勢(shì)科學(xué)視域下高職思政理論課改革創(chuàng)新研究

張翠蓮

（湖南鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412001）

思政理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，其重要性不言而喻。習(xí)總書記在不久前召開的學(xué)校思政理論課教師座談會(huì)上指出，推動(dòng)思政理論課改革創(chuàng)新，要不斷地增強(qiáng)思政理論課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。如何做到這一點(diǎn)，勢(shì)科學(xué)理論為高職思政理論課改革創(chuàng)新提供了新的邏輯思維和實(shí)踐路徑

1 勢(shì)科學(xué)理論的基本觀點(diǎn)和應(yīng)用

1.1 研究勢(shì)的產(chǎn)生和運(yùn)行機(jī)制的科學(xué)就是勢(shì)科學(xué)

勢(shì)科學(xué)理論由西安交通大學(xué)李德昌提出。他認(rèn)為“勢(shì)”是自然、社會(huì)中普遍存在的一個(gè)現(xiàn)象。在物理中，“勢(shì)”表現(xiàn)為勢(shì)能，牛頓力學(xué)、量子理論等都可以用“勢(shì)”來說明。在數(shù)學(xué)中，“勢(shì)”就是比例或者導(dǎo)數(shù)。在社會(huì)生活中，中國(guó)自古有“勢(shì)”的說法。老子在道德經(jīng)中指出：“道生之，德蓄之，物行之，勢(shì)成之［1］。”什么是“勢(shì)”，孫子說：“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也［2］”?？梢姟皠?shì)”是一種驅(qū)動(dòng)力或者執(zhí)行力的表現(xiàn)。如何描述“勢(shì)”，李德昌指出，勢(shì)有兩個(gè)最基本的要素即“差別”和“聯(lián)系”，勢(shì)=差別÷距離=差別×聯(lián)系。在自然科學(xué)中，用“距離”表示元素間的關(guān)系，自然科學(xué)里的牛頓力學(xué)、麥克斯韋方程、量子力學(xué)的波函數(shù)、相對(duì)論的場(chǎng)方程都可以表達(dá)為某種“勢(shì)函數(shù)”。這些方程在不同層次上揭示了宇宙構(gòu)造的“勢(shì)結(jié)構(gòu)”和宇宙運(yùn)行的“勢(shì)機(jī)制”。在社會(huì)科學(xué)中，用“聯(lián)系”來表示元素之間的關(guān)系。即對(duì)于一個(gè)組織或者團(tuán)體來說，團(tuán)隊(duì)成員差別越大，聯(lián)系越緊（距離越?。?，團(tuán)隊(duì)呈現(xiàn)的勢(shì)越大。對(duì)于個(gè)人來說，掌握的知識(shí)越廣泛，知識(shí)之間的聯(lián)系越緊密，個(gè)人的勢(shì)越強(qiáng)。由自然和社會(huì)勢(shì)的運(yùn)行規(guī)律和機(jī)制，李德昌提出三個(gè)勢(shì)定律：

1.1.1 第一定律 世界萬物的演化與發(fā)展是由不同層次上的勢(shì)推動(dòng)的，勢(shì)的運(yùn)行機(jī)制是差別促進(jìn)聯(lián)系，聯(lián)系擴(kuò)大差別，所以“勢(shì)趨”不變，宇宙加速膨脹，社會(huì)加速發(fā)展。

1.1.2 第二定律 勢(shì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)達(dá)到某種臨界值，系統(tǒng)就發(fā)生非平衡相變和非線性分岔，從而衍生出各種素質(zhì)、創(chuàng)新和風(fēng)險(xiǎn)。

1.1.3 第三定律 勢(shì)在一定層次上的生長(zhǎng)極限產(chǎn)生對(duì)稱，對(duì)稱形成數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的群，無干擾的物質(zhì)勢(shì)作用形成物質(zhì)群，所以宇宙和諧，無干涉的信息勢(shì)作用形成素質(zhì)群、組織群及社會(huì)群，才能產(chǎn)生素質(zhì)和諧、組織和諧和社會(huì)和諧。所有的自然科學(xué)問題都可以歸結(jié)為導(dǎo)數(shù)或偏導(dǎo)數(shù)構(gòu)建的勢(shì)函數(shù)問題（勢(shì)=差別÷距離），所有的社會(huì)科學(xué)問題都可以歸結(jié)為事與事、人與人以及人與事之間差別與聯(lián)系的關(guān)系問題（勢(shì)=差別×聯(lián)系）。所以，勢(shì)科學(xué)具有普適性。

1.2 勢(shì)科學(xué)理論在教育和管理的應(yīng)用

恩格斯指出，相互作用是事物的真正的終極原因。相互作用即是一種力的體現(xiàn)。李德昌認(rèn)為，力是推動(dòng)物質(zhì)狀態(tài)或運(yùn)動(dòng)變化的根本原因，是宇宙和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的共同規(guī)律。而“勢(shì)”是產(chǎn)生力的必要條件。有力必須有勢(shì)，有勢(shì)未必有力。勢(shì)要產(chǎn)生力，還必須有阻尼。在信息化社會(huì)中，信息勢(shì)要產(chǎn)生信息力，還需要信息的阻尼，即對(duì)該信息的黏性，所以信息力=信息阻尼（信息黏性）×信息（勢(shì)）。人的成長(zhǎng)過程實(shí)質(zhì)上是信息作用的動(dòng)力學(xué)過程，因此信息人的教育過程就是生產(chǎn)有效信息量，即營(yíng)造教育信息勢(shì)的過程。按照勢(shì)科學(xué)的觀點(diǎn)，管理中的溝通和激勵(lì)就是“造勢(shì)”。通過溝通，可以將組織中具有不同觀點(diǎn)和不同意識(shí)的要素緊密聯(lián)系起來，不同要素之間差別越大，聯(lián)系越緊，造就的勢(shì)越大。激勵(lì)就是通過某種信息作用，使被管理者在心理上和情感上將具有差別對(duì)比的未來和現(xiàn)在緊密聯(lián)系起來，差別越大，聯(lián)系越緊，激勵(lì)產(chǎn)生的情感勢(shì)越大。按照此種觀點(diǎn)，課堂管理實(shí)質(zhì)上也是造勢(shì)的過程，不僅包括管理制度勢(shì)，也包括課堂中的溝通和激勵(lì)造就的信息勢(shì)。勢(shì)科學(xué)理論雖然還存在一些瑕疵，比如論述不嚴(yán)密、概念模糊等問題，但是確實(shí)以一種新的視角揭示了人、事和物之間的相互作用和緊密聯(lián)系，尤其對(duì)信息人的理論假設(shè)，為教育、管理等領(lǐng)域的創(chuàng)新開辟了一條新路。

2 勢(shì)科學(xué)為高職思政理論課改革創(chuàng)新提供了新思維

李德昌認(rèn)為，原有的教育學(xué)理論以心理學(xué)研究為基礎(chǔ)，忽視人的理論假設(shè)，更不關(guān)注人類整體的本性嬗變，導(dǎo)致教育學(xué)理論滯后，教育改革產(chǎn)生的效果不如人意。他指出，在信息社會(huì)之前，人是生物人，人要靠代謝食物生存；而進(jìn)入信息化社會(huì)，生物人生存已經(jīng)不再是人生存的基本方式，人的生存轉(zhuǎn)化為信息選擇、信息加工、信息代謝和信息創(chuàng)造。在信息化社會(huì)中，如果人缺乏信息選擇、加工、代謝和創(chuàng)造的能力，就會(huì)被淘汰，信息成為人生存發(fā)展的關(guān)鍵因素。所以教育的過程就要引導(dǎo)人追求信息、處理各種信息并在此過程中形成社會(huì)和自身發(fā)展的素質(zhì)。素質(zhì)是所指對(duì)象的結(jié)構(gòu)和功能的序秩，具有微觀序秩性和宏觀對(duì)稱性的特點(diǎn)。即：從微觀看，素質(zhì)呈現(xiàn)為某種元素或功能的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)化的有序結(jié)構(gòu)，如身體素質(zhì)就是身體各個(gè)器官及功能的序秩，道德素質(zhì)就是人的行為的序秩，智慧素質(zhì)就是知識(shí)的序秩，心理素質(zhì)就是大腦對(duì)于外界刺激反應(yīng)的序秩；從宏觀看，素質(zhì)表現(xiàn)為對(duì)稱變換群表示。人的素質(zhì)是一個(gè)素質(zhì)群或素質(zhì)集合，包括德、智、體、美、實(shí)踐。李德昌認(rèn)為，人和事物的素質(zhì)都是在相互作用中形成的，世界萬物的素質(zhì)是在物質(zhì)作用中形成的，人的素質(zhì)是在信息作用中形成的。所以教育過程是信息相互作用的過程。按照信息作用的內(nèi)在機(jī)制，對(duì)稱性支配相互作用，人的素質(zhì)只能是對(duì)稱性素質(zhì)。傳統(tǒng)社會(huì)中，信息作用薄弱，理論與實(shí)踐渾然一體。而在信息化時(shí)代，強(qiáng)大的信息作用使理論與實(shí)踐在深層次被極化，理論不再是一般意義上的知識(shí)，而是研究對(duì)象在更深的抽象層次上的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律，實(shí)踐也不僅是按部就班的、機(jī)械式的實(shí)踐，而是在一個(gè)看不見規(guī)律可循的環(huán)境下的創(chuàng)新、競(jìng)爭(zhēng)甚至冒險(xiǎn)。這要求教育和學(xué)習(xí)過程要打破素質(zhì)守恒，突破個(gè)人原有素質(zhì)界限，形成對(duì)稱性的素質(zhì)。比如有些人動(dòng)手能力強(qiáng)，理論水平差，需要借助信息強(qiáng)勢(shì)，推動(dòng)其平衡發(fā)展，所以教育過程不再局限于對(duì)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)，“而是在教育過程中將差別巨大的各種教育內(nèi)容在課堂、教材、課程機(jī)構(gòu)和專業(yè)結(jié)構(gòu)中緊密聯(lián)系起來營(yíng)造教育信息強(qiáng)勢(shì)［3］”推動(dòng)個(gè)人形成對(duì)稱性素質(zhì)結(jié)構(gòu)，激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，不斷地融會(huì)貫通所學(xué)知識(shí)，整合成一種個(gè)人特有的活性知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成具有個(gè)性化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。既然教育過程是一種信息相互作用過程，是在信息勢(shì)或者力的推動(dòng)作用下形成對(duì)稱性素質(zhì)的過程，所以教學(xué)過程可以具化為找勢(shì)、演勢(shì)和造勢(shì)的復(fù)雜疊加過程。找勢(shì)注重發(fā)現(xiàn)，找到知識(shí)與知識(shí)之間的關(guān)系。這是科學(xué)研究的事情，在教育中就是在不同的知識(shí)學(xué)科之間，尋找他們內(nèi)在的緊密聯(lián)系；演勢(shì)注重記憶，注重教育的基本傳承功能；造勢(shì)，系統(tǒng)造勢(shì)的基本原理就是使系統(tǒng)各要素之間的差別最大，聯(lián)系更緊。教育造勢(shì)就是在每個(gè)環(huán)節(jié)營(yíng)造信息強(qiáng)勢(shì)從而激勵(lì)情感勢(shì)，營(yíng)造學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的動(dòng)力機(jī)制。當(dāng)信息勢(shì)達(dá)到某個(gè)臨界值時(shí)系統(tǒng)發(fā)生非平衡相變和非線性分岔，就產(chǎn)生了創(chuàng)新。造勢(shì)是一切創(chuàng)新和發(fā)展的共同機(jī)制。勢(shì)科學(xué)理論的信息動(dòng)力機(jī)制對(duì)于高職思政理論課“如何培養(yǎng)人”提供了一個(gè)新的思維視角，思想政治理論課絕不僅是教育學(xué)生掌握一些結(jié)論性的知識(shí)，更重要的是引導(dǎo)他們掌握自然、社會(huì)和人生的“大道”，即辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本原理和方法以及社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，自覺追求真、善、美的價(jià)值和人生。

3 勢(shì)科學(xué)理論為高職思政理論課改革創(chuàng)新提供了新實(shí)踐

根據(jù)勢(shì)科學(xué)和信息力學(xué)理論，李德昌提出教育創(chuàng)新的有效路徑。

3.1 教育創(chuàng)新的基礎(chǔ)是教師素質(zhì)

教師需要什么么樣的素質(zhì)，不同的教育理論之下的素質(zhì)要求是不同的。按照素質(zhì)的勢(shì)科學(xué)定義，即所指對(duì)象結(jié)構(gòu)或功能的有序，教師素質(zhì)的基本要求就是在“差別最大聯(lián)系最緊”的對(duì)稱性人格主導(dǎo)下形成的“德才兼?zhèn)?、文理兼通、教研相融”的綜合素質(zhì)，即差別大、聯(lián)系緊的“人格品德、知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方法”。近幾年來，提高思政教師的素質(zhì)一直是思政教學(xué)的改革創(chuàng)新的重要方面，完善教師的學(xué)歷、職稱結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)思政教師新教材培訓(xùn)，加強(qiáng)思政教師理論學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，一直有條不紊地進(jìn)行。然而大部分培訓(xùn)依然側(cè)重的是理論知識(shí)的培訓(xùn)，而知識(shí)與知識(shí)之間的聯(lián)系與作用、理論與實(shí)踐之間的相互聯(lián)系和作用被忽略，培訓(xùn)中形成的信息勢(shì)和情感勢(shì)難以讓教師產(chǎn)生持久的創(chuàng)新和動(dòng)力之源。從勢(shì)科學(xué)的定義看，教師素質(zhì)的真正提高在于教師要善于通過找勢(shì)、演勢(shì)來造勢(shì)。一方面，在于教師要善于尋找知識(shí)與知識(shí)之間的聯(lián)系，開闊學(xué)生的眼界和視野，打破常規(guī)認(rèn)識(shí)事物的思路，尋找創(chuàng)新的視角和路徑；另一方面，在于教師要通過多種教學(xué)方法、方式的綜合運(yùn)用，帶給學(xué)生強(qiáng)大的情感信息勢(shì)，推動(dòng)他們自覺地學(xué)習(xí)探索的好奇心和熱情。作為高職思政理論課教師，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，需要認(rèn)真學(xué)好馬克思主義哲學(xué)。這是思政教師根本的武器。馬克思主義哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論，掌握了這個(gè)世界觀和方論，思政教師才能在眾多學(xué)科的融合中提高抽象和具象相互轉(zhuǎn)化的能力，才能在教學(xué)中達(dá)到對(duì)信息運(yùn)用的收放自如。在信息化社會(huì)，如果教師在選擇和利用信息資源時(shí)沒有科學(xué)的世界觀和方法論作指導(dǎo)，可能會(huì)出現(xiàn)撿了芝麻丟了西瓜的現(xiàn)象。

3.2 教育創(chuàng)新的保障是制度創(chuàng)新

在勢(shì)科學(xué)的視角下，教育的制度創(chuàng)新意指學(xué)校專業(yè)設(shè)置、專業(yè)課程設(shè)置、課程教材編寫、課堂教學(xué)目標(biāo)設(shè)置等制度，要體現(xiàn)出差別大、聯(lián)系緊的勢(shì)趨要求，也就是在各個(gè)子系統(tǒng)中，力求產(chǎn)生更多的信息量，營(yíng)造更大的教育信息勢(shì)。高職院校思政理論課制度創(chuàng)新一方面做好課程思政的制度保障工作，課程設(shè)置不僅涉及專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課程，還需要增進(jìn)專業(yè)興趣類課程，以增加學(xué)生們對(duì)專業(yè)的直觀和感性認(rèn)識(shí)，增加學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)專業(yè)技能和知識(shí)的渴求；另一方面，針對(duì)固有的教材內(nèi)容，明確把教材體系轉(zhuǎn)化成教學(xué)體系的基本原則和要求。高校思想政治理論課程教材都是在馬克思主義的世界觀和方法論的基礎(chǔ)上編撰而來的，都是馬克思主義哲學(xué)基本原理應(yīng)用于社會(huì)和人生實(shí)踐得出的智慧結(jié)晶。所以，在教學(xué)體系構(gòu)建的過程中，對(duì)于歷史和結(jié)論性的知識(shí)，需要依據(jù)歷史事實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生明確解決時(shí)代問題時(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；對(duì)于當(dāng)代的理論和實(shí)踐，需要根據(jù)條件，讓學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論分析解決，深化學(xué)生對(duì)社會(huì)主義原則的認(rèn)識(shí)。對(duì)于將來提出的規(guī)劃和夢(mèng)想，需要運(yùn)用馬克思主義的方法論，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)采取的重大戰(zhàn)略規(guī)劃的針對(duì)性和步驟，進(jìn)一步領(lǐng)悟理想與現(xiàn)實(shí)之間的辯證關(guān)系，明確實(shí)現(xiàn)理想具備的各種條件，增強(qiáng)學(xué)生的理性認(rèn)知能力。

3.3 教育創(chuàng)新的核心是教學(xué)創(chuàng)新

李德昌認(rèn)為傳統(tǒng)課堂屬于“知識(shí)教學(xué)”方式，與自己看書并無差別，有時(shí)可能還不如自己看書。從他歸納的教學(xué)創(chuàng)新的八個(gè)方面看，主要體現(xiàn)為：一是不依賴課本，以全新的切入點(diǎn)進(jìn)入教學(xué)，切入時(shí)能喚起學(xué)生已有知識(shí)參與，展開聯(lián)想，圍繞要學(xué)的某個(gè)知識(shí)點(diǎn)展開專題教學(xué)，以點(diǎn)帶面，網(wǎng)絡(luò)展開，逐步深入，彰顯差別營(yíng)造信息勢(shì)。二是注重引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)，而不是告訴他們結(jié)論，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，注重形象和直覺，通過引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想整合差別巨大的零散知識(shí)，找到聯(lián)系營(yíng)造信息勢(shì)。三是多學(xué)科融匯貫通的教學(xué)，即在課堂教學(xué)中多方運(yùn)用自然科學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的知識(shí)理論，實(shí)現(xiàn)信息增值。四是留有空間的開放性教學(xué)。傳統(tǒng)知識(shí)教育注重解惑，這個(gè)固然重要，但是一節(jié)課下來，學(xué)生沒有發(fā)現(xiàn)任何問題，說明這節(jié)課本身是失敗的。假如課堂教學(xué)是一個(gè)信息流，學(xué)生根據(jù)這個(gè)信息流，發(fā)現(xiàn)更多需要解決的問題，需要更多的知識(shí)要求，這門課才是創(chuàng)新的教學(xué)，也即課堂要有問題意識(shí)。由此可見，教學(xué)創(chuàng)新的根本還是內(nèi)容創(chuàng)新，也即內(nèi)容要具有個(gè)性化特征，內(nèi)容要蘊(yùn)含豐富的有序的信息量，內(nèi)容要緊密聯(lián)系生活實(shí)踐，內(nèi)容要具有問題意識(shí)。當(dāng)前的教學(xué)創(chuàng)新多注重于手段方法的創(chuàng)新，忽略教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，實(shí)在是得不償失。

3.4 教學(xué)創(chuàng)新的基本路徑是營(yíng)造課堂教學(xué)中的信息量——即信息勢(shì)

如何營(yíng)造課堂教學(xué)信息勢(shì)，勢(shì)科學(xué)理論認(rèn)為要用最少的理論將差別最大的內(nèi)容聯(lián)系起來，也就是進(jìn)行跨學(xué)科融合性教學(xué)，在融合中展現(xiàn)相關(guān)知識(shí)理論的普適性和具體性。營(yíng)造課堂信息勢(shì)主要從以下十個(gè)向度展開：一是從理論向?qū)嵺`的向度，二是從簡(jiǎn)單知識(shí)到復(fù)雜知識(shí)的向度，三是從本學(xué)科知識(shí)到跨學(xué)科知識(shí)的向度，四是從歷史知識(shí)到現(xiàn)代知識(shí)的向度，五是從專業(yè)知識(shí)向基礎(chǔ)知識(shí)的向度，六是從科學(xué)到哲學(xué)的向度，七是從教師及著名人物的經(jīng)歷到學(xué)生個(gè)人體驗(yàn)的向度，八是從成熟知識(shí)到未知可能性探索的向度，九是從知識(shí)教學(xué)到課堂管理的向度，十是從課本的文字邏輯敘事到多媒體跨領(lǐng)域視頻組合的向度。勢(shì)科學(xué)理論關(guān)于營(yíng)造課堂信息勢(shì)的途徑，為打造優(yōu)質(zhì)思政理論課堂提供了知識(shí)建構(gòu)的基本路徑。高職思政理論課雖然是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教育，但不能停留于政治的視域，它蘊(yùn)含凝聚人類社會(huì)真、善、美的價(jià)值追求，沉淀人類社會(huì)智慧的結(jié)晶。在人類社會(huì)真、善、美的實(shí)踐中，總能顯現(xiàn)出馬克思主義理論、實(shí)踐和方法的博大之處。習(xí)總書記提出的“八個(gè)統(tǒng)一”：即堅(jiān)持政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一，堅(jiān)持價(jià)值性與知識(shí)性相統(tǒng)一，堅(jiān)持建設(shè)性與批判性相的統(tǒng)一，堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一，堅(jiān)持統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一，堅(jiān)持主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一，堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一，堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，正是營(yíng)造信息勢(shì)的基本遵循。

3.5 教育創(chuàng)新的靈魂是教育文化的創(chuàng)新

按照勢(shì)科學(xué)的觀點(diǎn)，教育文化包含的信息量是教育創(chuàng)新的靈魂，用差別大聯(lián)系緊的教育文化營(yíng)造的信息勢(shì)來測(cè)度，即教育要推進(jìn)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，容許各種學(xué)術(shù)思想充分展現(xiàn)，在差別大、聯(lián)系緊的各種知識(shí)、方法、思想和理論的博弈競(jìng)爭(zhēng)中營(yíng)造教育信息勢(shì)，推動(dòng)教育文化的創(chuàng)新。從此觀點(diǎn)看，教育文化的創(chuàng)新實(shí)質(zhì)上教育理念、理論的創(chuàng)新。理念是實(shí)踐的先導(dǎo)，也是實(shí)踐的靈魂。在高職思政理論課教學(xué)中，一直存在忽視理論性的一面，不僅學(xué)生不喜歡理論性的知識(shí)，大部分思政教師也對(duì)理論性的知識(shí)反感。高職學(xué)生反感理論性的知識(shí)，情有可原，教師也反感理論性的知識(shí)，就不太正常了。雖然實(shí)踐是創(chuàng)新的源泉，但是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，理論是創(chuàng)新的起點(diǎn)。創(chuàng)新不是憑空創(chuàng)造出一個(gè)新東西，而是基于現(xiàn)實(shí)的理論和實(shí)踐的新突破、新思路、新視角、新途徑等。所以，如果不了解現(xiàn)實(shí)的理論構(gòu)架，即使有創(chuàng)新也只是修修補(bǔ)補(bǔ)，并不會(huì)推動(dòng)實(shí)踐的重大轉(zhuǎn)變。而高職思政教師只有具備較強(qiáng)的理論素養(yǎng)和理論水平，對(duì)當(dāng)前黨的基本理論、基本方略和基本路線才會(huì)有更高的站位和視角去理解和闡述，才能更好地聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生在變化中認(rèn)識(shí)本質(zhì)。