論中華民族現(xiàn)代文明對馬克思主義文明理論的繼承與發(fā)展

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要堅定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！敝腥A民族現(xiàn)代文明是中華文明在當(dāng)代的具體表現(xiàn)形式，是中華民族的現(xiàn)代文明，是一種區(qū)別于中華民族傳統(tǒng)文明的新樣態(tài)。從馬克思主義文明理論的宏觀視野看，中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)建在全新的時代背景和社會環(huán)境中，作為新時代文化使命的集中體現(xiàn)，堅持歷史唯物主義哲學(xué)立場、共產(chǎn)主義政治立場、人民群眾立場，運(yùn)用系統(tǒng)分析法、矛盾分析法、唯物辯證法，在歷史連續(xù)性、文明價值、現(xiàn)代化發(fā)展及人類文明形態(tài)方面提出新認(rèn)識。這一繼承與發(fā)展不僅開創(chuàng)了馬克思主義文明理論的新高度，開啟中華文明接續(xù)與發(fā)展的新篇章，更開拓了人類文明新形態(tài)的新征程，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

一、中華民族現(xiàn)代文明與馬克思主義文明理論一脈相承

馬克思主義文明理論與中國現(xiàn)代文明進(jìn)程形成緊密而深刻的內(nèi)在共生關(guān)系，兩者互相滲透、互相促進(jìn)。一方面，中華民族現(xiàn)代文明是對馬克思主義文明理論的繼承；另一方面，對其內(nèi)涵創(chuàng)新發(fā)展，有力續(xù)寫馬克思主義文明理論的時代華章。

（一）中華民族現(xiàn)代文明理論根基是馬克思主義文明理論

中華民族現(xiàn)代文明吸納并發(fā)揚(yáng)馬克思主義文明理論的科學(xué)內(nèi)涵、實(shí)踐導(dǎo)向、價值內(nèi)核和發(fā)展特征。

馬克思主義文明理論指出文明存在形態(tài)多元且演進(jìn)發(fā)展，中華民族現(xiàn)代文明標(biāo)志著黨在文化和文明發(fā)展上的新理論篇章。

馬克思主義文明理論強(qiáng)調(diào)文明是人類歷史的實(shí)踐性創(chuàng)造，中華民族現(xiàn)代文明立足實(shí)踐基礎(chǔ)，創(chuàng)新文明觀念，轉(zhuǎn)化發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

馬克思主義文明理論認(rèn)為西方資本主義文明非唯一標(biāo)準(zhǔn)，真正的人類文明追求自由、消除矛盾。中華民族現(xiàn)代文明堅持馬克思主義價值性，挖掘其新的時代價值。

馬克思主義文明理論具有開放、包容和發(fā)展特性，中華民族現(xiàn)代文明為動態(tài)開放系統(tǒng)，結(jié)合新時代的任務(wù)與使命，勾畫發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，推動現(xiàn)代化進(jìn)程與文化強(qiáng)國建設(shè)。

（二）中華民族現(xiàn)代文明是馬克思主義文明理論的鮮活詮釋

中華民族現(xiàn)代文明是中華文明的轉(zhuǎn)型升級，也是在新形勢下對現(xiàn)代化文明的新超越。

中華民族現(xiàn)代文明回應(yīng)馬克思主義文明理論的現(xiàn)實(shí)要求。馬克思指出：“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！敝腥A民族現(xiàn)代文明將中華文明深厚底蘊(yùn)與中國式現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合，繼續(xù)回應(yīng)文明在中國情境下的獨(dú)特問題、在全球范圍內(nèi)的普遍問題、關(guān)乎人民群眾根本利益的問題以及適應(yīng)時代變革的需求。中華民族現(xiàn)代文明豐富了馬克思主義文明理論的當(dāng)代含義。正如習(xí)近平總書記所說：“我們的社會主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色，中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個結(jié)合’。”建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，關(guān)鍵在于如何將中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)同中華文明更有針對性地進(jìn)行銜接的問題。而“兩個結(jié)合”恰好回答中華民族現(xiàn)代文明的特殊之處在于具有中國特色，如何體現(xiàn)并實(shí)踐中國特色關(guān)鍵在于“兩個結(jié)合”。中華民族現(xiàn)代文明激活了馬克思主義文明理論的時代價值。資本主義文明創(chuàng)造了巨大的社會財富，但無法克服自身的矛盾性，必將被共產(chǎn)主義文明取代。中華民族現(xiàn)代文明是人類文明新形態(tài)走向成熟的階段，它不是完成了的人類文明，而是正在建設(shè)中的人類文明，是在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下，在探索中國特色社會主義事業(yè)進(jìn)程中，中華文明建立在中國式現(xiàn)代化現(xiàn)實(shí)需求上的新發(fā)展階段的時代成果。

二、中華民族現(xiàn)代文明對馬克思主義文明理論的繼承與發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法是做好工作的看家本領(lǐng)，是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。”從立場來看，中華民族現(xiàn)代文明堅持馬克思主義文明理論歷史唯物主義哲學(xué)立場、共產(chǎn)主義政治立場和人民群眾立場；從觀點(diǎn)來看，中華民族現(xiàn)代文明堅持馬克思主義文明理論關(guān)于歷史連續(xù)性、文明價值、現(xiàn)代化發(fā)展和人類文明形態(tài)的觀點(diǎn)；從方法來看，中華民族現(xiàn)代文明堅持馬克思主義文明理論的系統(tǒng)分析法、矛盾分析法和唯物辯證法。

（一）中華民族現(xiàn)代文明堅持歷史唯物主義、共產(chǎn)主義和人民群眾的立場

習(xí)近平總書記指出：“立場是觀察、認(rèn)識和處理問題的出發(fā)點(diǎn)。”認(rèn)識事物需要確立客觀立場，中華民族現(xiàn)代文明是馬克思主義在新時代背景下的理論發(fā)展成果，其核心觀念深植于馬克思主義立場。這一文明繼承了馬克思主義的歷史唯物主義哲學(xué)立場，既重視物質(zhì)生產(chǎn)方式的作用，也關(guān)注社會意識對社會存在的反作用。它認(rèn)識到文明發(fā)展是生產(chǎn)力進(jìn)步和社會關(guān)系變革的必然結(jié)果，并繼承馬克思主義關(guān)于社會意識相對獨(dú)立性和能動性的觀點(diǎn)。中華民族現(xiàn)代文明不是靜態(tài)的，而是緊隨時代發(fā)展不斷進(jìn)步的。它還繼承了馬克思主義的共產(chǎn)主義政治立場，追求為所有人帶來自由平等的文明。作為在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文明新形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明注重人民群眾立場，旨在為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。它凸顯人民群眾在文明建設(shè)中的核心地位和創(chuàng)新貢獻(xiàn)，通過實(shí)踐活動推動文明進(jìn)步。

（二）中華民族現(xiàn)代文明堅持歷史連續(xù)性、文明價值、現(xiàn)代化發(fā)展、人類文明形態(tài)的觀點(diǎn)

習(xí)近平總書記指出：“觀點(diǎn)，是人們對事物的看法。”通過對觀點(diǎn)的分析，中華民族現(xiàn)代文明既保留馬克思主義文明理論觀點(diǎn)的合理內(nèi)核，同時又對新問題作出符合歷史發(fā)展要求的回答。

習(xí)近平總書記關(guān)于新時代文化傳承發(fā)展的闡述，強(qiáng)調(diào)歷史連續(xù)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為人類文明發(fā)展是連續(xù)不斷的，每個時代都在創(chuàng)新和發(fā)展。中華民族現(xiàn)代文明是中華文明五千年歷史的接續(xù)發(fā)展，也是現(xiàn)代中國的嶄新篇章。

關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡述，習(xí)近平總書記堅持文明價值的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)多元一體、和而不同、美美與共的思想，與馬克思主義文明理論相契合。通過挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

關(guān)于中國式現(xiàn)代化的論述，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展的觀點(diǎn)，提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)從中國式現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在需求出發(fā)，追求人的現(xiàn)代化，而非資本的現(xiàn)代化。

關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的論述，習(xí)近平總書記堅持人類文明新形態(tài)的觀點(diǎn)，指出中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)是讓國家更強(qiáng)盛、人民更幸福，堅持和平發(fā)展道路，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的和合共生思想，與馬克思主義文明理論關(guān)于和平與發(fā)展的觀點(diǎn)相契合，彰顯出中華民族現(xiàn)代文明的非競爭性和包容性，是一種具有世界意義的人類文明新形態(tài)。

（三）中華民族現(xiàn)代文明堅持系統(tǒng)分析法、矛盾分析法和唯物辯證法

正如恩格斯所述，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。中華民族現(xiàn)代文明在豐富和發(fā)展馬克思主義文明理論方面，運(yùn)用了系統(tǒng)分析法、矛盾分析法和唯物辯證法，為中華文明與中國特色社會主義事業(yè)提供了認(rèn)識工具。我們黨對“第二個結(jié)合”的創(chuàng)新闡述，繼承了系統(tǒng)分析法，并將馬克思主義理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是對馬克思主義在中國實(shí)踐發(fā)展的歷史性經(jīng)驗總結(jié)。探索中國式現(xiàn)代化繼承了矛盾分析法，中華民族現(xiàn)代文明是轉(zhuǎn)型升級而非依賴歷史文化，其關(guān)鍵在于中國特色。探尋人類文明新形態(tài)則是對唯物辯證法的繼承，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明須立足于中國特色社會主義事業(yè)，并具備中國特色和時代特征。

三、中華民族現(xiàn)代文明的時代價值

（一）開創(chuàng)馬克思主義文明理論的新高度

中華民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的深度融合，在現(xiàn)代化進(jìn)程中對人類文明發(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

一方面，中華民族現(xiàn)代文明不僅保留中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、人與社會和諧共融、人與人和諧共處等理念，這些理念與馬克思主義文明理論中關(guān)于人與自然、人與社會、人與人關(guān)系的論述高度契合。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義文明理論相結(jié)合，使中華民族現(xiàn)代文明不僅繼承了馬克思主義文明理論的基本內(nèi)核，還賦予其更加豐富的文化內(nèi)涵和時代價值。

另一方面，中華民族現(xiàn)代文明在推動社會公平正義、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展等方面取得顯著成就，為馬克思主義文明理論提供生動實(shí)踐案例。通過深化改革、推進(jìn)依法治國、加強(qiáng)社會建設(shè)等舉措，中華民族現(xiàn)代文明不斷改善人民生活、保障人民權(quán)益、促進(jìn)社會和諧，為馬克思主義文明理論關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的目標(biāo)提供有力的實(shí)踐支撐。

（二）開啟中華文明接續(xù)發(fā)展的新篇章

一方面，中華民族現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文明汲取精髓，如仁愛、和諧、自然等，并與現(xiàn)代社會需求相結(jié)合，形成具有鮮明時代特色的現(xiàn)代文明形態(tài)。不僅保持中華文明連續(xù)性，也為其注入新活力。另一方面，中華民族現(xiàn)代文明在全球化背景下展現(xiàn)獨(dú)特魅力。隨著中國崛起和國際地位提升，中華民族現(xiàn)代文明越來越受到世界關(guān)注，并以其獨(dú)特的價值觀念、文化理念和社會治理模式，為全球文明交流互鑒提供重要參考和借鑒。

（三）開拓人類文明發(fā)展的新征程

中華民族現(xiàn)代文明為人類文明新形態(tài)提供中國方案。一方面，中華民族現(xiàn)代文明在推動全球治理體系改革和完善方面發(fā)揮著積極作用。隨著國際力量對比變化和全球治理體系深刻調(diào)整，中國積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，提出一系列具有創(chuàng)新性和前瞻性的方案和建議，為完善全球治理體系貢獻(xiàn)中國智慧；另一方面，中華民族現(xiàn)代文明促進(jìn)不同文明交流互鑒。在多元文化背景下，不同文明之間的交流互鑒成為推動人類文明進(jìn)步的重要途徑。中華民族現(xiàn)代文明以其開放包容的姿態(tài)，積極促進(jìn)不同文明之間的對話與交流，推動構(gòu)建人類文明新形態(tài)。

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【基金項目】西藏大學(xué)2024年度碩士研究生“高水平人才培養(yǎng)計劃”項目（編號：2022-GSP-S053）。

（作者系西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

責(zé)任編輯/黃敏慧