(guó)的歷史、文化、制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不盡相同，共同價(jià)值觀在不同的現(xiàn)實(shí)情境下應(yīng)有不同的具體表現(xiàn)形式。西方“普世價(jià)值”則不以為然，它以超階級(jí)性、時(shí)空性和現(xiàn)實(shí)發(fā)展性而自居，試圖通過偽裝將資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀作為放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值準(zhǔn)則。這種紙上談兵的做法是抽象人性論的深刻體現(xiàn)，即其價(jià)值觀內(nèi)容不是從各本土人民的現(xiàn)實(shí)價(jià)值需求上凝煉出的價(jià)值共識(shí)，而是拋離一切現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的抽象性概念，并且在西方“文明優(yōu)越論”“文明沖突論”的價(jià)值引導(dǎo)下，必然會(huì)采取外在侵略性手段逼迫其他國(guó)家承認(rèn)并應(yīng)用這樣的價(jià)值觀。這種抽離各國(guó)現(xiàn)實(shí)并凌駕于他國(guó)之上的不平等姿態(tài)，勢(shì)必會(huì)引發(fā)被輸出國(guó)民眾的反感與抵抗，導(dǎo)致價(jià)值混亂甚至是沖突動(dòng)蕩。全人類共同價(jià)值既肯定了全人類在歷史的發(fā)展潮流中形成的某些共同價(jià)值理念，又尊重各國(guó)獨(dú)特的價(jià)值需求，體現(xiàn)了時(shí)代價(jià)值一般性和本土價(jià)值特殊性的辯證結(jié)合。就價(jià)值觀內(nèi)涵而言，和平發(fā)展是全人類的共同事業(yè)，公平正義是全人類的共同理想，民主自由是全人類的共同追求，這些價(jià)值理念都具有普遍的適用性。就價(jià)值觀形式而言，全人類共同價(jià)值尊重各國(guó)人民依照自身的文化傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)實(shí)賦予其獨(dú)特內(nèi)涵和特殊形式。全人類共同價(jià)值充分體現(xiàn)了價(jià)值觀的客觀現(xiàn)實(shí)屬性，是中國(guó)共產(chǎn)黨人站在人類文明多樣性和交流性的高度，為促進(jìn)人類文明多元融合發(fā)展而提供的正確理念指引。

（三）思想內(nèi)容的虛偽性和真實(shí)性

西方“普世價(jià)值”的內(nèi)容本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，“實(shí)際上是將西方自己的特殊說成全人類的普遍”［24］?；厮葙Y本主義社會(huì)的發(fā)展歷程，資產(chǎn)階級(jí)為推翻主宰西方幾千年的教會(huì)統(tǒng)治，在資產(chǎn)階級(jí)革命過程中搬運(yùn)了自由、平等、博愛這一人性的共同訴求以達(dá)到聯(lián)合更多階級(jí)群起反抗的目的，在革命成功之后依舊需要以這種“喊口號(hào)”的方式在人民面前樹立良好的資產(chǎn)階級(jí)政府形象，以便為實(shí)際執(zhí)行保護(hù)資本運(yùn)行和資本擴(kuò)張的政府程序作掩護(hù)。顯然，在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的整個(gè)歷史進(jìn)程中所談到的自由、平等、博愛都成了利用人民和服務(wù)資本欲望的統(tǒng)治工具。為了使資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀易于被世界各國(guó)人民接受，便需要進(jìn)一步采取“偷梁換柱”的把戲，以“普世”概念掩蓋資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的自私本質(zhì)。這一系列的虛偽性操作鮮明地反映出西方“普世價(jià)值”本質(zhì)上只是一種西方國(guó)家宣傳資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)工具，是一種以“普世”概念麻痹世人的精神鴉片，其內(nèi)容的虛偽性昭然若揭。真正意義上能夠體現(xiàn)全人類價(jià)值共識(shí)的價(jià)值觀是不需要進(jìn)行任何門面裝飾的價(jià)值觀，正如全人類共同價(jià)值，它所弘揚(yáng)的價(jià)值理念，是在全世界人民價(jià)值訴求的基礎(chǔ)上凝練得出的價(jià)值共識(shí)。這些價(jià)值共識(shí)不是超越于任何現(xiàn)實(shí)性之上的形式性表達(dá)，而是基于歷史演進(jìn)和時(shí)代更迭的真實(shí)性表達(dá)。同時(shí)，各個(gè)國(guó)家能依據(jù)自身的發(fā)展特色設(shè)計(jì)出實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值內(nèi)容的多樣載體，使其不像西方“普世價(jià)值”一樣淪為空中樓閣，這一可實(shí)現(xiàn)性充分反映了全人類共同價(jià)值的真實(shí)性。

（四）目標(biāo)取向的單邊性和多邊性

價(jià)值體系的建立與國(guó)際秩序的構(gòu)建緊密相連?？v觀近代以來的歷史，建立公正合理的國(guó)際秩序是人類孜孜以求的目標(biāo)，但國(guó)際秩序是否公正合理則取決于國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際話語體系的建設(shè)。自“二戰(zhàn)”結(jié)束以來，美國(guó)以自身的霸權(quán)地位和絕對(duì)優(yōu)勢(shì)獲得了國(guó)際話語權(quán)，并主導(dǎo)構(gòu)建了以西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀為思想核心的自由主義國(guó)際秩序。西方“普世價(jià)值”作為資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的“精裝版”，是使全世界人民認(rèn)同西方資本主義國(guó)家在構(gòu)建國(guó)際秩序中的中心地位并服從這種國(guó)際秩序的思想工具，終極意圖旨在全球范圍內(nèi)建立起一套有利于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治秩序的價(jià)值體系，建立資本主義全球統(tǒng)治的價(jià)值合理性。這一單邊目的不僅體現(xiàn)在與社會(huì)主義國(guó)家的對(duì)立上，也體現(xiàn)在資本主義國(guó)家之間的合作上。資本利益作為自由主義國(guó)際秩序構(gòu)建的深層基礎(chǔ)，一旦資本間的共同利益發(fā)生斷裂或沖突，那么相應(yīng)的國(guó)際多邊機(jī)制就是“美國(guó)優(yōu)先”的戰(zhàn)略思維，這體現(xiàn)了強(qiáng)烈的單邊性和霸權(quán)性色彩。隨著金融危機(jī)出現(xiàn)頻率和迫害程度的提高，應(yīng)該看到“在國(guó)際格局演變、國(guó)際秩序深度調(diào)整背景下，歐美主導(dǎo)的自由主義國(guó)際秩序從內(nèi)部受到?jīng)_擊”［25］，內(nèi)部矛盾性和外在排斥性程度的加深使其更無法適應(yīng)全球發(fā)展的多極化趨勢(shì)。當(dāng)代世界發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問題已經(jīng)不再是一個(gè)國(guó)家說了就算并能解決的問題，而是需要公正合理的國(guó)際秩序進(jìn)行規(guī)范。全人類共同價(jià)值以馬克思主義人類關(guān)懷和平等交往為內(nèi)在理念，以全人類利益和福祉的共同實(shí)現(xiàn)為最終目標(biāo)，是構(gòu)建公正合理的新型國(guó)際秩序的哲學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)前，解決新冠肺炎疫情、全球氣候變暖、恐怖主義和局部戰(zhàn)爭(zhēng)等全世界人民迫切關(guān)心的問題，需要的不是價(jià)值沖突論主導(dǎo)的自由主義國(guó)際秩序，而是全人類共同價(jià)值的多邊平等和合作共贏理念，是使各個(gè)國(guó)家能夠平等發(fā)言、共同參與解決并維護(hù)國(guó)家正當(dāng)發(fā)展權(quán)益的公正合理的國(guó)際秩序。

（五）宣傳方式的霸權(quán)性和倡導(dǎo)性

任何統(tǒng)治階級(jí)和執(zhí)政黨都需要通過傳播符合其自身利益的價(jià)值觀來維護(hù)自身統(tǒng)治地位和執(zhí)政安全，價(jià)值觀宣傳方式的不同則能從側(cè)面反映出價(jià)值觀內(nèi)容的真假性和統(tǒng)治階級(jí)的理論自信程度。西方資本主義國(guó)家一向以新聞媒體的自由性高唱政府的民主性，其根據(jù)來源是新聞媒體不受政府的控制。顯然，資產(chǎn)階級(jí)政府自身都是資本擺布的木偶，新聞媒體必然也是受資本控制的機(jī)器，甚至在必要的情況下政府將配合資本去控制宣傳的內(nèi)容，避開危害政府形象和資本運(yùn)行的真實(shí)新聞，蓄意制造虛偽新聞?dòng)夼嗣竦闹闄?quán)。在對(duì)外交往上，資產(chǎn)階級(jí)政府更是制造出西方“普世價(jià)值”這一意識(shí)形態(tài)輸出工具。在這一宣傳方式被別國(guó)排斥的情況下，它會(huì)采取強(qiáng)制性外交手段，以武力作為威脅強(qiáng)制要求他國(guó)停止所從事的活動(dòng)，也會(huì)通過制造某種概念將自身的侵略行為合法化。最典型的案例就是以“人權(quán)高于主權(quán)”的標(biāo)簽定義人道主義，為自己隨意干涉別國(guó)內(nèi)政的行為提供理論依據(jù)。這些自以為高明的“制造術(shù)”充分體現(xiàn)了價(jià)值觀宣傳方式的霸權(quán)思維。全人類共同價(jià)值作為真理價(jià)值觀，具有高度的理論自信，是以開放、透明的方式進(jìn)行倡導(dǎo)性宣傳。真實(shí)性是最好的倡導(dǎo)方式，全人類共同價(jià)值是在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中提出的，也在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中得到了進(jìn)一步的檢驗(yàn)，為世界各國(guó)的發(fā)展提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，且中國(guó)貢獻(xiàn)的智慧方案并不是要強(qiáng)迫別國(guó)照搬應(yīng)用，而是將自身的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)無償?shù)貙?shí)現(xiàn)世界共享，并在尊重世界各國(guó)國(guó)家主權(quán)和文明平等交流的基礎(chǔ)上，以倡導(dǎo)的方式主張各個(gè)國(guó)家根據(jù)自身的發(fā)展實(shí)際與特色加以運(yùn)用，進(jìn)而最大范圍和最大限度地凝聚價(jià)值共識(shí)，為建設(shè)美好世界提供價(jià)值指引。

四、增進(jìn)全人類共同價(jià)值國(guó)際共識(shí)的著力點(diǎn)

通過對(duì)全人類共同價(jià)值的道義合理性闡釋和與西方“普世價(jià)值”的對(duì)比，充分彰顯了全人類共同價(jià)值的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步確證了全人類共同價(jià)值的科學(xué)性與先進(jìn)性。站在世界發(fā)展的“十字路口”，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們要本著對(duì)人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國(guó)人民利益的實(shí)踐中去”［21］。這一論述展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的政治態(tài)度和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。我們應(yīng)以“中國(guó)之治”“中國(guó)方案”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的成功實(shí)踐進(jìn)一步回答“世界之問”“時(shí)代之問”“歷史之問”，推進(jìn)全人類共同價(jià)值從中國(guó)倡議向國(guó)際共識(shí)的偉大轉(zhuǎn)變。

（一）以“一帶一路”為實(shí)踐載體，持續(xù)推進(jìn)全人類共同價(jià)值的全球行動(dòng)

任何一種價(jià)值理念的提出都有其特定的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的全人類共同價(jià)值根源于全人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐?！耙粠б宦贰背h自2013年提出以來，通過政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，已成功從一國(guó)倡議轉(zhuǎn)化成了全球廣受歡迎的公共產(chǎn)品。截至2023年7月，全球超過四分之三的國(guó)家和30多個(gè)國(guó)際組織簽署合作文件［26］33，先后被寫進(jìn)了聯(lián)合國(guó)相關(guān)機(jī)構(gòu)、G20、亞太經(jīng)濟(jì)合作組織和上海合作組織等重要國(guó)際組織的有關(guān)文件中，已發(fā)展成為全球范圍最廣、規(guī)模最大的國(guó)際合作平臺(tái)。其一，“一帶一路”推動(dòng)了世界和平與發(fā)展。“一帶一路”倡議實(shí)施10多年來，以開放包容為導(dǎo)向，摒棄意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的差異，探索開創(chuàng)共贏、共擔(dān)、共治的合作新模式，致力于建設(shè)和諧共存的世界，既成就了走和平發(fā)展道路的中國(guó)式現(xiàn)代化，也為動(dòng)蕩世界注入了更多的確定性和穩(wěn)定性，推動(dòng)了世界和平與發(fā)展。其二，“一帶一路”真正踐行了公平與正義。“一帶一路”建設(shè)以公平正義為原則，堅(jiān)持共商共建共享，對(duì)參與“一帶一路”建設(shè)的國(guó)家，充分尊重其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、要素稟賦狀況、文化宗教傳統(tǒng)等方面的差異，不預(yù)設(shè)規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)，不以意識(shí)形態(tài)劃線，而是基于各方的合作訴求和實(shí)際情況，通過充分平等協(xié)商解決問題，真正體現(xiàn)了公平和正義的原則追求，既展現(xiàn)了我國(guó)致力實(shí)現(xiàn)國(guó)際公平正義的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，又為促進(jìn)世界公平正義提供了經(jīng)驗(yàn)智慧。其三，“一帶一路”立足于民主和自由的價(jià)值取向。民主自由是中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值觀的核心內(nèi)容。中國(guó)在民主和人權(quán)保障方面的成功實(shí)踐也必將以“一帶一路”這一平臺(tái)，為全世界探索切實(shí)、有效的民主政治形式，實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”的美好世界圖景提供實(shí)踐借鑒?？傊?，依托“一帶一路”實(shí)踐平臺(tái)，以健全全人類共同價(jià)值認(rèn)同機(jī)制、夯實(shí)全人類共同價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)、提升全人類共同價(jià)值國(guó)際共識(shí)效應(yīng)為著力點(diǎn)，倡導(dǎo)與全人類共同價(jià)值高度一致的協(xié)作共贏、平等交往、自由貿(mào)易的發(fā)展理念，為持續(xù)推進(jìn)全人類共同價(jià)值的全球行動(dòng)提供更有力的實(shí)踐載體支撐。

（二）以“三大全球倡議”為行動(dòng)指南，持續(xù)構(gòu)建全人類共同價(jià)值的合作網(wǎng)絡(luò)

“三大全球倡議”是弘揚(yáng)和踐行全人類共同價(jià)值的生動(dòng)闡釋。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)積極參與全球治理實(shí)際行動(dòng)的高度評(píng)價(jià)進(jìn)一步凝聚了全人類共同價(jià)值的價(jià)值共識(shí)。在2021年的第76屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論中，習(xí)近平鄭重提出了以“六個(gè)堅(jiān)持”為主要內(nèi)容的全球發(fā)展倡議，高度契合、呼應(yīng)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，旨在應(yīng)對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、不充分以及兩極分化加劇等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。2022年，習(xí)近平在博鰲亞洲論壇開幕式主旨演講中深入探討了“世界應(yīng)秉持何種安全理念，各國(guó)如何實(shí)現(xiàn)共同安全”等關(guān)乎人類共同安全的重大議題，提出了以“六個(gè)堅(jiān)持”為核心要義的全球安全倡議，堅(jiān)持合作之策、秉持共同安全之道以共同應(yīng)對(duì)全球性安全挑戰(zhàn)。2023年，在全球發(fā)展倡議、全球安全倡議的基礎(chǔ)上，習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上首次提出了以“四個(gè)共同倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的全球文明倡議，廓清文明迷思，為促進(jìn)世界各文明協(xié)調(diào)共生發(fā)展提供了具體性中國(guó)方案，同各國(guó)建立了約3 000對(duì)友好城市（省州）［26］43合作網(wǎng)絡(luò)。持續(xù)推進(jìn)“三大全球倡議”的落實(shí)，推動(dòng)全球伙伴關(guān)系與互動(dòng)進(jìn)一步加強(qiáng)，促進(jìn)“聯(lián)合國(guó)外交”邁向新高?！叭笕虺h”緊密相連、相互依托、相輔相成、相互促進(jìn)，聚焦全球發(fā)展、全球安全和全球文明三大議題，從發(fā)展、安全、文明等三個(gè)方面為人類社會(huì)發(fā)展指明了9579a106e218ffddcd25207d2c681c753f28ee72a9134b31cdeea115a146187a方向，為建設(shè)更加美好的世界提供中國(guó)智慧和方案。總之，三大全球倡議是習(xí)近平全球治理觀的重要體現(xiàn)，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為解決全人類共同面臨的重大問題提供了理念指引，惟有繼續(xù)堅(jiān)守和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，構(gòu)建全人類共同價(jià)值的可持續(xù)合作網(wǎng)絡(luò)，才能解決人類發(fā)展問題，維護(hù)人類共同安全，實(shí)現(xiàn)人類文明交流。

（三）以一系列“命運(yùn)共同體”為合作平臺(tái)，持續(xù)匯聚全人類共同價(jià)值的強(qiáng)大合力

立足于馬克思世界歷史理論的人類命運(yùn)共同體是弘揚(yáng)和踐行全人類共同價(jià)值的實(shí)踐行動(dòng)，匯聚了踐行全人類共同價(jià)值的強(qiáng)大合力?，F(xiàn)在，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已經(jīng)從中國(guó)倡議擴(kuò)大為國(guó)際共識(shí)，從美好愿景轉(zhuǎn)化為豐富實(shí)踐，有力推動(dòng)世界走向和平、安全、繁榮、進(jìn)步的光明前景［27］。國(guó)際社會(huì)普遍認(rèn)為，人類命運(yùn)共同體理念超越利己主義和保護(hù)主義，打破了個(gè)別國(guó)家唯我獨(dú)尊的霸權(quán)思維，反映出中國(guó)對(duì)人類發(fā)展方向的獨(dú)到見解，對(duì)于推動(dòng)各國(guó)團(tuán)結(jié)合作、共創(chuàng)人類美好未來具有重要意義。國(guó)際社會(huì)對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的廣泛認(rèn)可進(jìn)一步確證了全人類共同價(jià)值的世界共識(shí)。近年來，中國(guó)在雙邊合作、地區(qū)合作和全球治理各領(lǐng)域攜手各方打造了一系列“命運(yùn)共同體”，有效匯聚了各方主體合力，為解決地區(qū)發(fā)展和全球性問題作出了中國(guó)獨(dú)特的貢獻(xiàn)。在雙邊合作中，我國(guó)已與老撾、巴基斯坦、柬埔寨、泰國(guó)等國(guó)家共同發(fā)布了關(guān)于構(gòu)建雙邊命運(yùn)共同體的行動(dòng)計(jì)劃、聯(lián)合聲明，并達(dá)成了具有戰(zhàn)略意義的重要共識(shí)；在區(qū)域?qū)用?，積極推動(dòng)中國(guó)-東盟、中國(guó)-中亞以及上海合作組織等命運(yùn)共同體的構(gòu)建；在跨區(qū)域的范圍內(nèi)，致力于促進(jìn)中非、中阿、中拉以及中國(guó)-太平洋島國(guó)等命運(yùn)共同體的建設(shè)；在全球治理層面，更是積極倡導(dǎo)并推動(dòng)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、核安全命運(yùn)共同體、人類衛(wèi)生健康共同體、全球發(fā)展共同體、人與自然生命共同體以及地球生命共同體等。這些多層面、多維度的命運(yùn)共同體建設(shè)，不僅為地區(qū)和平發(fā)展注入了強(qiáng)勁活力，為地區(qū)和平發(fā)展和世界繁榮作出了重要貢獻(xiàn)，更為攜手應(yīng)對(duì)解決全球性挑戰(zhàn)和世界性難題提供了中國(guó)方案和增添了動(dòng)力?？傊?，這充分表明全人類共同價(jià)值已成為推動(dòng)世界歷史發(fā)展的價(jià)值共識(shí)，其具有的方向引領(lǐng)、行為規(guī)范和沖突紓解等功能為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提供了重要保障，未來更需要充分利用一系列“命運(yùn)共同體”合作平臺(tái)，持續(xù)匯聚強(qiáng)大合力，推進(jìn)全人類共同價(jià)值的國(guó)際共識(shí)更廣泛、更深入。

（四）以“人類文明新形態(tài)”為嶄新形態(tài)，持續(xù)凝聚全人類共同價(jià)值的思想共識(shí)

人類歷史不會(huì)終結(jié)于某一種文明。人類社會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中創(chuàng)造出了各種文明，每一種文明都有其獨(dú)特價(jià)值，為各國(guó)發(fā)展提供了深厚底蘊(yùn)、賦予了鮮明特質(zhì)，為人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程作出了重要貢獻(xiàn)。過去，中華文明以其強(qiáng)大的包容性與世界其他文明之間互通互鑒，在發(fā)展和成就自己的同時(shí)也為人類文明發(fā)展進(jìn)步作出了突出貢獻(xiàn)。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分吸收借鑒人類文明的一切有益成果，積極推動(dòng)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，豐富了世界文明大花園。未來，中華民族現(xiàn)代文明這一人類文明新形態(tài)也必將伴隨著中華民族偉大復(fù)興而興盛，為人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供更強(qiáng)勁的文明動(dòng)力，為人類文明傳承發(fā)展開辟新境界。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)以世界文明多樣性為前提，尊重不同文明之間的差異，反對(duì)文化霸權(quán)和文化沖突，主張不同文明之間平等對(duì)話，秉承文明交流、文明互鑒和文明共存，既是中華民族的現(xiàn)代文明觀，也是一種全新的世界文明觀，指明了世界文明發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向。它與全人類共同價(jià)值所倡導(dǎo)的價(jià)值理念具有高度的內(nèi)在一致性。任何一個(gè)文明形態(tài)都是一種人類存在的范式，其最內(nèi)核之處就在于核心價(jià)值觀，有什么樣的核心價(jià)值觀就有什么樣的文明形態(tài)［20］。全人類共同價(jià)值正是在不同文明的交流互鑒中，汲取不同文明中有助于人類整體文明發(fā)展進(jìn)步的積極因素，達(dá)成的最大范圍內(nèi)的價(jià)值共識(shí)，是人類文明新形態(tài)的核心價(jià)值觀。可以說，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與全人類共同價(jià)值的塑造是同一個(gè)過程，兩者之間是可以相互影響、相互促進(jìn)的共生關(guān)系。近年來，伴隨著中華民族現(xiàn)代文明的全球傳播，中華文化的感召力和影響力不斷提升，人類文明新形態(tài)為世界呈現(xiàn)了一幅不同于西方資本主義現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的新圖景，為人類文明發(fā)展進(jìn)步提供了新的選擇。總之，全人類共同價(jià)值的國(guó)際共識(shí)必將伴隨著人類文明新形態(tài)這一嶄新形態(tài)的廣泛認(rèn)同得以進(jìn)一步深入，為破解世界文明困境提供科學(xué)價(jià)值指引。

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Discussion on Moral Confirmation and International consensus of the

Common Value of Humanity

Abstract： The common value of humanity is a value proposition of consensus reached by the community with a shared future for mankind in the context of globalization to address common challenges， safeguard common interests， and promote the progress of human civilization. The common value of humanity is a new value concept that integration of purpose and law， providing important value guidance for building a Community with a Shared Future for Mankind.The common value of humanity transcends the Western "universal value". There are significant differences between the two in terms of class stance， value concept， ideological content， goal orientation，propaganda methods and so on.To enhance the international consensus of the Common Values of Humanity， we should focus on the following four aspects：Take the "the Belt and Road" as the practice carrier， and continue to promote the global action of the common values of all mankind.Taking the "Three Global Initiatives" as the action guide， continuously building a collaborative network of shared values for all mankind.Using a series of "communities with a shared future" as a cooperation platform， we continuously gather a strong collective force of common values for all humanity.And the ideological consensus of consolidating the common values of all humanity through "the New Form of Human Civilization".

Key Words： the Common Value of Humanity; western "Universal Value"; value consensus; a new form of human civilization; world history