中國邏輯視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同困境之解

摘" 要：探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的新模式、新路徑是新時(shí)代培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要任務(wù)之一。其中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同工作既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)。文章通過分析情感認(rèn)同面臨的主要困境及其原因，進(jìn)而發(fā)掘解決問題的思維元層次路徑即中國邏輯路徑。中國邏輯是應(yīng)對(duì)“知行分離”、補(bǔ)足傳統(tǒng)情感認(rèn)同培育模式，抵御對(duì)抗性思維模式負(fù)面影響、構(gòu)建自我實(shí)現(xiàn)正向反饋機(jī)制的有效路徑，其以一種更符合中國人心理和認(rèn)知習(xí)慣的方式為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和傳播提供一種新的思路。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；情感認(rèn)同；困境；中國邏輯

中圖分類號(hào)：G641" " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " 文章編號(hào)：1673-7164（2024）27-0011-04

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！保?］這一要求在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步深化。［2］因此，改進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方法，創(chuàng)新實(shí)踐路徑，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正向引導(dǎo)和凝心聚力作用，已成為新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國的重要任務(wù)和實(shí)踐要求。

一、思維元層次路徑的由來

社會(huì)主義核心價(jià)值觀最初研究焦點(diǎn)主要集中在概念闡釋方面，之后隨著認(rèn)同與踐行的迫切需要，與之相關(guān)的“認(rèn)同研究”逐漸發(fā)展起來。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同存在多種階段。雖然諸學(xué)者在表達(dá)方式與劃分標(biāo)準(zhǔn)上有所差異，但總體來說均涉及理性、感性、行為三個(gè)維度，因而目前比較通用的提法，是將認(rèn)同過程分為理性認(rèn)同、情感認(rèn)同、實(shí)踐認(rèn)同三個(gè)階段。［3］之后，“認(rèn)同三階段中何為重心”這一問題逐漸成為研究焦點(diǎn)。由于情感認(rèn)同可同時(shí)驅(qū)動(dòng)理性認(rèn)同與實(shí)踐認(rèn)同，且傳統(tǒng)培育模式效果不佳，其重要性和困難程度使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的研究逐漸興起。

情感認(rèn)同研究主要圍繞內(nèi)涵闡釋、價(jià)值定位、實(shí)現(xiàn)途徑展開。內(nèi)涵闡釋方面，總體延續(xù)了“階段說”的界定與提法，而對(duì)于情感認(rèn)同的價(jià)值研究，基本認(rèn)為情感認(rèn)同是當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的著力點(diǎn)與突破點(diǎn)。此外，由于情感認(rèn)同研究帶有明顯的應(yīng)用傾向，因而關(guān)于實(shí)現(xiàn)途徑方面的研究比較豐富，主要有以下幾種視角：一是從思政教育視角提出對(duì)策實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同；［4-5］二是從社會(huì)心理學(xué)視角剖析特定群體；［6］三是從傳播視角加強(qiáng)情感認(rèn)同，主要涉及輿論宣傳、文化傳播、新媒體應(yīng)用等領(lǐng)域。［7-8］

顯然，目前雖然對(duì)情感認(rèn)同基本問題的研究有一定的進(jìn)展，在情感認(rèn)同實(shí)現(xiàn)途徑上也觸及了一些內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制方面的話題，但總體而言相關(guān)專項(xiàng)研究的深度仍有待拓展，尤其是從元層次分析情感認(rèn)同機(jī)理的研究仍比較缺乏。情感認(rèn)同的元層次探討不僅要對(duì)其本質(zhì)及生成機(jī)理進(jìn)行研究，更重要的是要揭示情感認(rèn)同運(yùn)行機(jī)制中的“中國特質(zhì)”。諸多學(xué)者已經(jīng)關(guān)注到這一要素，把中國哲學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育聯(lián)結(jié)起來進(jìn)行分析。［9-10］不過，目前尚未有研究從中國思維層面探究情感認(rèn)同機(jī)制。

二、情感認(rèn)同面臨的主要困境

大學(xué)生情感認(rèn)同困境體現(xiàn)在其對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“知行分離”。目前研究指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀之于個(gè)體的認(rèn)同困境主要體現(xiàn)在“知行分離”。余林指出，“在內(nèi)隱認(rèn)知中，大學(xué)生并未將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與自我聯(lián)系起來，由此可以推斷，在內(nèi)隱認(rèn)知中，大學(xué)生雖然對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀持認(rèn)同態(tài)度，但尚未將其內(nèi)化為自己的價(jià)值觀”。［11］趙雷中認(rèn)為，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為認(rèn)同度明顯偏低，這說明在大學(xué)生群體中仍然存在一定程度的知行脫節(jié)現(xiàn)象。［12］由此可知，大學(xué)生雖然在理性層面上贊同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但很大程度上尚未將其與自身切實(shí)聯(lián)系起來，或者說并未內(nèi)化為自己的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀“知行分離”的核心痛點(diǎn)聚焦于缺乏深度的情感認(rèn)同。對(duì)于大學(xué)生社會(huì)主要核心價(jià)值觀認(rèn)同狀況，目前常見的觀點(diǎn)是理性認(rèn)同度最高，即能夠在邏輯和理論層面接受和理解這些價(jià)值觀，且大學(xué)生已普遍存有情感認(rèn)同，即他們能夠從情感上感受到這些價(jià)值觀的重要性和意義，而實(shí)踐認(rèn)同則較為缺乏，進(jìn)而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的知行分離現(xiàn)象歸因于實(shí)踐認(rèn)同的不足。這一研究判斷直接影響了后續(xù)研究的努力方向，使得研究者們?cè)谔剿魅绾翁岣叽髮W(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度時(shí)，往往將重點(diǎn)放在了如何增強(qiáng)他們的實(shí)踐認(rèn)同上。另有調(diào)查顯示，以學(xué)生群體為例，該群體社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同水平仍處于理性認(rèn)同階段，［13］容易受網(wǎng)絡(luò)、非主流文化的影響。［14］實(shí)際上，情感認(rèn)同與認(rèn)知認(rèn)同不一定是前后關(guān)系，有先情感后認(rèn)知或者先認(rèn)知后情感，甚至先實(shí)踐后認(rèn)知或情感認(rèn)同，即三者并非是一個(gè)單向通道遞進(jìn)關(guān)系，而是網(wǎng)狀交織關(guān)系。其中情感認(rèn)同之所以是關(guān)鍵，一是情感認(rèn)同實(shí)現(xiàn)路徑絕非簡單知識(shí)傳遞，相較于認(rèn)知認(rèn)同，情感認(rèn)同的結(jié)果更不容易達(dá)成；二是情感認(rèn)同構(gòu)成了激發(fā)實(shí)踐認(rèn)同與認(rèn)知認(rèn)同的基礎(chǔ)；三是情感認(rèn)同的運(yùn)行機(jī)制復(fù)雜，影響因素繁多，難以找尋突破口；四是實(shí)踐認(rèn)同的不足，雖然有環(huán)境、方法等方面尚未健全的原因，但主要在于情感認(rèn)同未能達(dá)到激發(fā)實(shí)踐行為的層次。

三、情感認(rèn)同困境的溯因分析

本研究對(duì)情感認(rèn)同不足的影響因素進(jìn)行深度剖析。第一，傳播內(nèi)容的抽象性和應(yīng)用情境的距離感影響情感激發(fā)。價(jià)值觀本身是一個(gè)非常抽象的概念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀更是如此。抽象是對(duì)現(xiàn)有事物的簡化，在保證普適性、規(guī)律性的同時(shí)去掉了內(nèi)容、細(xì)節(jié)，而情感的激發(fā)卻恰恰需要這些細(xì)節(jié)。目前，具象化的主要方式是以革命歷史、典型事跡、榜樣作為范例，這是有效措施，但也把社會(huì)主義核心價(jià)值觀置于一種道德模范的位置，讓人誤把這種崇高的境界即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理想狀態(tài)變?yōu)橐环N日常狀態(tài)。缺乏生活化細(xì)節(jié)的直接結(jié)果就是讓受眾認(rèn)為偉大事業(yè)與自己無關(guān)，是國家的事、政府的事，是具有大抱負(fù)者的事。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的抽象性和應(yīng)用情境的距離感，導(dǎo)致了在傳播過程中理解不易深入，且缺乏感同身受的具體應(yīng)用情境，進(jìn)而造成情感認(rèn)同度的不足。

第二，傳統(tǒng)情感認(rèn)同培養(yǎng)模式的局限性直接影響情感生成。杜艷紅指出：“情感認(rèn)同方面，境內(nèi)生、境外生選擇比例最大的是‘說教、無聊’‘情感上排斥’，這樣的結(jié)果確實(shí)讓人深思?！保?5］李愷中指出：“目前的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育途徑依然以課堂教學(xué)與報(bào)紙雜志等傳統(tǒng)媒體為主。課堂教學(xué)是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的主陣地?！保?6］傳統(tǒng)教育方式即課堂式教學(xué)是由外向內(nèi)的輸入式傳播，更為擅長理性知識(shí)的傳播，實(shí)施情感輸入的效力比較弱。雖然近些年也做出許多改進(jìn)，比如從革命事件、先進(jìn)人物等具體案例中以理服人、以情動(dòng)人，增加師生互動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐幫助建立情感認(rèn)同，但從總體來看這一培育路徑仍然較為狹窄，難以達(dá)到深度情感激發(fā)的程度。學(xué)界在認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后，提出將新媒體運(yùn)用于核心價(jià)值觀傳播體系，聯(lián)合傳統(tǒng)模式進(jìn)行生活化、碎片化的全方位培育。但這一模式的提出仍然具有較大局限性：一是理論生活化需要內(nèi)容幫助孵化，而新媒體內(nèi)容的編撰需要調(diào)用大量的人力物力，非一日之功；二是需要大量具備深度理論基礎(chǔ)的專業(yè)人士將抽象理論變?yōu)橐捉邮芮夷芤l(fā)情感共鳴的內(nèi)容；三是傳播內(nèi)容需要突破既有形式，以新奇方式吸引受眾注意；四是相較于傳統(tǒng)媒體由媒體人傳播信息，新媒體的核心特征在于人人既是受眾又是傳播者，如何調(diào)動(dòng)大眾的傳播力量也是一種困難。因此情感認(rèn)同培育方式亟待突破。

第三，對(duì)抗性思維模式影響情感認(rèn)同的穩(wěn)定性。在認(rèn)知過程中偏重a與非a的對(duì)抗性判斷，即扁平化極端思維，在這種對(duì)抗性思維模式的影響下，極易產(chǎn)生拒絕、抵抗的負(fù)面情感沖動(dòng)。一方面，在新媒體網(wǎng)絡(luò)的促進(jìn)下，從眾心態(tài)更易形成網(wǎng)絡(luò)集群行為，受集群行為影響，負(fù)面情感會(huì)被進(jìn)一步放大。另一方面，大學(xué)生的性格年齡決定了該群體吸收信息的喜好偏向求新、求奇、反教條式說教，喜歡以特立獨(dú)行的方式表達(dá)自己，這既是該群體的特質(zhì)，也是他們能夠積極向上，具有蓬勃生命力的重要原因，但同時(shí)也特別容易在外界不良信息的影響下產(chǎn)生逆反心理，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響下，這種特質(zhì)更容易使其走向極端。

第四，自我實(shí)現(xiàn)社會(huì)機(jī)制運(yùn)行狀態(tài)的逆差影響情感認(rèn)同的生成。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論指出，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)是由多種機(jī)制協(xié)同運(yùn)作構(gòu)成的，其中社會(huì)成員獲得正向反饋是社會(huì)良性循環(huán)的標(biāo)志。因而，社會(huì)主義社會(huì)良性運(yùn)行的關(guān)鍵就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的行動(dòng)能否獲得正向反饋，就個(gè)體而言，即在社會(huì)中能否通過踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這是社會(huì)主義社會(huì)運(yùn)行的理想狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)中此種反饋機(jī)制仍處于初級(jí)階段，個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)實(shí)際運(yùn)行狀態(tài)與理想狀態(tài)往往存在偏差，這種偏差使得個(gè)體在未能得到正向反饋的情況下，易產(chǎn)生沮喪、拒絕、抵制等情緒，進(jìn)而受極端思維的不良影響，產(chǎn)生非理性的偏見。

四、“中國邏輯”協(xié)同情感認(rèn)同培育路徑的提出

（一）中國邏輯是應(yīng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀“知行分離”的重要工具

“知行分離”現(xiàn)象的核心仍然是情感認(rèn)同深度不夠的問題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同的判斷標(biāo)準(zhǔn)主要有三：一是能否自發(fā)形成趨向同一的情緒體驗(yàn)與評(píng)價(jià)結(jié)果；二是情感認(rèn)同是否具有穩(wěn)定性、持久性；三是能否產(chǎn)生激發(fā)個(gè)體行動(dòng)的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力。中國邏輯與情感認(rèn)同的契合性，使得其在情感認(rèn)同培育方面有突出優(yōu)勢。在中國邏輯思維影響下產(chǎn)生的“情同”，是個(gè)體自發(fā)形成趨向同一的情緒體驗(yàn)與評(píng)價(jià)結(jié)果，作為中國人的底層思維方式，其應(yīng)用廣度、深度、頻度遠(yuǎn)非一般工具可比，在日積月累中“情同”被固定下來，形成具有穩(wěn)定性與持久性的情感認(rèn)同，這種高度穩(wěn)定的情感認(rèn)同能夠直接影響個(gè)體的價(jià)值取向和是非判斷，促使個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中采取與之相對(duì)應(yīng)的行動(dòng)，進(jìn)而為實(shí)踐認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。

（二）中國邏輯模式能夠與傳統(tǒng)情感認(rèn)同培育模式達(dá)成互補(bǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳統(tǒng)培育途徑有其不足，主要是容易限于定式，說教意味濃，這使得受眾從情感上比較排斥，難以產(chǎn)生深切的情感認(rèn)同。相較于傳統(tǒng)模式，中國邏輯模式正是這一要求的具體體現(xiàn)，其與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，能夠降低傳播內(nèi)容的抽象性，增強(qiáng)思想觀念的感知度，減少應(yīng)用情境的距離感。通過喚起扎根在中國人基因中的思維本能——想象來構(gòu)建具象化、情境化的場景，在還原個(gè)體情感知覺的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“類同”原則，自發(fā)形成“情同”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同。與此同時(shí)，中國邏輯還能夠通過強(qiáng)化理性認(rèn)同影響情感認(rèn)同的效果。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的淺層次理性認(rèn)同，阻礙了情感認(rèn)同的生發(fā)，同時(shí)也為個(gè)體逆反、抵觸等態(tài)度的產(chǎn)生埋下了隱患。中國邏輯“情理交融”趨向，在直觀、感性基礎(chǔ)上進(jìn)行論證這一模式與中國人接受信息的偏好相契合，具有很強(qiáng)的說服性。因而中國邏輯還可以作為論證工具應(yīng)用于傳統(tǒng)培育模式中，其強(qiáng)說理性使之成為內(nèi)容輸出的重要工具，有利于加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心的價(jià)值觀的深度理解，進(jìn)而促進(jìn)情感認(rèn)同的生發(fā)。

（三）中國邏輯模式是抵御對(duì)抗性思維模式的天然工具

中國的邏輯模式，作為一種深深植根于中華文化土壤中的思維體系，自古以來就承載著獨(dú)特的智慧和哲學(xué)理念。中國邏輯模式有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，不僅是中國文化的重要組成部分，更是抵御對(duì)抗性思維模式，維護(hù)文化自信的天然工具。中國邏輯是中國人特有的思維模式，由于其主要是內(nèi)涵式推理，關(guān)聯(lián)性思維、具象化思維的特質(zhì)，使其與非a即b對(duì)抗性思維分離開來，該思維模式強(qiáng)調(diào)整體性、和諧性以及辯證統(tǒng)一的思想，這些特點(diǎn)使得它在分析和處理問題時(shí)能夠提供一種與眾不同的視角和方法。中國邏輯模式的運(yùn)用可以幫助人們更好地理解和把握中國傳統(tǒng)文化的精髓，從而在文化交流和對(duì)話中堅(jiān)守自身的文化立場和價(jià)值觀念。

（四）中國邏輯有利于自我實(shí)現(xiàn)正向反饋機(jī)制的構(gòu)建

自我實(shí)現(xiàn)社會(huì)機(jī)制運(yùn)行狀態(tài)的逆差影響情感認(rèn)同的生成。社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)理論指出，整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)是由多種機(jī)制協(xié)同運(yùn)作構(gòu)成的，其中社會(huì)成員獲得正向反饋是社會(huì)良性循環(huán)的標(biāo)志。因而，社會(huì)主義社會(huì)良性運(yùn)行的關(guān)鍵之一，就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)下的行動(dòng)能否獲得正向反饋，就個(gè)體而言，即指在社會(huì)中能否通過踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

中國邏輯有利于促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)正向反饋機(jī)制的構(gòu)建。馬斯洛需求層次理論提出的人類五級(jí)需求模型中，最高層次是自我實(shí)現(xiàn)需求，即充分發(fā)揮并不斷發(fā)展自身的能力或潛能。自我實(shí)現(xiàn)需求本質(zhì)上來說就是個(gè)體社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即個(gè)體通過實(shí)現(xiàn)和滿足社會(huì)需要，獲得自我成就感、滿足感。歸根結(jié)底，自我實(shí)現(xiàn)就是個(gè)體需要與社會(huì)需要趨于同一的結(jié)果。中國邏輯能夠促進(jìn)這種“同一”。中國邏輯從根本上影響中國的審“美”傾向，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本源，而自我實(shí)現(xiàn)正向反饋機(jī)制的核心在于通過激發(fā)、強(qiáng)化中國審“美”，使個(gè)體審美取向與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“美”相一致。認(rèn)同并追逐這種“美”的同時(shí)，個(gè)體就能自發(fā)從中獲得極大滿足，進(jìn)而完成自我實(shí)現(xiàn)的正向反饋，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同也在這種正向反饋下不斷被深化固定下來。

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［16］ 李愷，陶辛. 新媒體環(huán)境下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育研究：基于微信載體的實(shí)證調(diào)查［J］. 廣西社會(huì)科學(xué)，2016（03）： 203-210.

（薦稿人：王全權(quán)，南京林業(yè)大學(xué)教授）

（責(zé)任編輯：陳華康）

基金項(xiàng)目：江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃項(xiàng)目“中國邏輯視域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀情感認(rèn)同機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：C-c/2021/01/02）。

作者簡介：何潔（1987—），女，博士，南京審計(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?、中國邏輯與文化。