數(shù)字賦能徐州“兩漢文化”的保護(hù)與傳承路徑研究

［摘 要］ 徐州是江蘇省重要的城市之一，其以豐富的兩漢文化遺產(chǎn)而知名。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，尤其在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，這些技術(shù)為增強(qiáng)公眾的文化體驗(yàn)和提高文化遺產(chǎn)的可訪問性提供了新方法。研究表明，盡管在數(shù)字化保護(hù)方面取得了一些進(jìn)展，但公眾參與和持續(xù)發(fā)展仍面臨挑戰(zhàn)。提出優(yōu)化徐州兩漢文化數(shù)字化傳承的策略，如加強(qiáng)跨學(xué)科人才培養(yǎng)、擴(kuò)展技術(shù)應(yīng)用、增加資金支持，并改善政策環(huán)境，為類似歷史文化背景的城市提供理論和實(shí)踐指南，旨在推動(dòng)全球文化遺產(chǎn)的保護(hù)和普及。

［關(guān) 鍵 詞］ 兩漢文化；數(shù)字賦能；文化傳承

隨著信息時(shí)代的到來，文化傳承與創(chuàng)新已成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要指標(biāo)。徐州位于江蘇省西北部，地理位置優(yōu)越，自古以來是華北與江南的文化交匯地。這里不僅地勢(shì)獨(dú)特、氣候適中，更孕育了燦爛的兩漢文化，擁有豐富的文化遺址和遺物。徐州的兩漢文化，尤其以漢墓、漢畫像石和漢兵馬俑著稱，被譽(yù)為“徐州三絕”，每一處遺跡都是歷史的見證，承載著深厚的文化價(jià)值和歷史信息。

然而，面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊和自然侵蝕，這些珍貴的文化遺產(chǎn)亟須更科學(xué)的保護(hù)和合理的利用。在此背景下，數(shù)字化技術(shù)顯得尤為重要。它不僅可以實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的高保真度復(fù)制，保護(hù)原有文物不受外界侵?jǐn)_，還能通過創(chuàng)建數(shù)字模型和數(shù)據(jù)庫，讓公眾無障礙地接觸和了解gzkrFpcunlIHDUtsQxOvfg==這些文化財(cái)富，極大地提高了文化傳播的效率和范圍。

一、數(shù)字賦能兩漢文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)

如今，不斷有新數(shù)字技術(shù)加入文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承事業(yè)中，相關(guān)的研究逐漸成為一門顯學(xué)?？v觀國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，主要集中于兩漢文化的理論研究、兩漢文化的多角度闡釋和歷史文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)。

（一）關(guān)注兩漢文化的理論研究

《禹貢》中，徐州被劃分為我國古代的九州之一，是漢、魏、晉三朝的封國國都，兩漢文化的發(fā)祥地，故有“兩漢文化看徐州”之說。在全國各城市中，徐州擁有的兩漢文化遺址最多、規(guī)模最大。關(guān)于兩漢文化的研究理論已取得顯著進(jìn)展，并且形成了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。1995年，徐州市兩漢文化研究會(huì)成立，對(duì)兩漢文化的研究發(fā)揮了積極作用，取得了豐碩的成果。《徐州漢畫像石全集》《徐州漢代墓葬》《徐州漢兵馬俑》《徐州漢代陶俑》等成果探討了兩漢文化本質(zhì)，界定了兩漢文化內(nèi)涵，并揭示了漢代物質(zhì)文化模式。

（二）兩漢文化研究視角多樣化

近年來，已有學(xué)者結(jié)合建筑學(xué)［1］、語言學(xué)［2］、社會(huì)學(xué)［3］、宗教學(xué)［4］、歷史學(xué)［5］等方法，從教育［6］、工藝美術(shù)［7］、文旅產(chǎn)業(yè)［8］等視角闡釋兩漢文化。

（三）聚焦歷史文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承模式

關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承模式的數(shù)字化研究已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。Pavlidis G等人［9］從周期發(fā)展的視角全面描述文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過程，指出數(shù)字化進(jìn)度取決于對(duì)象的特性及其數(shù)字化的目標(biāo)。麥克盧漢［10］指出一種媒介的出現(xiàn)總會(huì)引起載體方式的變化，人的能力也隨著新媒介的普及而得到延伸。楊璇［11］探究文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫、虛擬場(chǎng)館等載體傳播。姜申、魯曉波［12］提出數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展給文化創(chuàng)新繼承帶來了新的發(fā)展空間，以展示傳播為切入點(diǎn)，需要重視受眾的滿足感和沉浸體驗(yàn)感。梁嘉等［13］指出數(shù)字化技術(shù)在保護(hù)和傳承各個(gè)階段需要加入娛樂性、創(chuàng)意性因素，增加文化遺產(chǎn)在年輕群體中的接受度。

綜上所述，對(duì)兩漢文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護(hù)方面以及歷史文化數(shù)字化保護(hù)與傳承的研究較豐富。合理運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，拓寬兩漢文化的創(chuàng)新性和高效性傳播模式和途徑，是未來關(guān)于系統(tǒng)性傳承和弘揚(yáng)“兩漢文化”的重要研究方向。

二、地域性傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)與應(yīng)用發(fā)展的機(jī)制與影響因素

（一）地域性傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)與應(yīng)用發(fā)展的機(jī)制——耦合作用

地域性傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播顛覆了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展示的“修復(fù)—展品—欣賞”的單向傳播模式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)起—呈現(xiàn)—參與”式的雙向互動(dòng)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。地域性傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)與應(yīng)用發(fā)展機(jī)制的耦合作用體現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，數(shù)字化技術(shù)可以有效解決文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承之間的矛盾?；跀?shù)字化技術(shù)制作的虛擬產(chǎn)品可以減少游客與文物接觸的頻次，降低對(duì)文物的損害。敦煌研究院是國內(nèi)最早使用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行文物保護(hù)的機(jī)構(gòu)，截至2024年4月，莫高窟已經(jīng)完成295個(gè)洞窟的數(shù)字化采集，人們可以通過移動(dòng)鼠標(biāo)變換位置和觀賞視角，實(shí)現(xiàn)360度無死角觀賞和虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)?！皵?shù)字敦煌”資源庫的累計(jì)訪問量已超過1680萬余次?？梢?，數(shù)字技術(shù)的傳播范圍和帶來的傳播體驗(yàn)是實(shí)體洞窟無法比擬的。

第二，數(shù)字化技術(shù)能夠擴(kuò)大傳播空間，提高展示傳播的效果。最新的數(shù)字投影技術(shù)和全息成像技術(shù)能在任意空間內(nèi)構(gòu)建歷史空間，既能接近大眾的生活，又能突破兩漢文化傳播的時(shí)空限制，擴(kuò)大徐州兩漢文化的傳播范圍，實(shí)現(xiàn)多元的個(gè)性化信息接收體驗(yàn)。

第三，數(shù)字化技術(shù)能夠增加受眾的參與度，增強(qiáng)交互性，實(shí)現(xiàn)歷史文化的跨時(shí)空演繹。以莫高窟“數(shù)字敦煌”項(xiàng)目為例，數(shù)字技術(shù)將利用人機(jī)互動(dòng)的“雙向”參與模式，讓觀眾由參觀者變?yōu)閰⑴c者，改變單向傳播的信息堆砌模式。觀眾可以參與到對(duì)殘缺壁畫和佛像的修復(fù)中，提出多種修復(fù)設(shè)想和方案，這種“競(jìng)賽式”的參與模式能夠提高受眾的積極性，增強(qiáng)趣味性，使得人們通過休閑娛樂的方式獲取歷史、文化知識(shí)，實(shí)現(xiàn)教育和娛樂的雙重功能。

（二）兩漢文化與數(shù)字化保護(hù)與傳承模式的影響因素

1.數(shù)字化保護(hù)與傳承的主體

兩漢數(shù)字化保護(hù)與傳承的主體自然是實(shí)體的兩漢文化及兩漢文化所包含的文化藝術(shù)。兩漢文化吸引著越來越多的中外游客，促進(jìn)兩漢文化傳播的同時(shí)，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，出土文物、漢墓等遺跡又是極易遭到損害的，自然因素和人為因素造成的損害都是不可逆的，在保護(hù)的原則下進(jìn)行創(chuàng)新性傳承是構(gòu)建數(shù)字化保護(hù)與傳承模式的首要前提。

2.數(shù)字化保護(hù)與傳承的環(huán)境

適宜的環(huán)境是數(shù)字化保護(hù)與傳承的基礎(chǔ)。兩漢文化數(shù)字化保護(hù)與傳承的環(huán)境分為硬環(huán)境和軟環(huán)境。硬環(huán)境包括人才培訓(xùn)機(jī)制、基礎(chǔ)設(shè)施和文化需求。盡管數(shù)字化技術(shù)被廣泛應(yīng)用，相關(guān)設(shè)施和培訓(xùn)機(jī)制不斷完善，但專業(yè)人才資源仍然不足。未來需完善人才培訓(xùn)機(jī)制推動(dòng)兩漢文化發(fā)展。軟環(huán)境包括市場(chǎng)環(huán)境、法律保障、文化氛圍和國際合作。兩漢文化數(shù)字化應(yīng)用需市場(chǎng)引導(dǎo)、國家法規(guī)和政府政策相結(jié)合，才能成功構(gòu)建運(yùn)行模式。

3.數(shù)字化傳播的動(dòng)力

兩漢文化數(shù)字化傳播的動(dòng)力包括設(shè)備、資金、技術(shù)和人力。這四部分相輔相成，是模式運(yùn)行的助推器。構(gòu)建數(shù)字化保護(hù)與傳承需要3D打印、圖像修復(fù)、虛擬現(xiàn)實(shí)和全景技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備，為數(shù)字化保護(hù)與傳承工作提供技術(shù)保障。資金投入是項(xiàng)目運(yùn)行的前提，數(shù)字化傳播工作還需要大量掌握相關(guān)知識(shí)技能和工作經(jīng)驗(yàn)的人才，促進(jìn)技術(shù)的創(chuàng)新。

三、徐州兩漢文化數(shù)字化應(yīng)用發(fā)展存在的問題

目前，在數(shù)字化傳播的過程中，盡管運(yùn)用了虛擬在線等技術(shù)，但尚未實(shí)現(xiàn)大規(guī)模推廣，缺乏專業(yè)的數(shù)字技術(shù)人才，數(shù)字化設(shè)備資金投入較低，方式固化，時(shí)代轉(zhuǎn)化性不足，文化的保護(hù)與傳承都僅停留在表層，“兩漢文化”城市形象名片普及度低，難以呈現(xiàn)其豐富多彩的文化元素和深刻的文化內(nèi)涵。

（一）信息碎片化造成表層認(rèn)知現(xiàn)象

新媒體的發(fā)展為傳統(tǒng)文化傳播提供了多樣化的平臺(tái)，但由于信息碎片化、淺層化及斷裂化的傳播趨勢(shì)，文化傳播面臨局限性。現(xiàn)代人多以快餐式、碎片化、表面化、泛娛樂化的方式消費(fèi)文化，難以深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，剖析文化精華。以徐州博物館為例，介紹漢代典藏品部分代表性展品的講解形式和內(nèi)容單一，未深入解釋歷史背景與演變。這種傳播方式使受眾對(duì)徐州兩漢文化的認(rèn)知受限，難以激發(fā)深入了解與探索的欲望。

（二）數(shù)字化技術(shù)跨專業(yè)人才相對(duì)缺乏

傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)與傳承工作復(fù)雜，需要大量跨專業(yè)人才，要求不僅能運(yùn)用多種技術(shù)手段，還具備藝術(shù)設(shè)計(jì)等知識(shí)。通過數(shù)據(jù)采集、加工、檢測(cè)、分析、存儲(chǔ)等，將文化元素長久記錄和傳承。以徐州漢代龍形玉佩為例，數(shù)字化采集及修復(fù)需要攝影、圖像處理、定位糾正、數(shù)據(jù)校驗(yàn)和存儲(chǔ)等技術(shù)。工作人員需遵循文物保護(hù)法則，掌握數(shù)字化技術(shù)和新型材料性能，并制定有效的實(shí)施方案和修復(fù)測(cè)試。目前，我國在文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)方面的專業(yè)人才不足，造成技術(shù)短缺。

（三）“兩漢文化”城市形象名片普及度低導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)知面窄

提到徐州，首先想到的是“交通樞紐”和“工業(yè)城市”的城市名片，而不是徐州豐富多彩的漢代文化旅游資源，這是因?yàn)樾熘菸礃?gòu)建有效的“文化旅游”城市形象。例如，龜山漢墓這樣比較有代表性的旅游景點(diǎn)，目前的人氣也僅限于江蘇省，其他一些景點(diǎn)的人氣甚至僅在徐州地區(qū)，影響力不足。

（四）數(shù)字化設(shè)備資金投入較低

資金不足制約了徐州兩漢文化的文物事業(yè)發(fā)展，具體在以下幾個(gè)方面：首先是數(shù)字化傳播形式方面，由于經(jīng)費(fèi)不足、缺乏深度探索，社會(huì)服務(wù)活動(dòng)主要以講座、漢服體驗(yàn)、手工體驗(yàn)等形式開展，而數(shù)字化技術(shù)介入傳播形式單一，基本上局限于簡(jiǎn)單的影音講解；其次是數(shù)字化技術(shù)修復(fù)方面，鮮有關(guān)于利用3D打印等數(shù)字化技術(shù)在文物修復(fù)中的應(yīng)用發(fā)展；最后是文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)方面，徐州兩漢文化的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)兩漢文化創(chuàng)意未能進(jìn)行深度提煉，功能性不強(qiáng)。

四、兩漢文化數(shù)字化保護(hù)與傳承發(fā)展的具體路徑

（一）古今結(jié)合促進(jìn)兩漢文化傳承發(fā)展

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活存在較大差異，需要在保持文化原真性的基礎(chǔ)上，調(diào)整傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化之間的平衡，不盲目迎合受眾，使傳播形式和內(nèi)容貼合大眾的生活方式和價(jià)值追求。通過通俗易懂的方式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，激發(fā)大眾興趣。推動(dòng)徐州兩漢文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，維持歷史與現(xiàn)代的平衡發(fā)展，古為今用，將漢服、漢食、漢禮、漢樂、漢舞等恰當(dāng)?shù)嘏c時(shí)代結(jié)合，展現(xiàn)兩漢文化的永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。

（二）提煉文化元素，推動(dòng)兩漢文化傳承發(fā)展

徐州擁有豐富的兩漢文化遺產(chǎn)、名勝古跡和深厚的歷史底蘊(yùn)，許多經(jīng)典作品取材于此，形成了“兩漢文化看徐州”的文化格局。然而，文旅資源豐富的地區(qū)，文旅產(chǎn)業(yè)未必發(fā)達(dá)。只強(qiáng)調(diào)保護(hù)而不活化，不僅會(huì)使文物喪失活態(tài)傳承的時(shí)機(jī)，也不利于創(chuàng)新傳承。徐州發(fā)展兩漢文旅產(chǎn)業(yè)要避免進(jìn)入只對(duì)歷史文化遺址、文物靜態(tài)保護(hù)的誤區(qū)?？山梃b故宮、大英博物館等先進(jìn)措施，通過數(shù)字化技術(shù)把“漢代三絕”等文物和文化遺址進(jìn)行具象化改造，推出特色原創(chuàng)精品和文旅品牌，展示徐州兩漢文化內(nèi)涵和精神世界。

（三）拓寬產(chǎn)業(yè)載體助推兩漢文化傳承發(fā)展

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，各類新媒體平臺(tái)不斷涌現(xiàn)，短視頻平臺(tái)迅速融入人們的日常生活。合理利用媒介融合技術(shù)，拓寬傳播渠道，優(yōu)化微博、微信、短視頻等平臺(tái)的傳播方式，這些媒介具有高效便捷、交互性強(qiáng)、受眾面廣的優(yōu)勢(shì)。徐州要打造世界級(jí)的漢文化旅游目的地，必須成為“文化旅游創(chuàng)新源”。堅(jiān)持在數(shù)字化技術(shù)的支持下“以文促旅、以旅彰文”，并提供多樣化的產(chǎn)業(yè)載體。抓住年輕群體的審美喜好，用短視頻、流行音樂、影視動(dòng)漫、文創(chuàng)產(chǎn)品等形式將兩漢文化融入日常生活，讓其深入人心。

（四）培養(yǎng)專業(yè)人才，增強(qiáng)文化傳承意識(shí)

培養(yǎng)傳承人是根本之策，高校是人才聚集地，學(xué)校教育是最基本的培養(yǎng)途徑。在兩漢文化的傳承與保護(hù)事業(yè)中，要充分利用徐州高校資源，開設(shè)相關(guān)專業(yè)和實(shí)踐課程，加強(qiáng)理論與實(shí)踐結(jié)合，提升學(xué)生的綜合創(chuàng)新能力。鼓勵(lì)學(xué)生撰寫論文和進(jìn)行項(xiàng)目研究，還可以進(jìn)行跨學(xué)科研究，鼓勵(lì)更多高校學(xué)生參與兩漢文化的傳播。通過學(xué)校教育，提高青少年的傳統(tǒng)文化傳承意識(shí)，為兩漢文化的數(shù)字化開發(fā)與傳承奠定人才基礎(chǔ)。

五、結(jié)束語

本文在探究徐州兩漢文化及數(shù)字化保護(hù)與傳承條件與相關(guān)問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合徐州兩漢文化保護(hù)與傳承的發(fā)展現(xiàn)狀，從現(xiàn)存問題、影響要素以及傳統(tǒng)文化和數(shù)字化技術(shù)耦合機(jī)制等多個(gè)角度對(duì)徐州兩漢文化的數(shù)字化保護(hù)與傳承模式進(jìn)行了探索與思考，對(duì)數(shù)字化保護(hù)與傳承過程中相關(guān)機(jī)制和模式的重要因素進(jìn)行了系統(tǒng)性的分析和論述。這對(duì)進(jìn)一步開展不同數(shù)字化技術(shù)類型的兩漢文化保護(hù)與傳承模式研究具有重要參考價(jià)值，同時(shí)對(duì)相關(guān)衍生問題研究也有理論借鑒作用。

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作者單位：1.徐州工程學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院

2.徐州工程學(xué)院體育學(xué)院

基金項(xiàng)目：國家社科基金一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：23BTY093）；江蘇高校哲學(xué)社會(huì)基金一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2021SJA1098）。

作者簡(jiǎn)介：陳航（1990—），女，漢族，重慶人，博士研究生，副教授，研究方向：文化傳播與環(huán)境設(shè)計(jì)。

*通訊作者：李萍（1963—），女，漢族，江蘇徐州人，碩士研究生，二級(jí)教授，研究方向：大運(yùn)河體育文化數(shù)字化傳播。