舉輕若重，國學(xué)小古文讀誦譯寫一體化教學(xué)的實踐路徑

【摘 要】《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》將“弘揚……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化自信”作為課程總目標(biāo)提出。國學(xué)小古文因其篇幅短小、語言凝練、內(nèi)涵雋永深刻而歷久彌新，可以有效解決初中文言文難度與小學(xué)落差大、小初銜接不自然的問題。在先行組織者、最近發(fā)展區(qū)和語文學(xué)習(xí)任務(wù)群“模糊的混沌”教學(xué)理念指引下，教師自主開發(fā)建設(shè)“國學(xué)小古文讀誦譯寫一體化”系列課程，通過課程目標(biāo)、內(nèi)容、實施和評價四個環(huán)節(jié)，進(jìn)行國學(xué)小古文讀誦譯寫一體化教學(xué)設(shè)計，達(dá)成引領(lǐng)學(xué)生夯實文言基礎(chǔ)，形成語感，奠基中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生語文核心素養(yǎng)的價值追求。

【關(guān)鍵詞】舉輕若重 國學(xué)小古文 讀誦譯寫一體化 “模糊的混沌”

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“2022年版課標(biāo)”）在課程總目標(biāo)中提出：“熱愛國家通用語言文字，感受語言文字及作品的獨特價值，認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取智慧，弘揚社會主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化自信?！盵1]6為實現(xiàn)這一總目標(biāo)，一線教師要主動引導(dǎo)學(xué)生汲取經(jīng)典文存營養(yǎng)，夯實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。文言文作品距今年代久遠(yuǎn)，其特殊的表述方式與豐富的文字蘊(yùn)含，讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒。盡管小學(xué)語文教材增加了文言文篇目，但絕對量仍不足，且部分小古文是以改編成現(xiàn)代文的形式呈現(xiàn)的，客觀上造成了初中與小學(xué)文言文難度落差大、小初銜接過渡不自然的窘?jīng)r。

2021年，北京市中學(xué)教師開放型在線平臺提出課程開發(fā)要求，倡議九大學(xué)科教師開發(fā)建設(shè)專題課程，要求系列性設(shè)計，支持跨學(xué)科融合，目的是拓展知識、發(fā)展學(xué)生興趣愛好、開拓學(xué)生思維。借此，我們開發(fā)了“國學(xué)小古文”系列專題課程，連續(xù)三年在線講授國學(xué)小古文。借用泰勒關(guān)于制訂課程的四個詰問[2]，本文擬從課程目標(biāo)、內(nèi)容、實施和評價四個環(huán)節(jié)，探索國學(xué)小古文讀誦譯寫一體化教學(xué)的實踐路徑。

一、舉輕若重，國學(xué)小古文撬動文言文教學(xué)

“國學(xué)小古文”課程力圖通過短小精悍的小古文，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)基本文言字詞，夯實國學(xué)基礎(chǔ)，提升語文素養(yǎng)。

1. 舉輕若重

“舉輕若重”指在處理事務(wù)中認(rèn)真審慎地對待細(xì)節(jié)問題，具體到教育教學(xué)中，“舉輕若重”集中體現(xiàn)在個別知識點的講解和處理上，不輕易放過看似簡單的問題[3]。

國學(xué)小古文因其篇幅短小、語言凝練，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)較輕，同時，又因其內(nèi)涵豐富，雋永深刻，而具有厚重的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)。舉輕若重，精講拓展國學(xué)小古文，努力挖掘經(jīng)典小古文在語言文字、思想蘊(yùn)含上的知識價值和啟迪意義，能為小學(xué)高年級和初中學(xué)生學(xué)習(xí)較長篇幅文言文，乃至后續(xù)獨立閱讀文言著作，打下堅實的基礎(chǔ)。

2. 國學(xué)小古文

這里的國學(xué)小古文專指從文言經(jīng)典里遴選出來的短小精悍的故事或者故事片段。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要載體，國學(xué)小古文易學(xué)易懂，能極大地消弭學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)的畏難情緒。

學(xué)習(xí)國學(xué)小古文，學(xué)生能在耳濡目染中形成文言語感，語文學(xué)習(xí)就可以事半功倍。先賢擲地有聲、振聾發(fā)聵的珠璣文字，也有助于培育學(xué)生的文化自信心和民族自豪感。

二、編織智慧，有效組織國學(xué)小古文素材

1. 遴選萃取，甄別歸類

奧蘇伯爾提出的“先行組織者”，指先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它要比學(xué)習(xí)任務(wù)本身具有更高的抽象、概括和綜合水平，并且能清晰地與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)關(guān)聯(lián)[4]122。設(shè)計“先行組織者”的目的是為新的學(xué)習(xí)任務(wù)提供觀念上的固定點，增加新舊知識之間的可辨別性，以促進(jìn)類屬性的學(xué)習(xí)。教師通過呈現(xiàn)“先行組織者”，為學(xué)習(xí)者已知的東西與需要知道的東西之間架設(shè)一座知識之橋，使學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)新材料。

中國擁有五千年的燦爛文化ahokMEOQZQZILTtAf60iVA==，國學(xué)博大精深，即舉文言典籍一項，也是浩如煙海，一個自然人窮其一生也難讀盡學(xué)完?？梢姡x“國學(xué)小古文”課程內(nèi)容，需要動用“課程組織”這個智慧的“編織機(jī)”，遴選萃取，甄別歸類，系統(tǒng)編輯，將零散的課程要素編織成課程智慧的彩緞，以更好地促進(jìn)人的發(fā)展[5]?！皣鴮W(xué)小古文”課程要求“文”出有名，強(qiáng)調(diào)選文的經(jīng)典性，兼顧難度的序列性，著力遴選內(nèi)容積極向上、給人正能量、教育意義顯著、“文質(zhì)兼美”的作品。

2. 前后向一體化設(shè)計

維果茨基提出的“最近發(fā)展區(qū)”，指實際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由獨立解決問題的能力而定，后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與更有能力的人合作時解決問題的能力。維果茨基主張，教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，落在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，帶動兒童發(fā)展[4]31-32。

“國學(xué)小古文”課程，從篇幅和難度上看，特別適合義務(wù)教育第三、第四學(xué)段的學(xué)生集中學(xué)習(xí)。一篇篇小古文，引領(lǐng)學(xué)生將過去聽過、讀過的通俗易懂的神話故事、民間故事、成語典故等追本溯源，從文言語詞和傳統(tǒng)文化的雙重視角去拓展自己的認(rèn)知理解，影響自己的行為舉止，升華自己的情意態(tài)度。

前后向一體化本是工業(yè)生產(chǎn)中與生產(chǎn)線有關(guān)的一個名詞，可以遷移到“國學(xué)小古文”課程中。例如，《守株待兔》本是三年級學(xué)生課內(nèi)接觸到的第一篇小古文，這篇選自《韓非子》的寓言故事并不簡單，唯有補(bǔ)全前后論說，才能將《守株待兔》摒棄故步自封、僵化泥古的警世意義凸顯得淋漓盡致。故事原文如下。

是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因為之備。宋人有耕田者。田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。 （《韓非子·五蠹》）

拓展過去所學(xué)，激活學(xué)生舊知，引發(fā)學(xué)習(xí)興趣，這是前向一體化。我們也有意識地進(jìn)行后向一體化，如設(shè)計勤奮故事《承宮樵薪苦學(xué)》《張無垢勤學(xué)》，拓展到九年級《送東陽馬生序》；講授《精衛(wèi)填?！?，將其與《愚公移山》比較學(xué)習(xí)；講授成敗故事《蜀鄙二僧》，增補(bǔ)陸游的七絕《冬夜讀書示子聿》；講授諸葛亮的《誡子書》，推薦學(xué)生課外閱讀曾國藩的《誡子書》，等等。

三、讀誦譯寫一體化設(shè)計，賦予“國學(xué)小古文”課堂生機(jī)活力

2022年版課標(biāo)提出“以學(xué)習(xí)主題為引領(lǐng)，以學(xué)習(xí)任務(wù)為載體，整合學(xué)習(xí)內(nèi)容、情境、方法和資源等要素，設(shè)計語文學(xué)習(xí)任務(wù)群”[1]2。國學(xué)小古文讀誦譯寫一體化教學(xué)，體現(xiàn)了語文學(xué)習(xí)任務(wù)群“模糊的混沌”的教學(xué)理念，即在表象的有序背后隱藏著一種奇異的混沌，而在混沌的深處又埋藏著一種更為奇異的秩序?！按蛞粋€比方，語文教學(xué)更像是交響樂，而不是12種樂器輪流獨奏，而且交響樂的作曲和指揮具有極大的創(chuàng)造空間。”[6]教師通過“讀準(zhǔn)—誦美—譯雅—寫暢”這樣四個層級遞進(jìn)的步驟來綜合施教，演繹“交響樂”，學(xué)生語言運用、思維能力和審美創(chuàng)造等語文核心素養(yǎng)有望提升，語文學(xué)科綜合育人有望實現(xiàn)。

1. 精準(zhǔn)朗讀

“讀”的環(huán)節(jié)，我們設(shè)計了兩個著力點。

一是著力正音。比如，《守株待兔》中的“折頸而死”的“頸”字。多數(shù)學(xué)生錯將三聲讀成四聲，教師明確“頸”字沒有四聲，另一個讀音gěng，僅用于“脖頸兒”。又如，《鑿壁偷光》“鄰舍有燭而不逮”中的“舍”和“逮”，教師講清“舍”讀三聲是動詞，讀四聲是名詞，而“逮”讀三聲是口語，讀四聲是書面語的本質(zhì)區(qū)別。再如，《不貪為寶》中通過“一種俯首至地的最敬禮”解讀“稽首”中“稽”的讀音qǐ，不讀“停留；考核”之意的jī，等等。

二是尊重古音原味。在《智子疑鄰》中，建議學(xué)生將“天雨墻壞”中的“雨”讀成降調(diào)，意為名詞用作動詞，下雨的意思。在《楊布打狗》中，也建議學(xué)生將“衣素衣而出”的第一個“衣”讀成降調(diào)。這樣有區(qū)別地誦讀，能夠幫助學(xué)生更好地理解漢字所表達(dá)的豐富意蘊(yùn)。

在精準(zhǔn)朗讀的基礎(chǔ)上，我們嘗試了方式多樣的文言文誦讀法，比如，去句讀（dòu）讀，即恢復(fù)小古文原貌，去除所有標(biāo)點，請學(xué)生嘗試先畫停頓，再精準(zhǔn)加標(biāo)點。在板書呈現(xiàn)上，嘗試豎版仿古讀等不同方式，目的是激發(fā)學(xué)生興趣，涵養(yǎng)學(xué)生語感。

2. 暢美背誦

“誦”的環(huán)節(jié)，我們追求自然流暢。

呂叔湘先生根據(jù)語言學(xué)理論把語感分為三類：一是語義感，二是語法感，三是語音感。他說：“人們常說‘語感’，這是個總的名稱。里面包括語義感，就是對一詞的意義和色彩的敏感。包括語法感，就是對一種語法現(xiàn)象是正常還是特殊，幾種語法格式之間的相同相異等等的敏感。當(dāng)然也包括語音感，有的人學(xué)話總是學(xué)不像，就是因為對語音不敏感。”[7]國學(xué)小古文文字凝練，擁有豐富意蘊(yùn)，最能見證漢字的璀璨精彩，對學(xué)生形成語義感、語法感、語音感，打牢語言文字基礎(chǔ)大有裨益。

一方面，暢美背誦是對語音感的錘煉。朗朗上口的小古文，多讀成誦，語言學(xué)習(xí)、文化浸潤樂在其中，誦出成就感、自信心。誦讀中，流暢是起碼的標(biāo)準(zhǔn)，流暢優(yōu)美是對經(jīng)典的最高致敬。切忌死記硬背。如果讓經(jīng)典國學(xué)小古文變成佶屈聱牙的“單字蹦”，抑或期期艾艾的畏難，那我們的誦讀就得不償失了。

另一方面，背誦國學(xué)小古文能夠漸染學(xué)生的語法感。不必說“夫”“蓋”具有句首發(fā)語詞的功能，也不必說“諸”“焉”具有兼詞特質(zhì)，單一個“之”字，在不同的語境、場合就具有不同的詞性和含義。國學(xué)小古文中俯仰可見的名詞用作動詞、名詞作狀語、意動用法和使動用法、倒裝和省略等，都是富含語法知識的好語料。師生在這樣抑揚頓挫的誦讀中，才能夠體味到自得與快意。

3. 傳神譯解

“譯”的環(huán)節(jié)，我們追求“信達(dá)雅”。

一方面，字詞務(wù)求精準(zhǔn)翻譯。比如，《長竿入城》中的“吾非圣人，但見事多矣”，一個“但”字，我們可以前向復(fù)習(xí)“但愛鱸魚美”“但聞人語響”“但使龍城飛將在”“但悲不見九州同”，也可以后向預(yù)學(xué)“但愿人長久”“但聞燕山胡騎鳴啾啾”。這樣，“但”是“只，只是”的意思呼之欲出，不再表示“但是”了。同樣，《守株待兔》的“兔走觸株”，一個“走”字可以引出多個關(guān)于“跑”的成語：飛檐走壁、東奔西走、走投無路、走為上計……到了“因釋其耒而守株”，一個“釋”字可以在如釋重負(fù)、渙然冰釋、解疑釋惑中找到全貌式理解，更有“杯酒釋兵權(quán)”的典故以強(qiáng)化學(xué)生認(rèn)知。《道邊李苦》中“取之，信然”，一個“信”字，拓展到李白《夢游天姥吟留別》中的“?？驼勫?，煙濤微茫信難求”，引領(lǐng)學(xué)生準(zhǔn)確理解“信”是副詞“實在，確實”的意思。

同時，遇到亟須學(xué)生記牢會用的字詞，我們不惜使用文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)知識來說文解字，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會記牢，并能舉一反三、驗證已知。比如，《守株待兔》中的“因釋其耒而守株”，我們會將“耒”這個象形字，從金文的“手握曲柄的木叉”到“古代耕地的農(nóng)具”“犁上的木把”，一一詮釋清楚，“耒耜”一詞也迎刃而解。

句段篇章翻譯講求整體構(gòu)建，要著是傳神，不停留在只言片語的一一還原上，因為古漢語表達(dá)的一些特殊性，字斟句酌、可丁可卯地翻譯，會使句段篇章的語言碎片化，意蘊(yùn)產(chǎn)生剝離感。我們努力的方向是傳神，即真切地表達(dá)原文意思，意圖從文言文里請出古人，一起品茗、弈棋、投壺、賞劍。我們運用增刪移位等多種策略，讓故事活起來。誠然，這對學(xué)生是高要求，需要完整深刻領(lǐng)悟故事，為后續(xù)自由寫作奠基。

4. 自由寫作

“寫”的環(huán)節(jié)，我們追求自由創(chuàng)作。

國學(xué)小古文引發(fā)的自由表達(dá)寫作，是小古文回歸現(xiàn)實生活的一個重要抓手。“義務(wù)教育語文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)，是學(xué)生在積極的語文實踐活動中積累、建構(gòu)并在真實的語言運用情境中表現(xiàn)出來的，是文化自信和語言運用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)?！盵1]4經(jīng)過精準(zhǔn)朗讀、暢美背誦，再到傳神譯解，其實小古文故事已經(jīng)內(nèi)化到學(xué)習(xí)者的認(rèn)知中，切合小古文故事類別，我們可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多種類型的寫作訓(xùn)練。

最簡單的是翻譯、擴(kuò)寫、改寫故事。經(jīng)過簡單準(zhǔn)備，每個學(xué)生都能將《精衛(wèi)填?！贩g、擴(kuò)寫成一個凄美動人的故事。設(shè)若《鑿壁偷光》，鄰舍發(fā)覺破洞，故事該如何改寫？學(xué)生們就會腦洞大開了，可能需要給千年前的書生匡衡培訓(xùn)法律知識，提升他面對公眾輿論的公關(guān)水平了。

稍見難度的是強(qiáng)化初中階段的人物描寫。無論是人物肖像神態(tài)、動作舉止還是心底波瀾，細(xì)節(jié)刻畫、傳神描寫是寫人記敘文成功的前提。比如，在講到《蜀鄙二僧》時，與初中生“寫出人物的精神”寫作要求相契合，我們鼓勵學(xué)生借由“其一貧，其一富”“子何恃而往”“吾一瓶一缽足矣”“富者有慚色”這樣幾個鏡頭，描摹刻畫起初富和尚的驕矜、窮和尚的自信，以及后來窮和尚的坦蕩和富和尚的羞赧，學(xué)生大都能在短時間內(nèi)完成得很好。

最可貴的是從國學(xué)小古文出發(fā)，直接延伸到當(dāng)下學(xué)習(xí)生活的即興寫作?！皣鴮W(xué)小古文”課程可以創(chuàng)設(shè)更多這樣的契機(jī)，讓學(xué)生“結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗，寫一篇文章”?！兜肋吚羁唷穯⒌衔覀儯龅揭粋€新鮮事物，細(xì)心的現(xiàn)場觀察、入心的理性思考是多么重要。《蜀鄙二僧》《不貪為寶》能夠引發(fā)學(xué)生思考成敗、義利，得到人生啟迪。

這里的自由寫作，既包含寫作形式的自由，也包含文體的自由，囊括2022年版課標(biāo)中的三個發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群，既可以指向“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”的記敘文、散文、劇本，又可以指向“思辨性閱讀與表達(dá)”的議論文，還可以指向“實用性閱讀與交流”的讀后感、演講稿。借由國學(xué)小古文的學(xué)習(xí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生給古人、給今人，給自然萬物、給長城黃河，給嫦娥月桂、給外星生命，寫一封情真意切的長情短箋。

四、把握互動交流時機(jī)，提升“國學(xué)小古文”課程吸引力

“國學(xué)小古文”課程強(qiáng)調(diào)在師生、生生互動交流中，在朗讀、背誦、翻譯和寫作中，實現(xiàn)過程性評價?！皣鴮W(xué)小古文”課程自身具有拋磚引玉、舉一反三的性質(zhì)，學(xué)生只有喜愛才能跟隨，只有跟隨才能入門，入門后漸入佳境，課程才能取得預(yù)期成果。《論語·述而》中，夫子循循善誘：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@豈不是“舉輕若重”？國學(xué)小古文過程性評價其實也有兩個追求：一個是學(xué)生課堂上即時的回復(fù)應(yīng)答、交流互動，一個是課堂和課后的延展學(xué)習(xí)。

第一，從教學(xué)實踐看，“國學(xué)小古文”課程得到了一批初中生的喜愛—持續(xù)跟課，課上屢敗屢戰(zhàn)的緊密應(yīng)答，“心有戚戚焉”時忙不迭地替老師用文字展開講授，獲取新知時拋出一個氣球或者拍出一個掌聲，那種收獲的喜悅于無聲中溢于言表，這是聽課學(xué)生最好的表現(xiàn)，也是對教師勞動付出的最大回報。

第二，課堂和課后的延展學(xué)習(xí)。課堂上有兩個拓展，一個是同題材小古文的拓展，另一個是由文本拓展到出處、作者等文學(xué)常識、文化常識，給學(xué)生提供一個更宏大的文化場域。《守株待兔》《曾子殺彘》背后是《韓非子》的皇皇大論；《精衛(wèi)填海》《夸父逐日》選自迅哥兒為之著迷的《山海經(jīng)》；《不貪為寶》出自“春秋三傳”中的《左傳》，而《左傳》是先秦散文的代表作，是“真正具有文學(xué)價值的歷史著作”。由此宕開，“國學(xué)小古文”課程起于小古文，舉輕若重，力在激發(fā)學(xué)生汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動機(jī)和心氣兒，開發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的能力。

學(xué)習(xí)“國學(xué)小古文”課程，幫學(xué)生練就舉重若輕的本事，應(yīng)先致力于研讀全本《世說新語》《夢溪筆談》，再向大部頭《史記》《資治通鑒》邁進(jìn)，久久為功，將中華文化典籍熟稔于心、外化于行，是本課程的終結(jié)性評價，或者說是價值追求。

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本文系北京市教育學(xué)會“十四五”教育科研2023年度一般課題“舉輕若重，國學(xué)小古文讀誦譯寫一體化教學(xué)探析”（課題編號：XC2023-083）結(jié)題成果。

〔作者系：1.北京市通州區(qū)教師研修中心研修員，渤海大學(xué)碩士生導(dǎo)師；2.渤海大學(xué)文學(xué)院2022級學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)碩士研究生〕

責(zé)任編輯：趙繼瑩