承古：現(xiàn)代歌詞登上現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)舞臺(tái)的可能

［摘 要］ 詩(shī)歌與音樂(lè)有著深厚的淵源，從《詩(shī)經(jīng)》到清詞，無(wú)不昭示著兩者之間的緊密關(guān)系。詩(shī)歌進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代后，以一種全新的形式發(fā)展至今，很少入樂(lè)。如今，與音樂(lè)相結(jié)合的是現(xiàn)代歌詞，但現(xiàn)代歌詞很少被當(dāng)作是一種文學(xué)。當(dāng)代詞曲創(chuàng)作人吳青峰在蘇打綠《秋：故事》專輯中以繼承中國(guó)古典文學(xué)的方式進(jìn)行創(chuàng)作。吳青峰用他豐富的知識(shí)儲(chǔ)備以及扎實(shí)的文字功底寫下一篇篇極具文學(xué)性的詞作，這讓現(xiàn)代歌詞登上現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的舞臺(tái)成為一種可能。

［關(guān) 鍵 詞］ 詩(shī)歌；音樂(lè)；歌詞；吳青峰

詩(shī)歌與音樂(lè)的淵源可以追溯到我國(guó)第一部詩(shī)歌總集——《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》按照音樂(lè)性質(zhì)的不同劃分成風(fēng)、雅、頌。詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系在上古典籍中也曾被記載?！渡袝に吹洹罚骸霸?shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！弊鳛槔寺髁x詩(shī)歌鼻祖的楚辭也是“書楚語(yǔ)，作楚聲”。漢朝時(shí)，漢武帝正式設(shè)立漢樂(lè)府，其職責(zé)就是去采集文人詩(shī)或民間歌謠來(lái)配樂(lè)?！皾h代的鼓吹曲是從匈奴傳入的‘北狄樂(lè)’，相和歌是‘街陌謠謳’。六朝樂(lè)府吳聲西曲統(tǒng)稱清商樂(lè)。”［1］在此之后出現(xiàn)的唐宋詞更是大放異彩，“凡有井水處，皆能歌柳詞”［2］。詞的出現(xiàn)與確立使得中國(guó)詩(shī)歌與音樂(lè)的關(guān)系達(dá)到了高潮。詞在經(jīng)歷元明兩代的低潮后，在清朝迎來(lái)了中興。

但是就在清朝滅亡之后的這100來(lái)年里，詩(shī)歌與音樂(lè)逐漸疏離，直至現(xiàn)在，詩(shī)歌已經(jīng)作為一種文學(xué)體裁，與小說(shuō)、戲劇、散文并稱，很少再入樂(lè)。在現(xiàn)當(dāng)代，入樂(lè)的詞被稱作歌詞。對(duì)于歌詞的研究，當(dāng)代歌詞界的晨楓曾呼吁：“歌詞研究呼喚理論建設(shè)?！钡羌幢阃度肓嗽S多，“有關(guān)歌詞理論的研究是非常薄弱、貧乏的，理論研究與創(chuàng)作成績(jī)很不適應(yīng)”［3］。在現(xiàn)代文學(xué)史中，歌詞仍處在缺席的位置。劉艷梅“查閱了黃修己在《中國(guó)新文學(xué)史編纂史》中所提及的154本新文學(xué)史著作中的100本和12本當(dāng)代文學(xué)史著作，發(fā)現(xiàn)僅有兩本文學(xué)史論及歌詞”［4］?，F(xiàn)代歌詞在文學(xué)史中缺席的最根本原因是現(xiàn)代歌詞內(nèi)部的問(wèn)題。

現(xiàn)代歌詞內(nèi)部是不成熟的，沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)甚至是很低級(jí)的歌詞一抓一大把。在現(xiàn)代歌詞界中，數(shù)量微乎其微的優(yōu)秀作詞人是讓現(xiàn)代歌詞成為一種文學(xué)的希望。吳青峰便是其中的一位，吳青峰是中國(guó)臺(tái)灣著名樂(lè)團(tuán)蘇打綠的主唱，曾榮獲臺(tái)灣金曲獎(jiǎng)“最佳作詞人”“最佳作曲人”“最佳國(guó)語(yǔ)男歌手”等重要獎(jiǎng)項(xiàng)，被《聯(lián)合文學(xué)》譽(yù)為“音樂(lè)界的桂冠詩(shī)人”。他把中國(guó)古典文學(xué)融會(huì)貫通在一首首歌曲當(dāng)中，讓人們沉醉在中華傳統(tǒng)古典美之中。通過(guò)對(duì)吳青峰《秋：故事》專輯歌詞中的中國(guó)傳統(tǒng)意象、用典的分析以及對(duì)他從中國(guó)古典文學(xué)中繼承的生命觀念與人生態(tài)度的解讀，尋找現(xiàn)代歌詞以繼承中國(guó)古典文學(xué)來(lái)創(chuàng)作的方式成為一種文學(xué)的可能性。

一、歌詞中的中國(guó)傳統(tǒng)意象

在以北京為背景的《秋：故事》這張專輯中，吳青峰構(gòu)造出了一個(gè)有收獲、有離別、有憂愁又有曠達(dá)的秋天。他將中國(guó)古典文學(xué)中象征秋天的意象巧妙地譜寫在歌詞中，使得油然而生的秋意籠罩著一篇篇歌詞。

在《故事》中，吳青峰運(yùn)用到的古典文學(xué)意象有“秋風(fēng)”“梧桐”“歸雁”“舟”等?！豆适隆纷鳛檎麖垖］嫷牡谝皇赘?，直接以“秋風(fēng)”這一意象開篇，交代了這首詞的時(shí)間、環(huán)境與氛圍，奠定了這首詞的基調(diào)，吹開了緊閉的門扉，也吹起了他所要訴說(shuō)的故事。“梧桐”本是一種普通的植物，高大挺拔、冠形優(yōu)美，散布于中國(guó)南北各省。但如今提起“梧桐”二字，人們往往立馬就聯(lián)想到落葉、深秋、雨打梧桐，還有唐玄宗與楊貴妃那凄美的愛(ài)情傳奇?！拔嗤弊鳛橹袊?guó)古典文學(xué)的傳統(tǒng)意象，“據(jù)統(tǒng)計(jì)：《全宋詞》中收錄的作家和作品中，有130位詞人、251首宋詞中曾使用過(guò)梧桐意象，分別約占書中收錄的作家和作品的10%和1.25%”（李政昕，2010）。［5］在吳青峰《故事》的歌詞中，“梧桐”的出場(chǎng)同樣伴隨著秋雨。梧桐因秋風(fēng)吹動(dòng)而落葉，這里便賦予梧桐以風(fēng)的性質(zhì)“吹亂漫身黃雨煙”，而此處通過(guò)“亂”與“漫身”的點(diǎn)綴，更是將秋雨梧桐的孤獨(dú)與凌亂表現(xiàn)得淋漓盡致。

在 《說(shuō)了再見(jiàn)以后》 中，則有“楊花”“柳”“芳草”“夕陽(yáng)”等意象。吳青峰在《說(shuō)了再見(jiàn)以后》開篇便問(wèn)道：“愁到底是什么？”而后便自問(wèn)自答道：“楊花雨落?！薄皸罨ā薄皸盍痹?b id="uyCee/klewFzfTAtzJKKGFHdzPQ=">離別贈(zèng)友的詩(shī)詞中扮演著極其重要的角色。如李白的“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪”［6］，飽含著漂泊之感、離別之恨。又如杜甫《送路六侍御入朝》中的“不分桃花紅似錦，生憎柳絮白于棉”［6］，深含離懷愁苦之情。其實(shí)“楊花”即“柳絮”。“柳”作為中國(guó)古典文學(xué)中的傳統(tǒng)意象之一，擁有離別內(nèi)涵的原因有二。其一是“柳枝依依似知惜別，人們從中看出了分離不舍之意，于是自然之柳與人世情感之間產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”［7］。其二則是“柳”的發(fā)音與“留”相諧。作者通過(guò)設(shè)問(wèn)的方式以及“楊花”的象征意義表明這篇詞作的中心思想即為離愁。愁就是柳絮如雨般飄落，想留也留不住。并且在下文中，吳青峰又寫到“細(xì)看不是花

絮，是點(diǎn)點(diǎn)淚滴”，這里的花絮即開篇所寫的“楊花”，這里是對(duì)蘇軾“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”［8］的化用。

每一個(gè)中國(guó)古典意象都是從古至今沉淀下來(lái)的，它們都蘊(yùn)含著豐厚的思想感情，擁有獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，通過(guò)對(duì)意象的合理運(yùn)用能夠表達(dá)作者的感情，并且使得作品更加富有文學(xué)性。

二、對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的化用

吳青峰作為畢業(yè)于臺(tái)灣政治大學(xué)中文系的學(xué)生，飽讀文學(xué)經(jīng)典，這一點(diǎn)在他的詞作中展現(xiàn)得淋漓盡致，最明顯的一點(diǎn)就表現(xiàn)在用典方面。其本人也曾對(duì)大量用典有過(guò)解釋，他稱：“要濃縮你想說(shuō)的話在更少的字?jǐn)?shù)里面，我覺(jué)得這才是用典的意義?！?/p>

在《故事》中，吳青峰化用了許多詩(shī)詞來(lái)表明他的向往，以及對(duì)生命與生活的態(tài)度。作者在開篇四句通過(guò)各種意象塑造出秋天蕭瑟的景象，而后則直截了當(dāng)?shù)乇砻髁俗约旱睦硐胧澜纾骸跋裉一ǖ谋M頭追”。這里的“桃花的盡頭”即為陶淵明筆下的“桃花源”。在作品的最后，作者在丟下一切雜念后桃花源便出現(xiàn)在作者眼前“繽紛落英，忘了路遠(yuǎn)近”。這一句出自《桃花源記》中的“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近……芳草鮮美，落英繽紛”［9］。作者在尋找“桃花的盡頭”的路上，不斷感悟人生的真諦。承載著他的“一葉舟”是蘇軾的“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”［8］；飄忽在他人生路上的“一蓑煙”是蘇軾的“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”［8］。他乘著“一葉舟”、披著“一蓑煙”去尋找心中的“桃花源”。在他領(lǐng)悟到人生就是一場(chǎng)夢(mèng)之后，他發(fā)出“人生一場(chǎng)大夢(mèng)，葉落知多少”的感嘆。這一場(chǎng)大夢(mèng)從蘇軾“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”［8］而來(lái)，而這落葉則從白居易的“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”［6］里來(lái)。作者也用“月積水”告訴我們要像蘇軾那樣即便被貶黃州仍能自嘲“但少閑人如吾兩人者爾”［8］，仍能賞著“庭下如積水空明”［8］的月色。只有在明白了這些道理之后，才能真正與自然交融：在“曲終了”“人不見(jiàn)”時(shí)“數(shù)峰青”，在“東籬下，一身輕”。這幾句引用的是錢起的“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青”［6］以及陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”［9］，表現(xiàn)出物我兩忘的境界。人生如夢(mèng)，有的人會(huì)永遠(yuǎn)沉睡在這場(chǎng)夢(mèng)中，而有的人會(huì)從這場(chǎng)大夢(mèng)中醒來(lái)，等到真正醒來(lái)時(shí)會(huì)像蘇軾那般曠達(dá)地說(shuō)出“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”［8］。

《我們走了一光年》中化用了大量莊子的文字?！斑h(yuǎn)離世界塵垢”，出自《齊物論》“而游乎塵垢之外”［10］，“皮膚像冰雪將融，笑起來(lái)處子般通紅”，出自《逍遙游》“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子”［10］，“那擁有的幸福，看得比羽毛還輕薄，卻從來(lái)沒(méi)有人能夠知道如何承受”，出自《人間世》“福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避”［10］“相濡以沫不如相忘卻”，出自《天運(yùn)》“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”［10］等。而《說(shuō)了再見(jiàn)以后》中的“逼成枯柳”，出自鄭燮的“勞勞亭畔，被西風(fēng)一吹，逼成衰柳”［11］；“是凋謝的花瓣，念舊的蜂”“如今花無(wú)語(yǔ)，飛過(guò)秋千去”，出自鄭燮的“不是花開偏怨早，總為早開先謝，被斷雨零煙飄灑。粉蝶游蜂誰(shuí)念舊，背殘枝飛過(guò)秋千架”［11］等。

由此可見(jiàn)，作者在他所創(chuàng)作的歌詞中運(yùn)用了許許多多的典故。這些典故并不是沒(méi)有原則的堆砌，而是通過(guò)作者強(qiáng)大的文字能力巧妙地融入每一篇作品之中。作者通過(guò)用典，使得歌詞的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美，既顯示出中國(guó)古典文學(xué)的凝練雋永之美，又深藏著作者濃郁的情感。

三、浮生若寄的生命意識(shí)與逍遙自在的生活態(tài)度

從上文所分析的意象與用典可以看出，吳青峰引用得最多的詩(shī)文詞來(lái)自莊子、陶淵明以及蘇軾。而陶淵明的許多作品滲透著莊子的思想，蘇軾又深受莊子與陶淵明的影響，三人之間有著緊密的聯(lián)系。陶淵明與蘇軾各自在前人的基礎(chǔ)上，繼承發(fā)展，形成自己的思想。吳青峰則集三人思想于一體，融合自己對(duì)人生的體驗(yàn)，將其所感所悟化入一篇篇可感的詞作之中。

在《故事》中，吳青峰曾寫到“浮生”一詞，而“浮生”一詞最早出自《莊子·刻意》“其生若浮，其死若休”［10］。莊子對(duì)于生死有著深度的思考，他清楚地認(rèn)識(shí)到生命的短暫，他為這短暫而悲哀，但是他并不因短暫而恐慌，因?yàn)樗阉劳霎?dāng)作休息。莊子在《大宗師》中也說(shuō)道：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！保?0］陶淵明同樣認(rèn)識(shí)到了生命的短暫以及死亡的不可避免。生死不過(guò)是宇宙間的自然法則，有生則PCitbm+LQrCbDEbmpyXcgOEcm0ohzryAiYWRdOQr5vg=有死?！疤斓刭x命，生必有死；自古圣賢，誰(shuí)能獨(dú)免？”［9］面對(duì)人生的短暫，陶淵明不禁發(fā)出“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)”［9］“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵”［9］的感嘆。蘇軾則融合了兩人關(guān)于生命與生死的看法，認(rèn)為人生就是一場(chǎng)大夢(mèng)，而這在他的詞作中曾多次提及：“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”［8］“世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼”［8］“身外儻來(lái)都似夢(mèng)，醉里無(wú)何即是鄉(xiāng)”［8］等。他充分意識(shí)到生命的渺小，認(rèn)為人這一生不過(guò)是將身體寄托在這天地間。吳青峰則深受三人的影響，認(rèn)為“人生如夢(mèng)”“浮生若寄”。在《故事》中寫到“人生一場(chǎng)大夢(mèng)，葉落知多少”“飄過(guò)，恰似天地一蜉蝣”；在《我們走了一光年》中說(shuō)到“從天地來(lái)到世界，在天地游覽一遍，回天地這個(gè)起點(diǎn)，過(guò)客一只”。

生命只在一瞬之間，如蜉蝣般短暫，秉持一種怎么樣的態(tài)度去生活是人們必須思考的問(wèn)題。莊子面對(duì)生死問(wèn)題時(shí)，表現(xiàn)出逍遙自在的態(tài)度。他認(rèn)為，人們無(wú)法逃出“命”的掌控，所以應(yīng)該順應(yīng)自然?！八郎嫱?，窮達(dá)貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也?！保?0］莊子還倡導(dǎo)恬淡無(wú)欲，“在莊子看來(lái)，只有除去心中的嗜欲，才有寧?kù)o的心境，一個(gè)人如果‘心若死灰’，必能與世無(wú)爭(zhēng)，享受快樂(lè)的人生。莊子恬淡無(wú)欲的精神修養(yǎng)是一個(gè)自覺(jué)的過(guò)程”［12］。陶淵明受到莊子的影響，但是他不僅注重精神世界的逍遙，還回歸現(xiàn)實(shí)生活。他不愿為五斗米折腰，從誤入的“塵網(wǎng)”中跳脫出來(lái)；他不愿意被社會(huì)所束縛，他從“樊籠”里逃離出來(lái)，回歸到原本自由的生活中。蘇軾的一生一波三折，曾被貶“黃州惠州儋州”［8］，但也正是他這幾次被貶，特別是第一次因?yàn)椤盀跖_(tái)詩(shī)案”被貶黃州，造就了他樂(lè)觀曠達(dá)的生活態(tài)度。在黃州短短幾年的生活中，他的創(chuàng)作卻極其豐富。“他在黃州創(chuàng)作的詞引述《莊子》的有16首，占比約24%?！保?3］這一時(shí)期的他接受了莊子的思想，瀟灑地唱出“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”［8］“休將白發(fā)唱黃雞”［8］“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。”［8］吳青峰對(duì)于人生的態(tài)度也深受莊子、陶淵明和蘇軾的影響。他深刻的意識(shí)到生命的稍縱即逝，他鼓勵(lì)人們積極樂(lè)觀的面對(duì)生活?！叭谓魑绎w”“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”“快活的魂魄，用力大步行走”都是他積極的宣言。

四、結(jié)束語(yǔ)

不論是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象的運(yùn)用，對(duì)古典詩(shī)詞文的化用，還是對(duì)莊子、陶淵明、蘇軾思想的吸納與輸出，吳青峰都完成得非常優(yōu)秀?！肚铮汗适隆芬浴扒铩睘橹黝}，探討了這個(gè)季節(jié)里的離別、憂愁、豐收等，作者運(yùn)用精準(zhǔn)的文字表達(dá)了各種潛藏在心中的情感，營(yíng)造出獨(dú)屬于“秋”的美的意境?，F(xiàn)代歌詞要正式登上文學(xué)的舞臺(tái)就必須從內(nèi)部改革，提高詞作的審美性，以傳承中國(guó)古典文學(xué)的方式創(chuàng)作現(xiàn)代歌詞無(wú)疑是一種可能性。這樣的詞作既擁有厚重的文學(xué)底蘊(yùn)，又延續(xù)了幾千年來(lái)詩(shī)歌與音樂(lè)結(jié)合的傳統(tǒng)。它可以是一篇篇文學(xué)作品，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中占取屬于自己的席位。

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作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：楊鵬（1997—），男，漢族，湖南岳陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：古代文學(xué)。