民族類短視頻中的中華民族共同體意識構(gòu)建

[摘要]近年來，借助短視頻平臺，各具特色的傳統(tǒng)文化節(jié)日、民族風(fēng)情得以呈現(xiàn)，短視頻的“話題”功能在聚合同類型視頻內(nèi)容的同時，也勾連著每一位參與該話題的生產(chǎn)者與消費者。民族地區(qū)官方代言人、具有少數(shù)民族身份或長期生活在少數(shù)民族地區(qū)的網(wǎng)紅博主、以游客身份參觀少數(shù)民族地區(qū)或參與少數(shù)民族話題打卡活動的素人等三類創(chuàng)作主體在進行民族類短視頻創(chuàng)作時，根據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容及平臺提示選擇或創(chuàng)建了以“民族特色民族文化”“少數(shù)民族風(fēng)情”“少數(shù)民族的魅力”等為代表的話題標(biāo)簽進行精準(zhǔn)推送、提升內(nèi)容熱度，呈現(xiàn)了生動多樣、富有魅力的多民族類短視頻。這些民族類短視屏通過標(biāo)題描述、話題鏈接和內(nèi)容呈現(xiàn)等方式建構(gòu)了具有民族特色的“鄉(xiāng)村振興”“美好生活”“文化共情”等主題，具象化地闡發(fā)了蘊含的中華民族共同體意識的價值內(nèi)涵和實踐向度。作為大眾共創(chuàng)的媒介內(nèi)容，民族類短視頻應(yīng)回歸民族主體性，激發(fā)多民族文化能量，助力講好新時代中華民族共同體故事。

[關(guān)鍵詞]中華民族共同體；短視頻；話題標(biāo)簽

中圖分類號：C956文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2024）05-0031-07

黨的二十大報告指出，要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路。[1]習(xí)近平總書記2021年在中央民族工作會議上強調(diào)，要構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育常態(tài)化機制。[2]近年來蓬勃發(fā)展的短視頻，對構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識具有重要作用。據(jù)《中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展報告》顯示，截至2023年12月，我國網(wǎng)絡(luò)視聽用戶規(guī)模達(dá)10.74億人，網(wǎng)民使用率為98.3%，短視頻人均單日使用時長151分鐘，全網(wǎng)短視頻賬號總數(shù)已達(dá)15.5億個。

朱碧波（2023）指出，智能手機等移動通信工具和社交媒體的廣泛應(yīng)用為傳播和鑄牢中華民族共同體意識提供了全新的媒介和無限的可能，要警惕短視頻市場資本邏輯的掣肘和娛樂至上社會思潮的干擾，推進短視頻賦能鑄牢中華民族共同體意識的形式與內(nèi)容相得益彰。[3]沈艾娥（2021）認(rèn)為，要順應(yīng)新媒體發(fā)展態(tài)勢，以“軟傳播”手段打破壁壘；尊重民族文化差異，打造富有民族共同體特色的新媒體話語體系。[4]李明德和寇杰（2023）建議鑄牢中華民族共同體意識在網(wǎng)絡(luò)平臺的傳播要具象化，引領(lǐng)各民族單元突破民族本位的狹隘認(rèn)知、同心同德團結(jié)奮斗。[5]蔣建華和張涵（2023）提出，政府職能部門和平臺要為短視頻助力鑄牢中華民族共同體創(chuàng)造良好的傳播生態(tài)環(huán)境，以社會責(zé)任為引領(lǐng)，讓短視頻內(nèi)容生產(chǎn)保質(zhì)提量，積極發(fā)揮正向引導(dǎo)作用。[6]

現(xiàn)有研究主要關(guān)注短視頻對鑄牢中華民族共同體意識的重要意義、機遇與挑戰(zhàn)、實施路徑等。民族類短視頻的標(biāo)題與內(nèi)容辨識度較強。多彩的民族景觀、民族文化被記錄、呈現(xiàn)在媒介平臺上，短視頻影像使多民族風(fēng)情成為可見性的存在，完成了受眾對多民族景觀和個體經(jīng)驗的視覺建構(gòu)，具有鮮明的價值性、導(dǎo)向性和記憶喚起的特征，這種有意為之的文化邏輯能塑造群體認(rèn)同，增強中華民族共同體意識。如何準(zhǔn)確把握短視頻內(nèi)容生產(chǎn)與鑄牢中華民族共同體意識之間的內(nèi)在邏輯，民族類短視頻如何賦能中華民族共同體意識構(gòu)建，此類研究還需進一步深入。

一、民族類短視頻中的多元文化傳播

當(dāng)前，短視頻在抖音、快手、西瓜視頻、微博、小紅書等多平臺均有發(fā)布。本研究以抖音平臺上的民族類短視頻為研究對象的原因是由于抖音是我國用戶規(guī)模最大的短視頻平臺，加之其獨特的推薦機制，為本研究提供了豐富材料。

短視頻創(chuàng)作者在發(fā)布內(nèi)容前會根據(jù)創(chuàng)作內(nèi)容及平臺提示選擇話題標(biāo)簽。話題標(biāo)簽可以生成超鏈接，受眾能夠在標(biāo)簽界面點擊進入該話題瀏覽觀看同主題作品。[7]話題標(biāo)簽具有限定和精準(zhǔn)推送的功能，也能緊跟熱點提升內(nèi)容熱度。民族類短視頻的話題標(biāo)簽表達(dá)豐富多彩的民族文化，凝聚整合不同層次的受眾，推動地方IP的打造，有助于鑄牢中華民族共同體意識在短視頻平臺中的活化和具象傳播。

抖音話題標(biāo)簽分為領(lǐng)域話題、內(nèi)容話題、熱點話題三種類型。根據(jù)算法機制，抖音首先對內(nèi)容進行領(lǐng)域話題推薦，系統(tǒng)通過識別民族類短視頻的內(nèi)容特征自動生成帶有“#民族”或“#少數(shù)民族”的話題標(biāo)簽推薦給創(chuàng)作者。創(chuàng)作者在進行標(biāo)簽選擇時，可以根據(jù)作品內(nèi)容添加話題標(biāo)簽，如少數(shù)民族服飾、唱山歌等，也可以同步勾連熱點話題標(biāo)簽，如上了抖音熱搜的丁真、村BA等。

筆者選取抖音話題標(biāo)簽中播放量較多的民族特色民族文化（522.2億次播放）、少數(shù)民族風(fēng)情（370億次）、少數(shù)民族服飾（90.7億次）、少數(shù)民族的魅力（82.9億次）和少數(shù)民族（73.3億次）以及具有一定影響力的相關(guān)話題標(biāo)簽如彝族（89.9億次）、村BA（46.7億次）、甘孜（25億次）、丁真（111.7億次）、甘孜劉洪（22.2億次）等短視頻，以2023年1月1日至2023年12月31日為時間節(jié)點，發(fā)現(xiàn)點贊量“10萬+”的短視頻共有98條。

筆者借助詞云工具對這些話題標(biāo)簽進行分析，生成詞云圖（見圖一）。除了少數(shù)民族、民族服飾外，話題標(biāo)簽中高頻率出現(xiàn)的關(guān)鍵詞還包括跳舞、才藝、唱歌、展示、騎馬、歌曲特色、日常生活、穿著等。這些關(guān)鍵詞突出了少數(shù)民族能歌善舞的特點。在民族和地點選擇上，人們較為熟悉的民族如彝族、蒙古族、朝鮮族、傣族等出現(xiàn)頻率較多，定位多為貴州、云南、四川等民族聚居人口較多地區(qū)。日常生活成為較高頻的關(guān)鍵詞，博主對于日常生活的關(guān)注為短視頻呈現(xiàn)飽滿立體的民族生活，傳播民族文化提供了可能。對日常生活的關(guān)注，符合短視頻內(nèi)容碎片化、泛娛樂化、生活化的特點。此外，民族類短視頻的話題標(biāo)簽注重民族地域特色（如民族服飾、蘆笙、服飾）與概念性話語（民族文化、國風(fēng)、民族特色）的關(guān)聯(lián)。

筆者將這些民族類短視頻的場景呈現(xiàn)，生成詞云圖（見圖二）。該詞云同話題標(biāo)簽吻合度較高。在場景呈現(xiàn)中，開篇多以室外場景入鏡，綠草地、村落中的廣場出現(xiàn)頻率較多，也不乏專業(yè)博主以民族地區(qū)的江河山水作為背景，展現(xiàn)少數(shù)民族的原生態(tài)自然風(fēng)貌，展示少數(shù)民族舞蹈、唱歌、騎馬、演奏樂器以及其他民族特色才藝。此外，在反映日常生活的家庭空間場景中，廚房高頻出現(xiàn)，還有特色家務(wù)勞作（如編織、彩繪）和做飯場景，具有民族特色的菜式及烹飪方式成為吸睛點，女性出鏡頻率較高。這些視頻對少數(shù)民族地區(qū)休閑、節(jié)慶的場景呈現(xiàn)較為頻繁，建構(gòu)了居住在鄉(xiāng)野田園間，能歌善舞、生活閑適的多民族形象。

二、民族類短視頻的創(chuàng)作者對中華民族共同體意識的表達(dá)

民族類短視頻的創(chuàng)作者主要分為三類：一是官方代言人；二是具有少數(shù)民族身份或長期生活在少數(shù)民族地區(qū)的網(wǎng)紅博主；三是以游客身份參觀少數(shù)民族地區(qū)或參與少數(shù)民族話題打卡活動的素人。不同類型的博主在內(nèi)容創(chuàng)作和價值引導(dǎo)上各有特點。

（一）局長出圈：官方話語的另類表達(dá)

伴隨傳播渠道從傳統(tǒng)大眾媒介向互聯(lián)網(wǎng)媒介的轉(zhuǎn)化，黨和政府在網(wǎng)絡(luò)傳播中的話語風(fēng)格表現(xiàn)出較強的網(wǎng)感。作為官方話語出場的“局長系”短視頻，以其人性化和情感化特色頻頻出圈，成為與傳統(tǒng)官方話語不同的另類表達(dá)。率先出圈的甘孜文旅局局長劉洪（抖音名稱為抖音文旅劉洪），在視頻中展示了甘孜地區(qū)的旅游資源和藏漢民族在經(jīng)濟和文化上的交融，迅速吸粉過百萬。全國各地的文旅局長隨后紛紛打卡抖音話題“抖音上的文旅局長”，參與互動討論，類似話題被不斷復(fù)制、升級。新疆維吾爾自治區(qū)昭蘇縣副縣長“策馬奔騰”的賀嬌龍，黑龍江省塔河縣文旅局局長鄂倫春族的“白鹿仙子”都波，邀請大家到“塔縣賞杏花”的新疆塔什庫爾干塔吉克自治縣文旅局副局長阿力甫等現(xiàn)身短視頻平臺，這些局長系短視頻在網(wǎng)絡(luò)上形成模因傳播。

民族地區(qū)文旅局局長借助本地區(qū)獨特的自然景觀和文化資源，短時間內(nèi)爆紅網(wǎng)絡(luò)，所收獲的大量流量很快實現(xiàn)變現(xiàn)，推動了當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在官方與民間話語的互動中，頻頻出圈的局長們成為民族地區(qū)與外界溝通的窗口和被公眾凝視、想象的對象，被賦予了民族團結(jié)、脫貧攻堅、生態(tài)旅游等特殊符號意義。[8]這些官方出品的短視頻具有較強可信度，帶有明確目的性，在互動中建構(gòu)了一場官方引導(dǎo)，公眾參與的儀式狂歡。

（二）網(wǎng)紅打卡：意見領(lǐng)袖的在地知識生產(chǎn)

民族類短視頻近四成作品是網(wǎng)紅生產(chǎn)的，這些擁有一定數(shù)量粉絲的網(wǎng)紅具有較強話語權(quán)和內(nèi)容傳播力，成為平臺中的意見領(lǐng)袖。他們注重民族日常生活的細(xì)節(jié)展示和民族特色內(nèi)容的呈現(xiàn)，是一種有意識的記錄和傳播，其媒介實踐是經(jīng)過策劃的民族文化傳播與再現(xiàn)，或是希望營造某種人設(shè)，傳遞某種價值理念，或是分享自身積累的民族地域知識。這些內(nèi)容打破時空限制和語言文化的隔閡，呈現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“原生性”和“在場性”，也是涵養(yǎng)中華民族共同體意識的精神土壤。[6]

壺提提以旅游博主的身份，記錄不同民族地區(qū)的風(fēng)情與非遺文化特征，呈現(xiàn)民族地區(qū)的地域特色、家居生活以及節(jié)慶場景，例如“涼都六盤水的綠，村超上的多巴胺顏色”，還“把貴州苗銀‘戴’到盧浮宮”，推動民族文化出海。類似的出海短視頻還有菊菊同學(xué)的“彝族服裝太驚艷，在巴黎街頭拍照，結(jié)果法國人圍觀把路堵了。在鷹背烤太陽的民族，從大山走來，我們的文化會走向更遠(yuǎn)的地方。#少數(shù)民族風(fēng)情#國風(fēng)正當(dāng)紅#少數(shù)民族變裝#彝族在巴黎”，受到海外民眾的喜愛。手機屏幕前受眾的欣喜、自豪和驕傲的情感出現(xiàn)在評論區(qū)：“哇塞，這是我們老家的少數(shù)民族”“謝謝你讓他們了解我們偉大的祖國”“國際大牌都在尋找不同元素，而我們的傳統(tǒng)服飾自帶原創(chuàng)，這是勞動人民的創(chuàng)造遠(yuǎn)比設(shè)計出來的（服飾）好看多了”。

知識生產(chǎn)是人進行主動性活動，其目的是使人（自己或他人）腦子中產(chǎn)生、改變或肯定一種有意義的知覺、知曉、認(rèn)知或意識到的事物。[9]24一些網(wǎng)紅將自己對于民族風(fēng)情、民族知識的認(rèn)識和經(jīng)驗進行梳理和總結(jié)，通過短視頻進行分享和傳播。京族博主費青2021年耗時247天拍攝56個民族服飾走紅后，又陸續(xù)推出“國風(fēng)”和“五十六個民族由來”等系列，使用“秘境臨滄，這是中國最后一個原始部落，翁丁佤寨。#五十六個民族由來#佤族#少數(shù)民族風(fēng)情”等標(biāo)題，結(jié)合博主的現(xiàn)場體驗解讀佤族的歷史遷徙和文化特色，展現(xiàn)多民族的融合，獲得53.1萬點贊量。

（三）素人漫游：具身體驗民族風(fēng)情和中華文化

在民族話題下獲得“10w+”點贊量的作品不乏素人創(chuàng)作，這些作品一部分是素人以游客身份走進民族地區(qū)進行現(xiàn)場拍攝，另一部分是素人依托AI技術(shù)在短視頻平臺中進行民族特色作品創(chuàng)作。無論哪一種創(chuàng)作形式，素人都以一種漫游者的姿態(tài)在少數(shù)民族類話題下打卡，是民族區(qū)域風(fēng)情的觀察者、記錄者和建構(gòu)者。素人打卡民族風(fēng)情的初衷多是出于娛樂，他們一方面希望切實感受當(dāng)?shù)孛篮眯腋５纳?，體驗民族地區(qū)的多樣風(fēng)情，深度感悟在地文化，另一方面希望能在喧鬧的城市之外尋找一片寧靜之地進行自我調(diào)控。

該話題下的素人創(chuàng)作內(nèi)容類型較為單一，沒有較明確的傳播目的，基本上以記錄旅途為主。出現(xiàn)頻率最多的為變裝視頻，他們由鏡頭外的旁觀者變?yōu)閾碛芯呱眢w驗的臨場者，變身為身著不同民族服飾的少數(shù)民族人物，多方位全景式地感知文化和歷史，實現(xiàn)了由客體旁觀向主體沉浸的轉(zhuǎn)變。[8]在現(xiàn)實中處于弱連接狀態(tài)的素人個體因話題標(biāo)簽集合到同一虛擬場域，在互動中感受他人的情緒與節(jié)奏，從而建立起情感上的聯(lián)結(jié)。[10]8-9并基于相同興趣進行互動及討論，產(chǎn)生創(chuàng)作欲望，模仿創(chuàng)作行為。素人的變裝成為大眾闡釋和書寫多民族文化的重要文本，參與網(wǎng)絡(luò)媒體時代多民族集體記憶的生產(chǎn)，個體的微觀記憶與集體的宏大記憶相互交融影響，為中華民族共同體意識提供長久的生命力。

三、民族類短視頻中中華民族共同體意識的多維主題

民族類話題標(biāo)簽下的短視頻通過標(biāo)題描述、話題鏈接和內(nèi)容呈現(xiàn)等建構(gòu)了具有民族特色的鄉(xiāng)村振興、美好生活和文化共情等三個主題。

（一）鄉(xiāng)村振興：鑄牢中華民族共同體意識的產(chǎn)業(yè)支撐

民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識需要鄉(xiāng)村振興為其奠定扎實的社會基礎(chǔ)，提供強大的社會支撐。[11]作為《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》分類推進中的四大基本類型之一，民族特色村寨是當(dāng)前民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實踐的重要承載主體[12]，一些民族類短視頻將視角對準(zhǔn)民族特色村寨，展現(xiàn)特色文化景觀，表現(xiàn)了以鄉(xiāng)村振興為內(nèi)在動力與敘事背景的自覺，成為傳播中華民族共同體意識的重要場域。

在話題標(biāo)簽的鏈接選擇中，爆火作品半數(shù)以上同時鏈接了少數(shù)民族相關(guān)主題與鄉(xiāng)村振興，凸顯民族地區(qū)獨特的自然空間與人文空間之美，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村振興與中華民族共同體兩個主題之間功能互通、價值互享、作用互促的互構(gòu)關(guān)系。這些短視頻中高頻出現(xiàn)了西江千戶苗寨（國家4A級旅游景區(qū)）、臺盤鄉(xiāng)臺盤村（村BA發(fā)源地，2023年被認(rèn)定為第三批全國鄉(xiāng)村治理示范村）等具有代表性的民族特色村寨。此類村寨具有旅游帶動型特色，短視頻對其生產(chǎn)生活空間做了層次豐富的藝術(shù)呈現(xiàn)，重點聚焦當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)。

短視頻要發(fā)揮信息傳播快，影響面廣的優(yōu)勢，通過對民族地區(qū)特色村寨、非遺手工藝品等的推介呈現(xiàn)具有文化底蘊和產(chǎn)業(yè)特色的民族地區(qū)形象，提高民族地區(qū)知名度，帶動鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)振興。還可結(jié)合打造“一村一品”“一村一業(yè)”的政策要求，傳播鄉(xiāng)村振興的典型案例，激發(fā)社會各界參與民族地區(qū)鄉(xiāng)村建設(shè)的熱情，助力鄉(xiāng)村振興的實現(xiàn)，為鑄牢中華民族共同體意識夯實經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（二）美好生活：鑄牢中華民族共同體意識的情感紐帶

該類短視頻關(guān)注民族地區(qū)日常生活，聚焦民族地區(qū)的生活習(xí)慣、休閑娛樂和人情互動，不少博主走進村寨民居用鏡頭記錄“過日子”的細(xì)節(jié)，建構(gòu)了民族地區(qū)人民對于美好生活的向往，為鑄牢中華民族共同體意識牢固情感紐帶。

日常生活在特定時空發(fā)生，以例行化與循環(huán)性為特點，但短視頻在記錄呈現(xiàn)民族地區(qū)的日常生活時，通過剪輯粘貼的技術(shù)手段截取和重組日常生活的“尋常性”，用自然景觀、節(jié)慶儀式、風(fēng)味特色抓住受眾的眼球。大量AI變裝秀通過對民族特色妝容、服飾風(fēng)格的反復(fù)強調(diào)，建構(gòu)了具有視覺沖擊力的民族形象，常常帶有治愈性特征。一方面，民族聚居地大多位于西部，處于我國的江河源頭及上游地區(qū)，具有豐富的生物多樣性和獨特的地理地貌。[13]短視頻呈現(xiàn)民族地區(qū)重崖迭峰、大漠孤煙的自然景象與民族村寨的日常生活，炊煙裊裊、雞鳴犬吠、土布粗麻等民族地區(qū)的傳統(tǒng)符號，營造出恬適的詩意田園、勤懇踏實的勞作場景、獨特多樣的食材烹飪以及傳承數(shù)百年的非遺手作，異質(zhì)性的視頻符號展現(xiàn)了個體對其所屬民族歷史的尊重、對民族文化的傳承以及對民族未來的期盼，也展現(xiàn)了中國人觀念里對于過好日子的普遍追求和美好愿景。這種詩與遠(yuǎn)方的圖景呈現(xiàn)滿足了受眾的原鄉(xiāng)想象，增進了受眾對民族地區(qū)生活生產(chǎn)方式的情感認(rèn)同。

美好生活主題的建構(gòu)還體現(xiàn)在家庭、鄰里和民族之間的互嵌性。大雜居小聚居，互嵌式居住是中華民族共同體形成過程的一大重要表現(xiàn)。[14]這一雜居分布的區(qū)域格局歸因于歷史上漢族與少數(shù)民族、各少數(shù)民族之間從平原到山區(qū)的“擠”“推”互動和聚、散關(guān)系。[15]89-90采茶、摘辣椒、曬醋等農(nóng)業(yè)活動，在短視頻中一般是以家庭、鄰里（不同民族）為單位的協(xié)作勞動。短視頻中頻頻出現(xiàn)的舞獅、胡琴、旗袍等民族習(xí)俗和文化符號，也是長期以來各民族生產(chǎn)生活互鑒融通的結(jié)果。2023年爆火的貴州村BA短視頻引發(fā)廣泛關(guān)注和討論，吸引數(shù)萬人前來打卡。村BA的舉辦既符合苗族居民喜歡熱鬧、重視節(jié)慶的生活習(xí)慣，也與當(dāng)?shù)孛癖娬湟暼穗H團結(jié)、看重族群和諧的觀念認(rèn)知相一致，籃球比賽對共同在場的規(guī)則要求提升了村民的人際熟識度和群體關(guān)聯(lián)性，增進了情感依賴性和共享同質(zhì)性，將臺盤村打造成煥發(fā)著勃勃生機的生活共同體。[16]

短視頻要發(fā)揮信息承載量大、互動性強的特點，記錄民族地區(qū)特色風(fēng)貌和民俗景象、以村ba等特色活動的呈現(xiàn)與直播為契機，利用社交媒體的圈層傳播特點，打造多地區(qū)多民族線上線下共同參與的嘉年華互動，促進民族之間的理解與認(rèn)可，融凝為各民族共通共同的情感和價值訴求，夯實鑄牢中華民族共同體意識的情感基礎(chǔ)。

（三）文化共情：鑄牢中華民族共同體的精神驅(qū)動

文化是民族共同體的靈魂，鑄牢中華民族共同體意識在本質(zhì)上是一種文化構(gòu)建的實踐活動。[17]文化共情指的是民眾或群體進行文化溝通與交流的情感共通心理和外在的行為方式，文化共情不僅存在于異質(zhì)文化之間，更存在于相同或相似文化背景的群體和個體之間。[18]短視頻通過標(biāo)題與話題標(biāo)簽鏈接、視聽符號的使用建構(gòu)多民族之間的文化共情，凝聚中華民族大家庭意識，對中華文化價值的認(rèn)同提供精神驅(qū)動。

民族類短視頻注重展現(xiàn)多民族的文化交流與交融，如錫伯族的服飾帶有濃厚的滿族特色，現(xiàn)今的裕固族婚禮融合了維、蒙、藏等多民族的習(xí)俗特色，這些風(fēng)俗特色展現(xiàn)了多民族在特定區(qū)域和自然條件下的生存智慧，各個民族在長期的交往互動中進行文化整合最終融凝為各民族共同的文化取向。以短視頻為載體，多民族的民俗傳統(tǒng)與受眾建立了情感共通的連接點，形成文化共情。

此外，短視頻博主通過參與式記錄展現(xiàn)了民族地區(qū)的節(jié)慶儀式，如傣族“潑水節(jié)”、彝族“火把節(jié)”以及2023年春節(jié)頻上熱搜的“哈爾濱開啟多民族大聯(lián)歡模式”等，參與活動的既有本地聚集性居住的多民族居民，還有來自全國各地的各民族游客。涂爾干（Emile Durkheim）認(rèn)為，定期的節(jié)慶、儀式、特定的圖騰程式等社會標(biāo)記（符號）體系對社會意識的形成和社會情感的穩(wěn)定性必不可少，并且確保了社會意識的連續(xù)性。[19]短視頻通過對民族節(jié)日儀式的呈現(xiàn)，既呼應(yīng)了官方對于文化共同體塑造的要求，又呼應(yīng)了民間對于精神共同體的需要。短視頻應(yīng)進一步發(fā)揮內(nèi)容通俗化、傳播精準(zhǔn)化的潛力，依托大眾共創(chuàng)的內(nèi)容生產(chǎn)邏輯，傳播多民族的習(xí)俗特色、節(jié)慶儀式等，通過對各民族文化的地域性和獨特性、傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村等不同維度的呈現(xiàn)，構(gòu)筑起中華民族多元一體的豐富現(xiàn)實鏡像，強化中華民族一家親的文化和情感認(rèn)同，助力鑄牢中華民族共同體意識。

五、結(jié)語

民族類短視頻是國家政策、平臺邏輯和大眾意識共創(chuàng)的產(chǎn)物，是當(dāng)下多民族對中華民族共同體意識表達(dá)的新探尋。科恩認(rèn)為共同體的構(gòu)建，需要共同體成員之間就共同關(guān)心的價值觀和文化符號內(nèi)涵等問題不斷進行對話、商議和討論，定期更新彼此之間的精神默契和情感紐帶，方可避免共同體形式的教條化，激發(fā)并維持共同體鮮活和旺盛的生命力。[20]40民族類短視頻創(chuàng)作是當(dāng)代大眾在新媒介平臺構(gòu)建共同體形象的新路徑，其本身不是對民族地區(qū)真實生活的簡單復(fù)刻，而是官方話語、創(chuàng)作者和受眾等各個組織、群體之間關(guān)于民族形象、文化價值和內(nèi)涵問題的對話、商議和討論。民族類短視頻通過生動豐富的話題標(biāo)簽和內(nèi)容生產(chǎn)表現(xiàn)了具有民族特色的鄉(xiāng)村振興、美好生活和文化共情等主題，使鑄牢中華民族共同體意識這一具有抽象性、嚴(yán)肅性時代主題變得鮮活生動，鑄牢中華民族共同體意識通過短視頻平臺的量級傳播深入人心，將中華民族共同體概念浸入人們在日常社會生活中可感知、易體認(rèn)、可參與的行動化過程，[21]通過修辭化、視覺化、音樂化、故事化等路徑，推動鑄牢中華民族共同體意識話語的具象傳播，建構(gòu)與增強了人們對中華民族共同體意識話語的認(rèn)同。[22]

民族類短視頻能否展現(xiàn)多民族特性、滿足大眾情感需求，事關(guān)多民族形象建構(gòu)、文化傳播和價值認(rèn)同。作為大眾共創(chuàng)的媒介內(nèi)容，民族類短視頻應(yīng)該回到中華民族共同體認(rèn)同的邏輯起點，一方面要尊重多民族文化的個性特征，結(jié)合多民族的民族精神內(nèi)核，以受眾喜聞樂見的形式賦能民族形象展示和文化資源開發(fā)，增強受眾的情感共鳴與認(rèn)同。另一方面，短視頻內(nèi)容創(chuàng)作應(yīng)注重把握多民族文化個性與共性之間的張力與平衡。在保證民族文化根基不動搖的前提下，內(nèi)容創(chuàng)作須聚焦多元民族文化之中蘊涵的共同價值觀，聚合民族共通的情感，體現(xiàn)民族共同的理想，促進各民族成員對共同體意識的認(rèn)同。[23]回歸民族主體性，激發(fā)多民族文化能量，助力講好新時代中華民族共同體故事。

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收稿日期：2024-02-11責(zé)任編輯：王美英

基金項目：

國家社科基金項目“媒介新變遷與新消費主義”（18BXW085）階段性成果。

作者簡介：秦洋洋（1992-），女，山東聊城人，西南交通大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，研究方向：文藝與傳媒、文化研究;通訊作者：石磊（1970-），男，四川宣漢人，成都體育學(xué)院新聞與傳播學(xué)院/西南交通大學(xué)新媒體與文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：文藝與傳媒、文化研究。

Constructing the Consciousness of Chinese National

Community through Ethnic Short Videos

Qin Yangyang1， Shi Lei2，3

（1. School of Humanities，Southwest Jiaotong University， Chengdu，611756，Sichuan，China;

2.School of Journalism and Communication， Chengdu Sport University， Chengdu，610041， Sichuan，China;

3. Research Center for New Media and Culture， Southwest Jiaotong University，611756，Sichua，China）

JOURNAL OF ETHNOLOGY， VOL. 15， NO.05， 31-37， 2024（CN51-1731/C， in Chinese）

DOI：10.3969/j.issn.1674-9391.2024.05.004

Abstract：

In recent years， shortvideo platforms have emerged as tools for showcasing traditional cultural festivals and ethnic custom， each with distinctive characteristics. Data has shown that whether or not ethnic short videos can effectively portray multiethnic characteristics and resonate with public emotions has a bearing on the portrayal of a cohesive multiethnic identity， cultural dissemination， value recognition， and the construction of a sense of community for the Chinese nation. Moreover， the “topic” function on these platforms not only seems to aggregate video contents of the same type， but also connects every producer and consumer engaged with these topics.

Studies， furthermore， show that ethnic short videos apparently are created by three distinct groups： official spokespersons of ethnic regions， internet influencers and bloggers with ethnic minority backgrounds or extensive residence in such regions， and ordinary individuals exploring ethnic areas or check in ethnic minority topics as tourists. These creators typically employ thematic tags such as “ethnic characteristics”， “ethnic culture”， “ethnic customs”， and “ethnic charms”， aligning them with the creation contents and the platform prompts. Thus， with targeted promotion and engaging content， they can present a vivid， diverse， and charismatic image of multiethnicity. For example， directors viral successes extending beyond their immediate circles may act as an attractive expression of the official discourse; internet celebrities checkins online produce the local knowledge of opinion leaders; and ordinary tourists experiences help them immerse in ethnic customs and Chinese culture.

Therefore，the topictagging function of ethnic short videos has demonstrated to facilitate a vibrant expression of high ethnic cultures， foster cohesion and integration across diverse audience segments， promote local intellectual property creation， and thus realize a revitalization and visualization in the communication of the sense of Chinese national community on short video platforms. What is more， through title descriptions， topic links， and content presentations， ethnic short videos have created three primary themes characterized by ethnicity： “Rural revitalization”， “good life”， and “cultural empathy”. In more detail， “rural revitalization” refers to the industrial support for forging a strong sense of community for the Chinese nation， “good life” to emotional bonds， and “cultural empathy” to deeper motivations. As a collaborative media form shaped by public interaction， ethnic short videos should reaffirm their initial role of shaping community identity. Besides， they should also respect the unique characteristics of multiethnic cultures， incorporate the national intangible essence of multiethnicity， and empower the images and cultural resources of ethnic peoples in a form that is pleasing to the public， in an effort to enhance emotional resonance and public recognition. Simultaneously， short video content creation should also try to navigate the delicate balance between the individuality and commonality of multiethnic cultures and focus on shared values embedded in these multiethnic cultures. Lastly， the creators of short videos should avoid falling into the trap of capital and “the gaze of tourists”， recenter on national subjectivity， invigorating multiethnic cultures and contributing to a contemporary narrative of the Chinese national community in the new era.

Key Words：

Chinese national community; short videos; topic tags