教師如何指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典

【摘 要】 指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，要厘清經(jīng)典的內(nèi)涵，明確其文化奠基功能。教師應(yīng)根據(jù)教育教學(xué)目標(biāo)選擇經(jīng)典閱讀的內(nèi)容，使之成為良好的對話載體，以促進(jìn)學(xué)生共同基礎(chǔ)的形成和個(gè)性特征的發(fā)展。教師需要樹立進(jìn)階指導(dǎo)的意識，幫助學(xué)生養(yǎng)成重讀的習(xí)慣，立足認(rèn)知根基實(shí)現(xiàn)認(rèn)知拓展與升級。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典閱讀 文化奠基 進(jìn)階指導(dǎo)

“經(jīng)典之所以為經(jīng)典，由于它以獨(dú)特的無與倫比的方式觸及、思考和表達(dá)了人類生存的基本問題，深度和廣度為后世難以超越，對人類具有永久的魅力，能經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)而歷久彌新?！盵1]經(jīng)典能夠穿越它們源起的地域和時(shí)間，以獨(dú)特的方式，提出人類必須面對而且經(jīng)常發(fā)生的基本問題并嘗試做出回答，提供具有普遍性與歷時(shí)性的探索方向。立足經(jīng)典的特征，教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典需要關(guān)注以下三個(gè)方面。

一、經(jīng)典閱讀的奠基功能

經(jīng)典不僅展現(xiàn)精彩紛呈的時(shí)空世界，還通過對人類生存、發(fā)展等基本問題的回應(yīng)，表達(dá)了人類長久的共同愿望和追求，具有文化奠基功能。認(rèn)識并實(shí)現(xiàn)經(jīng)典閱讀的文化奠基功能，是教師科學(xué)制訂經(jīng)典閱讀目標(biāo)的前提。

發(fā)揮經(jīng)典閱讀的文化奠基功能，首先要了解具有奠基作用的經(jīng)典作品，借助這些作品明確核心的思想文化觀念，有的放矢。春秋戰(zhàn)國在繼承總結(jié)夏、商和西周文化的基礎(chǔ)上，各種思想百家爭鳴，成為中華文化基因的集中創(chuàng)制期，這一時(shí)期的歷史文化典籍，如《論語》《孟子》《老子》《莊子》等，其中蘊(yùn)含的文化精神作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本要素長期影響著我國文化的傳承與發(fā)展。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想，已經(jīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要內(nèi)容，也是經(jīng)典閱讀的關(guān)注點(diǎn)和落腳點(diǎn)。文藝復(fù)興倡導(dǎo)人文主義精神，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張追求現(xiàn)實(shí)生活的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想。意大利是人文主義文學(xué)的發(fā)源地，作為文藝復(fù)興的先驅(qū)者，但丁、彼特拉克、薄伽丘被稱為“文藝復(fù)興三杰”，薄伽丘的代表作《十日談》主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。討論歐洲乃至西方經(jīng)典文學(xué)文化作品，應(yīng)關(guān)注文藝復(fù)興倡導(dǎo)的思想理念。

“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”[2]1，閱讀經(jīng)典作品，最先觸及時(shí)空世界中的人物、事件、場景，最先體驗(yàn)作者傳遞的情感、思想；在此基礎(chǔ)上，探析作者對基本問題做出的回答，辨析其思想認(rèn)識的價(jià)值和貢獻(xiàn)；再深入一步，揭示在特定的時(shí)代背景下作者思想意識的文化意義與奠基作用。如此，經(jīng)典作品的核心價(jià)值得以展現(xiàn)，奠基功能得以實(shí)現(xiàn)。

二、經(jīng)典閱讀的內(nèi)容選擇

根據(jù)傳統(tǒng)書目的收錄情況，傳統(tǒng)經(jīng)典可以分為八類：（1）四書五經(jīng)；（2）前四史與《資治通鑒》；（3）先秦諸子；（4）其他子部書，如《論衡》《壇經(jīng)》《顏氏家訓(xùn)》《明夷待訪錄》等；（5）唐宋詩文；（6）其他詩文，如《楚辭》《文選》《陶淵明集》等；（7）古典小說，如《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》《儒林外史》等；（8）其他，如《左傳》《說文解字》等[3]。朱自清認(rèn)為“經(jīng)典”的廣義用法，“包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書，一些集部；要讀懂這些書，特別是經(jīng)、子，得懂‘小學(xué)’，就是文字學(xué)，所以說《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分”[2]2，這與傳統(tǒng)經(jīng)典涉及的范圍大體一致。

從當(dāng)代教育要求來看，上述“廣義cdb052a99258e87678071667f7013b8b57e7e22471faa7c9a220cf2fc83fd552”是在文學(xué)、文化范疇內(nèi)的“廣義”，指向當(dāng)代教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)典閱讀有拓展范疇的必要?！独饰漠?dāng)代英語詞典》解釋“經(jīng)典”的意涵，使用了typical、admired、distinguished、traditional四個(gè)詞語，即典型性、權(quán)威性、影響力、傳承性，從釋義角度來看，經(jīng)典應(yīng)該能夠?qū)W(xué)科發(fā)揮持續(xù)引領(lǐng)作用，代表學(xué)科思想基礎(chǔ)或研究范式，受到專業(yè)學(xué)者的普遍認(rèn)可，在某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛影響力，其學(xué)術(shù)思想具有傳承價(jià)值。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》要求“在指定范圍內(nèi)選擇閱讀一部長篇小說”[4]11，“在指定范圍內(nèi)閱讀一部學(xué)術(shù)著作”[4]12，“選擇閱讀簡明易懂的自然科學(xué)和社會科學(xué)類論文、著作（節(jié)選）”[4]25，“選擇適宜的學(xué)術(shù)著作深入研討”[4]31，基本明確了經(jīng)典閱讀的選擇范圍，包括文學(xué)、歷史、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等門類。

具體到經(jīng)典閱讀的內(nèi)容選擇，教師需要關(guān)注學(xué)生的共同基礎(chǔ)和個(gè)性發(fā)展兩個(gè)方面。共同基礎(chǔ)方面，閱讀目的側(cè)重于認(rèn)識經(jīng)典，獲得不同學(xué)科、專業(yè)領(lǐng)域的基本常識，了解原創(chuàng)性知識被發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的過程，感受作者情感的豐盈、認(rèn)識的高度、思想的境界。這類閱讀內(nèi)容需要教師根據(jù)區(qū)域特點(diǎn)、學(xué)校文化特質(zhì)和學(xué)生群體發(fā)展需求，整體規(guī)劃，為學(xué)生形成穩(wěn)固的認(rèn)識基礎(chǔ)做準(zhǔn)備。個(gè)性發(fā)展方面，閱讀目的偏重樹立榜樣，在閱讀過程中發(fā)現(xiàn)未來努力的方向，確立人生目標(biāo)。高中統(tǒng)編教材選篇《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》表現(xiàn)了蘇格拉底理性精神的全面與徹底，學(xué)生可能因此感受到理性精神的魅力，產(chǎn)生閱讀其他哲學(xué)著作的需求，進(jìn)而持續(xù)閱讀指向同一內(nèi)容領(lǐng)域的經(jīng)典，這樣的經(jīng)典閱讀有助于學(xué)生看到自己的特質(zhì)，并努力將其發(fā)展為志趣。

教師應(yīng)根據(jù)教育目標(biāo)、課程目標(biāo)確定經(jīng)典閱讀的內(nèi)容范疇，合理組合閱讀內(nèi)容，能夠?yàn)橹笇?dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典建立高質(zhì)量的對話載體，助力經(jīng)典閱讀目標(biāo)的達(dá)成。

三、經(jīng)典閱讀的進(jìn)階歷程

基于經(jīng)典閱讀的奠基功能和內(nèi)容選擇，教師的經(jīng)典閱讀指導(dǎo)應(yīng)凸顯學(xué)生閱讀進(jìn)階的歷程，引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典中找到“人生之書”，使其在成長過程中發(fā)揮陪伴和指導(dǎo)作用。

1. 梳理·提煉·概括

經(jīng)典文學(xué)作品通常觸及普遍的、深刻的人性，經(jīng)典科學(xué)文化論著通常揭示世界的一般規(guī)律，呈現(xiàn)觀察世界的基本思想方法。理解經(jīng)典的基礎(chǔ)是透過信息層、感受層，抵達(dá)思想層，梳理事實(shí)、提煉觀點(diǎn)、概括經(jīng)典成為經(jīng)典的獨(dú)特價(jià)值。

《小王子》記錄了小王子與飛行員的交往、對玫瑰花的情感變化、被狐貍馴養(yǎng)的過程、走訪六顆小行星的見聞。經(jīng)由基本信息的梳理，可以提煉出兒童視角下世界的美好、愛與責(zé)任對于世界的意義，“成人價(jià)值觀”存在的問題，如何在成人世界的生活中保有真善美等多個(gè)議題?；谶@些議題，作者引導(dǎo)我們思考“本真”及“堅(jiān)守本真”的意義?！氨菊妗敝溉恕⑹?、物、理的本源、真相、本來面貌，葆有“本真”的人，勇于在大是大非面前，做出正確的選擇，敢于捍衛(wèi)自己的權(quán)利，對于需要承擔(dān)的責(zé)任、背負(fù)的風(fēng)險(xiǎn)，無所畏懼。未受到社會影響的兒童處于“本真”狀態(tài)，很大程度上是因?yàn)樯形戳私庑枰獡?dān)負(fù)的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)。進(jìn)入成人世界，了解且不想承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)候，跟隨“眾人”，按照集體標(biāo)準(zhǔn)要求自己，用“眾人”接受的方式生活，遵守“眾人”制訂的規(guī)則與秩序，一般來說更容易獲得輕松的心理狀態(tài)。順應(yīng)還是堅(jiān)守？需要有清醒的認(rèn)識和深刻的洞察，需要借助他人的經(jīng)驗(yàn)做出合理的判斷，需要知行合一，在探索中找到平衡。從多個(gè)議題中概括出人類面臨的核心問題，經(jīng)典才能起到引領(lǐng)作用。

蔣廷黻的《中國近代史》在歷史現(xiàn)象描述、歷史解釋方式、歷史規(guī)律闡釋等方面有別于其他的歷史著作，從作者構(gòu)建的史學(xué)框架和斷代史體系出發(fā)，梳理主要內(nèi)容—面對“數(shù)千年未有之大變局”，近代人所做的自強(qiáng)努力及失敗的原因；提煉主要觀點(diǎn)— “中國人能否近代化將關(guān)系國家興亡”“近代化的國防不但需要近代化的交通、教育、經(jīng)濟(jì)，并且需要近代化的政治和國民，半新半舊是不中用的”；概括思想方法—擷取典型史實(shí)，揭示國家前途、民族命運(yùn)和社會發(fā)展趨勢。

梳理、提煉、概括的內(nèi)容在不同學(xué)段有所不同，經(jīng)典閱讀屬于長程學(xué)習(xí)，需要小學(xué)、初中、高中教師協(xié)作完成，幫助學(xué)生多次走進(jìn)同一部經(jīng)典，產(chǎn)生新的閱讀發(fā)現(xiàn)，形成更為深刻的認(rèn)識與見解。

2. 對比·聯(lián)結(jié)·互解

經(jīng)典作品中的人物面對的場景帶有特殊性，能夠帶給讀者新鮮感，讓讀者在陌生的場景中產(chǎn)生新奇的感受。很多看似不同的生活場景與人物事件，背后有著共同的精神探索，一起探尋如何在人類共同的困境中實(shí)現(xiàn)突圍，學(xué)生較早接觸的經(jīng)典作品可視為認(rèn)知根基，以此為基礎(chǔ)對比、鏈接其他作品，互證互解，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知拓展和認(rèn)識升級。

小學(xué)階段，《草房子》以油麻地小學(xué)為背景塑造了地域文化群像和個(gè)性鮮明的形象。小說中的很多形象都曾直面“孤獨(dú)”，如杜小康跟隨父親到遠(yuǎn)離油麻地的蘆葦蕩放養(yǎng)麻鴨，沒有對話源頭、缺少對話情緒的情境讓杜小康飽受孤獨(dú)之苦。學(xué)生初步認(rèn)識到，用強(qiáng)大的精神力量可以應(yīng)對孤獨(dú)，如何應(yīng)對？需要在長期的閱讀進(jìn)程中追問、求索。

中學(xué)階段閱讀《魯濱孫漂流記》，相較于杜小康的蘆葦蕩，魯濱孫的荒島是更為極端的情境；相較于年少的杜小康，魯濱孫采取了更為積極的行動，在孤獨(dú)的處境中充分顯現(xiàn)人的力量與價(jià)值；相較于杜小康的情緒釋放，魯濱孫的歸屬心理能夠更好地解決問題，“盡管我目前過著孤單寂寞的生活，但也許比生活在自由快樂的人世間更幸福”。在《老人與海》中，學(xué)生可以看到另一種孤獨(dú)，魯濱孫“戰(zhàn)斗”的對象是自然與自身，桑提亞哥戰(zhàn)斗的對象主要是自己。相較于《魯濱孫漂流記》的極端情境，《老人與?！房坍嬃藰O端的心境，灣流中獨(dú)自在一條平底小帆船上釣魚的老人，81天沒有收成，依然有勝利者的激情、信念和堅(jiān)強(qiáng)的意志。孤獨(dú)的“升級”，也是精神力量的升級，為學(xué)生展現(xiàn)了更為廣闊的生活經(jīng)歷、認(rèn)知視角。

高中語文教材中選編了《百年孤獨(dú)（節(jié)選）》，作品著力刻畫馬孔多小鎮(zhèn)和布恩地亞家族的孤獨(dú)，詳細(xì)描述了人們?yōu)榇蚱乒陋?dú)進(jìn)行的艱苦努力。彌漫在小鎮(zhèn)和家族的孤獨(dú)感，最終成為一種狹隘的思想，阻礙了民族和國家的進(jìn)步，布恩地亞家族的成員以獨(dú)特的方式反抗孤獨(dú)，但外來文明以侵略的態(tài)度吞噬著他們，他們的種種努力都以失敗而告終，只好在開放的文明世界中持續(xù)著“百年孤獨(dú)”。馬爾克斯從文化內(nèi)涵的角度闡釋孤獨(dú)感產(chǎn)生的緣由，表達(dá)對被排斥在現(xiàn)代文明之外的憤懣。在一部一部經(jīng)典作品的聯(lián)結(jié)中，學(xué)生從情境、心境、文化語境等方面，逐層提高對孤獨(dú)的認(rèn)識，深化對孤獨(dú)的思考。

每個(gè)文本都可能與若干文本有聯(lián)系，文本間的聯(lián)系能夠起到重復(fù)、強(qiáng)調(diào)、濃縮和深化的作用?！盎ノ男浴卑盐谋疽暈殚_放的網(wǎng)絡(luò)，從歷時(shí)的維度來看，先后出現(xiàn)的文本可能交匯融合；從文本與當(dāng)下的文化語境來看，兩者可以互相參照。學(xué)生在對比中聯(lián)結(jié)文本，在聯(lián)結(jié)中互證互解，憑借經(jīng)典閱讀，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知的拓展與升級。鏈接文本，能夠幫助學(xué)生形成深刻的認(rèn)識；聯(lián)結(jié)自身，能夠幫助學(xué)生看到自己應(yīng)該努力的方向，在經(jīng)典的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)思想發(fā)育和精神成長。

3. 重讀·反思·建構(gòu)

經(jīng)典通常達(dá)到歷史的高度，上升到理性認(rèn)識，有長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，經(jīng)得起重復(fù)引用，具有強(qiáng)大的生產(chǎn)力和生命力。經(jīng)典閱讀需要重復(fù)，間隔時(shí)間較短的重復(fù)閱讀，有助于學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本中的更多細(xì)節(jié)，將注意力從主體內(nèi)容的梳理轉(zhuǎn)移到段落結(jié)構(gòu)、遣詞造句的安排上，在持續(xù)的關(guān)注中感悟作者的思想方法及思想方法的呈現(xiàn)方式。間隔時(shí)間較長的重復(fù)閱讀，學(xué)生常能較前次產(chǎn)生新的閱讀發(fā)現(xiàn)，建立文本內(nèi)部的新關(guān)聯(lián)，感受到經(jīng)典常讀常新的獨(dú)特魅力。此外，間隔時(shí)間長，學(xué)生的認(rèn)識水平也在發(fā)生變化，與經(jīng)典對話的能力提升了，對話的角度拓展了，建立鏈接的向度豐富了，提高了形成新的體驗(yàn)與感受的可能性。

在重讀的基礎(chǔ)上反思前一次的閱讀，不僅可以優(yōu)化自身的閱讀過程、閱讀策略，還可以看到自己認(rèn)識上的變化，由此形成新的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知圖式。從第一學(xué)段到高中，可以設(shè)計(jì)五次《論語》閱讀。

第一學(xué)段：聽讀，完整聽一遍《論語》朗讀音頻。

第二學(xué)段：跟讀，播放一則，跟讀一則，多次重復(fù)。

第三學(xué)段：朗讀，標(biāo)注拼音，學(xué)生自主朗讀，做到語音正確。

第四學(xué)段：譯讀，逐句翻譯《論語》，記錄學(xué)習(xí)收獲。

高中階段：對比閱讀，在《左傳》《戰(zhàn)國策》中選擇與《論語》思想聯(lián)系緊密的篇目，對比分析主要觀點(diǎn)；互文閱讀，選擇《史記》中儒家思想的典范人物，分析《論語》對他們的影響；專題閱讀，分專題討論《論語》的君子觀、英雄觀、道德觀、教育觀、學(xué)習(xí)觀，關(guān)注《論語》對中華文化觀念產(chǎn)生的影響。

《論語》使用日常經(jīng)驗(yàn)的和理性的語言，彰顯以人為中心的儒家倫理范式，其傳承性“源于孔子學(xué)派和其承繼者共同崇尚的以‘仁’為支柱的修己之學(xué)與以‘禮’為支柱的治人之學(xué)”[5]。重讀《論語》能夠幫助學(xué)生站穩(wěn)中國文化的腳跟，反復(fù)閱讀形成的精神烙印能夠讓學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有清晰的認(rèn)識與思考，樹立堅(jiān)定的文化自信，建構(gòu)堅(jiān)實(shí)的文化認(rèn)知。

“教是為了不教”，重讀、反思、建構(gòu)，旨在幫助學(xué)生正確認(rèn)識經(jīng)典的意義和價(jià)值，養(yǎng)成重復(fù)閱讀的習(xí)慣，形成借助經(jīng)典思考、辨析的自覺意識。閱讀經(jīng)典有難度，盡管如此，也要閱讀“原典”，盡量不選用改編的版本。學(xué)生意識到經(jīng)典閱讀的難度，在閱讀過程中面對困難、解決問題，錘煉意志品質(zhì)，這在另一個(gè)方面體現(xiàn)出經(jīng)典閱讀的意義，即促進(jìn)學(xué)生知、情、意均衡協(xié)調(diào)的健全人格的形成。

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（作者系北京師范大學(xué)文學(xué)院研究員，博士生導(dǎo)師）

責(zé)任編輯：李莎