論中職學(xué)生文化的異化與矯治

摘 要 中職學(xué)生文化是中職學(xué)校文化的重要組成部分，對于學(xué)生發(fā)展具有重要價值。近年來，中職學(xué)校文化建設(shè)取得了顯著成就。但中職學(xué)校仍存在刻意博取認(rèn)同、被動循規(guī)蹈矩、價值認(rèn)同不準(zhǔn)、矮化自身定位等中職學(xué)生文化異化的現(xiàn)象。究其原因，主要在于中職學(xué)生盲目汲取異質(zhì)文化招致的精神遲滯、中職學(xué)校文化功能價值錯置引致文化需求的坐標(biāo)偏失、中職學(xué)生家庭不良教養(yǎng)方式催生的偏執(zhí)行為、社會結(jié)構(gòu)分層誘發(fā)中職學(xué)生的自我貶抑等。為了重塑健康和諧的中職學(xué)生文化，應(yīng)引導(dǎo)中職學(xué)生塑構(gòu)積極的身份認(rèn)同和教育期待，建設(shè)以學(xué)生為中心的學(xué)校文化生態(tài)圈，發(fā)揮家庭教養(yǎng)和同輩文化對中職學(xué)生的導(dǎo)向作用，營造有利于中職學(xué)生多元成才的批判性教學(xué)文化。

關(guān)鍵詞 中職學(xué)生文化；價值錯置；身份認(rèn)同；文化生態(tài)圈

中圖分類號 G718.3 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2024）29-0063-06

中職學(xué)生文化是影響中職學(xué)生和中職學(xué)校發(fā)展的重要因素。近些年來，在黨和國家的大力支持下，中職學(xué)校取得了歷史性發(fā)展，中職學(xué)校文化建設(shè)也取得了一些新成就。但從整體上來看，中職學(xué)校仍存在上課發(fā)呆、沉迷網(wǎng)絡(luò)、違反紀(jì)律，甚至打架斗毆等反學(xué)校主流文化的行為，這些“問題學(xué)生”雖然數(shù)量極少，但他們在中職學(xué)校聚合后形成了特定的校園亞文化。這種與學(xué)校制度和價值觀念相沖突的群體文化不僅會對中職學(xué)校的教育教學(xué)和管理工作帶來挑戰(zhàn)，而且影響中職學(xué)生成長成人成才。鑒于此，有必要對這部分中職學(xué)生文化異化的現(xiàn)實表征進行總結(jié)，并探析中職學(xué)生文化異化背后的行動邏輯和深層機理，繼而轉(zhuǎn)變中職學(xué)生的失范行為，為重塑和諧健康的中職學(xué)生文化氛圍，促進中職學(xué)生分層分類發(fā)展提供有效的行動策略。

一、中職學(xué)生文化異化的現(xiàn)實表征

“異化”是一個哲學(xué)和社會學(xué)概念，最早由黑格爾提出，后來在馬克思主義理論中得到了進一步發(fā)展。異化，就是一種主體與自我疏離，走向自我對立面，產(chǎn)生異己力量甚至被物化的失范現(xiàn)象。中職學(xué)生文化的異化意味著中職學(xué)生文化與中職學(xué)生的教育生活以及精神世界相分離，與學(xué)校主流文化相背離，其結(jié)果是導(dǎo)致一部分中職學(xué)生陷入文化的主體性迷失和無意義性。對中職學(xué)生文化異化的行為表征進行總結(jié)是轉(zhuǎn)變中職學(xué)生失范行為的重要前提。

（一）刻意博取認(rèn)同

隨著中職教育質(zhì)量與形象的進一步提升，越來越多的學(xué)生和家長主動選擇了中職教育。但綜合來看，當(dāng)前中職學(xué)校的生源質(zhì)量整體有待提升，仍存在一些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)態(tài)度不是很理想的學(xué)生。他們通常在學(xué)業(yè)上沒有很好的成就，為了博取關(guān)注與認(rèn)同，會有個別學(xué)生出現(xiàn)奇裝異服、抽煙酗酒、故意遲到、擾亂課堂秩序、戲謔老師等行為。這些行為將他們與普通學(xué)生區(qū)分開來，不僅是一種無意識的消遣和玩樂，而且還是這一學(xué)生群體構(gòu)建文化表達(dá)機制和文化認(rèn)同制度的方式。他們處于一種“不知道要什么”的“學(xué)業(yè)迷?！?，這也是大多數(shù)中職學(xué)生的心智模式[1]。這些中職學(xué)生與威利斯（Paul Willis）在《學(xué)做工》中提到的“家伙們”有著相似之處，他們對學(xué)校的規(guī)章制度視若無睹[2]。他們的違規(guī)行為算不上嚴(yán)格意義上對中職學(xué)校文化的抵制，充其量只是出于對當(dāng)前中職教育的不滿。

（二）被動循規(guī)蹈矩

中職學(xué)校絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)同中職學(xué)校的主流價值觀，也會遵守學(xué)校的規(guī)章制度和老師提出的任務(wù)要求。然而，有一些學(xué)生雖然支持老師，但事實上“他們支持的是老師這個概念”[3]。因為他們相信支持老師和學(xué)校的主流文化，可以為他們的生活或命運帶來轉(zhuǎn)機。他們遵守老師和學(xué)校的規(guī)定，只不過是為了成為應(yīng)試中的勝出者。他們的學(xué)習(xí)行為帶有很強的功利性和投機性，機械地背記考點，消極被動地完成作業(yè)，而對于那些可以提升他們實踐能力和綜合素養(yǎng)，但短期內(nèi)無法提高他們考試分?jǐn)?shù)的活動和練習(xí)則興趣不大。這部分學(xué)生大多來自中產(chǎn)階級家庭，他們的父母認(rèn)為“學(xué)校不是具體實踐應(yīng)用的理論源泉，而是文憑的源泉”，他們?nèi)雽W(xué)是為了“確保在社會特有的交換鏈中實現(xiàn)流動”[4]。

（三）價值認(rèn)同不準(zhǔn)

有一部分學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較好，但由于過于自信，常帶有批判甚至是挑剔的眼光對待周圍的人和事。時而抱怨課程內(nèi)容簡單無趣，時而吐槽所學(xué)知識陳舊無用。他們上課時大多數(shù)時間只是身體出席，思想并沒有真正出席，“一堂課下來連頭都沒有抬起來”，“塑造了一種身體與思維分離的圖式”[5]。這部分學(xué)生大多不會影響其他同學(xué)學(xué)習(xí)，更不會干擾老師正常的教學(xué)秩序，只是在課堂上從事自己感興趣但與教學(xué)無關(guān)的活動。這一學(xué)生群體特有的行動邏輯是，“借助他們的文化資源，試圖控制課堂，用自己的非正式時間表替代學(xué)校的正式時間表，并控制自己的日常起居和生活空間”[6]。

（四）矮化自身定位

還有一部分中職學(xué)生會將自己矮化為中考的“失敗者”，認(rèn)為進入職業(yè)學(xué)校不過是“混日子”，在“讀書無用論”等負(fù)面思潮的影響下，對未來的升學(xué)與就業(yè)不抱有很高期待，覺得自己做什么都是徒勞的，甚至選擇中途輟學(xué)。這些學(xué)生誤讀了中職學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，他們認(rèn)為學(xué)校里的規(guī)章制度會妨礙他們的“自由”，與其在中職學(xué)校里“混日子”，不如早點出去打工掙錢。在他們看來，“即使努力學(xué)習(xí)也難以獲得階層晉升的機會。他們不相信文憑與教育的重要性，也不愿意為此犧牲當(dāng)下的快樂”[7]。這些中職學(xué)生所形成的“反智拒學(xué)”的文化無異于自我放棄，使自己在未來的職業(yè)競爭和人生發(fā)展中處于不利地位。

二、中職學(xué)生文化異化的成因鏡像

（一）“圈中迷離”：盲目汲取異質(zhì)文化招致的精神遲滯

中職學(xué)生正處于身心復(fù)雜多變的青春期，他們作為文化主體的主觀性處于不穩(wěn)定和未完成的樣態(tài)。容易受到其他亞文化群體的影響，繼而不加批判地在文化熔爐中盲目吸收不健康的異質(zhì)文化，最終表現(xiàn)出一些反對學(xué)校主流文化的異化行為。

其一，中職學(xué)生身心發(fā)展的未完成性所帶來的不穩(wěn)定和多變會觸發(fā)抵抗行為。他們大都處于16～18歲的青春期，正值少年到青年的過渡期，生理和心理都處在變化之中。其思維活動的組織性、靈活性和敏感性在此階段顯著發(fā)展。此外，他們的情感日益豐富，社會性道德感加重，情緒具有較高的激動性、易變性、緊張性和沖動性等特點。正因中職學(xué)生處在這樣一個半幼稚半成熟的青少年時期，心理存在較大矛盾和沖突，所以容易出現(xiàn)情緒上的叛逆和不穩(wěn)定，從而容易做出沖動行為，在非正式群體中形成特定的文化氛圍。

其二，同輩群體的負(fù)面行為會對中職學(xué)生產(chǎn)生不良的示范效應(yīng)。同輩群體是由年齡、性別、興趣愛好、價值觀等方面大體相似的個體組成的關(guān)系相對親密的一種非正式群體。同輩群體是青少年進行社會交往的重要形式，個體進入青春期后，同輩群體對其社會化的影響力越來越大，甚至超過了父母或其他成年人的影響[8]。同輩群體中的成員最容易互相吸引和模仿。所以許多低年級的中職學(xué)生會觀察，甚至效仿高年級學(xué)生的失范行為。

其三，新生代多元文化中的不良文化因子會浸染中職學(xué)生文化。時代發(fā)展變化之快讓每一代人都有自己的流行文化，身處數(shù)智社會中的當(dāng)代青少年受新生代文化的影響更為明顯，網(wǎng)絡(luò)幾乎成了新生代文化的孵化地。正值青春期的中職學(xué)生更會對紛繁復(fù)雜的新興文化產(chǎn)生興趣。中職學(xué)校大多實行封閉式管理，學(xué)校明文規(guī)定非必要不允許帶手機入校，但仍有部分中職學(xué)生偷偷將手機帶入校園，并通過網(wǎng)絡(luò)接觸到不良網(wǎng)絡(luò)文化[9]。由于他們?nèi)狈φ鐒e能力，因此容易受到不良網(wǎng)絡(luò)文化的侵襲。

（二）“價值錯置”：功能背離引致文化需求的坐標(biāo)偏失

教育文化學(xué)家吉魯認(rèn)為學(xué)校主流文化形成于教育知識、價值和社會關(guān)系的鮮活性對抗的關(guān)系中?！暗种频某煞值浆F(xiàn)在構(gòu)成了不同體系的生活經(jīng)驗焦點，在這些經(jīng)驗中學(xué)生可以找到一種聲音，以便保持并擴展他們自身文化和歷史的積極維度”[10]。也就是說當(dāng)中職學(xué)校的文化功能難以滿足中職學(xué)生需要時，他們就會基于自身的文化和歷史在學(xué)校主流文化中構(gòu)建屬于自己的文化符號體系，繼而釋放出一些背離學(xué)校主流文化的社會實踐。

一方面，學(xué)校文化與學(xué)生文化的沖突是因為學(xué)校文化不能完全滿足學(xué)生的預(yù)期，學(xué)生轉(zhuǎn)而在同輩群體中追尋志趣相投的圈子文化，以此彌補學(xué)校文化功能價值的錯置。然而，無形中這些圈子構(gòu)筑起一堵有別于學(xué)校文化的圍墻。當(dāng)沖突愈演愈烈而得不到解決時，便引發(fā)中職學(xué)生文化異化的行為[11]。學(xué)生文化的主體是學(xué)生，良好的學(xué)生文化應(yīng)該是圍繞學(xué)習(xí)活動呈現(xiàn)出的一系列有意義的價值觀念和行為方式，能夠反映學(xué)生的健康精神面貌。學(xué)生文化與以學(xué)校為代表的主流文化之間既具有對抗性又具有依附性，兩者呈現(xiàn)出一種“和諧統(tǒng)一和對抗沖突”[12]的基本關(guān)系。中職學(xué)生處于青春成長期，他們渴望表現(xiàn)自我，發(fā)展自己的個性，希望學(xué)校能夠關(guān)注自己的文化訴求，然而有的中職學(xué)校對學(xué)生文化了解不充分、理解不深入[13]，學(xué)生主體的缺失勢必會造成學(xué)校文化功能發(fā)揮受限。

另一方面，現(xiàn)有的中職學(xué)校文化內(nèi)容對于學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展和個體終身成長的支撐不夠。中職教育是不同于普通高中教育的一種類型教育，其文化功能價值與普通高中有著本質(zhì)區(qū)別。學(xué)生或家長選擇中職學(xué)校是因為“升學(xué)有道、就業(yè)有門、創(chuàng)業(yè)有方”。但就學(xué)校文化的工具價值而言，一些中職學(xué)校現(xiàn)行的物質(zhì)文化、教學(xué)文化、課堂文化、競賽文化、活動文化、實訓(xùn)文化等沒有完全發(fā)揮出文化育人的作用。此外，就學(xué)校文化的本體價值而言，中職學(xué)校文化建設(shè)對于促進中職學(xué)生自由而全面發(fā)展的貢獻不足。思政課程和課程思政的作用沒有完全發(fā)揮，五育并舉的落實有待進一步強化。這些價值性缺失，也直接導(dǎo)致了部分中職學(xué)生對學(xué)校文化沒有認(rèn)同感和歸屬感。

從學(xué)校文化建設(shè)實踐來看，單調(diào)乏味的學(xué)校文化活動和文化產(chǎn)品難以滿足中職學(xué)生的文化需求。校園文化活動是凸顯一所學(xué)校文化特色的重要窗口。對中職學(xué)校而言，綜合實踐活動更應(yīng)被重視。學(xué)校文化作為一種隱性課程，具有情境性、滲透性和持久性等特點。但目前中職學(xué)校的大多數(shù)實踐活動只是例行公事，中職學(xué)生也只是按部就班地參與，運動會、班會、社團活動、職業(yè)教育周等活動內(nèi)容和活動形式大多單調(diào)乏味，缺少創(chuàng)意，與中職學(xué)生、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和社會需求聯(lián)系不緊密，因此很難激發(fā)中職學(xué)生的參與興趣和熱情。久而久之，中職學(xué)生就會抵觸參與類似的活動。

（三）“協(xié)同失效”：教養(yǎng)方式催生偏執(zhí)行為的頻仍發(fā)生

引發(fā)偏執(zhí)行為的歷史條件包括群體的集體價值，以及像家庭這樣的社會場所中所包含的社會實踐[14]。而家庭教養(yǎng)方式是家庭這一社會場所中最主要的社會實踐形式。換言之，不良家庭教養(yǎng)方式也會觸發(fā)中職學(xué)生在學(xué)校中的失范行為，助長中職學(xué)生形成背離學(xué)校主流文化的群體文化。

其一，不良家庭教養(yǎng)方式導(dǎo)致中職學(xué)生形成消極的學(xué)業(yè)自我概念。學(xué)生學(xué)業(yè)成績的反饋通常源于教師、家長和同伴，這些反饋影響著學(xué)生對自己學(xué)業(yè)能力的感知，在此過程中，學(xué)生會建立起積極或消極的學(xué)業(yè)自我概念[15]。家庭教養(yǎng)方式對中職學(xué)生的學(xué)業(yè)自我概念及生涯發(fā)展均有正向預(yù)測作用。在粗暴、溺愛、冷漠的教養(yǎng)環(huán)境中，中職學(xué)生的學(xué)業(yè)自我概念傾向消極，采取的探索行動也有限[16]。有的中職學(xué)生容易妄自菲薄、自暴自棄，他們在面臨學(xué)業(yè)困難時如果沒有得到家長的及時引導(dǎo)和幫助，難以建立積極的學(xué)業(yè)自我概念，學(xué)習(xí)的積極性會不斷下降。對學(xué)習(xí)喪失興趣后，得不到關(guān)注的中職學(xué)生就很容易通過一些刺激行為來博取師生的關(guān)注與認(rèn)同。

其二，不良家庭教養(yǎng)方式造成中職學(xué)生缺乏科學(xué)明確的職業(yè)生涯規(guī)劃。家庭教養(yǎng)方式對中職學(xué)生的社會化發(fā)展、學(xué)業(yè)成就等都有著重要影響。同時家庭通過提供信息、情感和經(jīng)濟支持，以及促成與社會文化相一致的職業(yè)期待來影響中職學(xué)生的生涯選擇。部分中職學(xué)生家長缺少對學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的關(guān)注及社會就業(yè)環(huán)境的正確判斷，有些家長對自己的孩子持“放養(yǎng)”態(tài)度，只希望孩子進入學(xué)校后能夠配合學(xué)校和老師的管理，不出意外即可，甚至將中職學(xué)校視為“托管所”，將中職老師看作“保育員”，對學(xué)生的未來發(fā)展缺乏清晰的規(guī)劃。家長對學(xué)業(yè)不聞不問直接導(dǎo)致中職學(xué)生難以獲得來自家庭的正向反饋，在學(xué)習(xí)上缺乏目標(biāo)感和成就感，在校做出違反學(xué)校文化的行為也就不足為奇。

其三，不良家庭教養(yǎng)方式會導(dǎo)致中職學(xué)生無法正確調(diào)節(jié)情緒，不利于健康人格的養(yǎng)成。情緒發(fā)展理論強調(diào)父母教養(yǎng)方式在青少年情緒調(diào)節(jié)發(fā)展中起著重要作用，過分干涉和保護以及懲罰否定等都會對青少年情緒調(diào)節(jié)造成不良影響[17]。在中職學(xué)生遇到學(xué)習(xí)困難時，家長過分批評或者拒絕滿足他們的合理需求等行為容易使他們產(chǎn)生不安全感，繼而造成他們在社交中缺乏自信，情緒不穩(wěn)，嚴(yán)重時遇到輕微挫折就容易產(chǎn)生焦慮和緊張情緒。這部分中職學(xué)生如果在學(xué)習(xí)和生活上遇到困難，經(jīng)常不知道如何面對，對待負(fù)面情緒也無法正確排解，容易受外界誘惑，于是就會傾向于通過違反學(xué)校文化的異化行為來消解煩惱。

（四）“社會分層”：結(jié)構(gòu)規(guī)制誘發(fā)中職學(xué)生的自我貶抑

在文化主義者看來，文化是一個可以反映社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的意義領(lǐng)域。深嵌于主流社會中的決定性社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)通過階層和文化的調(diào)和發(fā)揮作用，以形成中職學(xué)生在學(xué)校生活中鮮活的對抗性經(jīng)驗[18]。這也就意味著社會階層結(jié)構(gòu)會影響青少年文化的形成過程。

“作為底層子弟的中職生洞察到中職教育的結(jié)構(gòu)性約束和生存困境”，他們面臨著“家庭經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本的缺失”，這些結(jié)構(gòu)性困境直接造成了一些中職學(xué)生對自己的否定與懷疑[19]。一方面，不少中職學(xué)生來自經(jīng)濟條件不利的家庭，他們?nèi)菀捉o自己設(shè)定自我發(fā)展的“天花板”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中職學(xué)生的父母多數(shù)從事社會地位較低的職業(yè)，父親多為普通職員、農(nóng)林牧漁業(yè)勞動者、經(jīng)營個體或私營業(yè)主等。母親也多從事上述職業(yè)或“無業(yè)”[20]。就讀中職的學(xué)生近七成來自農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的多子女家庭，超八成中職學(xué)生的母親受教育程度為文盲、小學(xué)或初中，近七成的中職學(xué)生家庭年收入在三萬元以下[21]。部分中職學(xué)生意識到自己的家庭很難為自己未來的職業(yè)選擇和生涯規(guī)劃做出有力支持，于是降低對未來的職業(yè)發(fā)展的預(yù)期，甚至通過“躺平”的方式在學(xué)校里“混日子”。

另一方面，除了家庭經(jīng)濟因素，嵌入社會階層中的中職學(xué)生經(jīng)歷著“制度性自我選擇”到“制度性自我放棄”的演化[22]。中職學(xué)生的文化異化現(xiàn)象其實是社會發(fā)展不平衡蔓延到教育領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的憂患。一些中職學(xué)生從父母的經(jīng)驗中得知，具備文化知識和專業(yè)技能才能找到體面工作。雖然他們也見證了很多“知識改變命運”的案例，但是仍有一些中職學(xué)生認(rèn)為這種機會過于渺茫，不愿意通過努力學(xué)習(xí)去突破自我，他們認(rèn)為自身很難超越父輩的經(jīng)濟地位和生活狀態(tài)，對自己未來的職業(yè)發(fā)展較為悲觀，這種自我放棄造成了中職學(xué)生學(xué)習(xí)動機的下降以及否定學(xué)校文化價值的情緒上揚，繼而激發(fā)出某些違反學(xué)校文化的行動。

三、矯治中職學(xué)生文化的行動路向

（一）塑構(gòu)積極正向的身份認(rèn)同和教育期待

首先，引導(dǎo)中職學(xué)生形成對自我身份和職業(yè)教育的正確認(rèn)識。在現(xiàn)代社會語境下，中職學(xué)生若想獲得“突圍”，必須在教育分流后打破慣習(xí)錯位，及時進行自我身份的調(diào)試，并在技能成才的道路上積極構(gòu)建身份[23]。與此同時，要加大對中職教育基本定位、社會功能和培養(yǎng)目標(biāo)的正向宣傳，加強對中職學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的指導(dǎo)，讓中職學(xué)生對職業(yè)教育的發(fā)展和未來充滿信心。其次，重視中職學(xué)生在學(xué)校文化建設(shè)中的積極力量。如果按照吉魯?shù)恼f法，中職學(xué)生使用身體、社交媒體、數(shù)字技術(shù)和其他教育工具提出新問題，指出新的可能性”[24]，他們身上聚集著很多變革的力量，可為學(xué)校文化的革新貢獻個體性經(jīng)驗和文化資本。最后，增加中職學(xué)生的成功體驗，提高他們的自我效能感。事實上，大多數(shù)中職學(xué)生之所以“混日子”是因為在學(xué)校缺乏對學(xué)習(xí)的成功體驗，因此教師要營造“人人皆可成才、人人盡展其才”的良好學(xué)習(xí)氛圍，基于多元智能理論，發(fā)掘不同學(xué)生在不同領(lǐng)域的優(yōu)勢和長處，多肯定和鼓勵學(xué)生，讓每位中職學(xué)生都有人生出彩的機會。

（二）建設(shè)以學(xué)生為中心的學(xué)校文化生態(tài)圈

中職學(xué)校文化生態(tài)圈至少由知識文化生態(tài)圈、技能文化生態(tài)圈和職業(yè)文化生態(tài)圈構(gòu)成。為實現(xiàn)中職學(xué)校文化生態(tài)的平衡穩(wěn)定，每個構(gòu)成要素都要占據(jù)不可替代的生態(tài)位。具體而言，其一，要加強公共基礎(chǔ)課程知識、專業(yè)課程知識和思想政治課程知識的一體化建設(shè)，構(gòu)成促進中職學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的知識文化生態(tài)圈。強化學(xué)生、教師、政府、企業(yè)、行業(yè)等課程知識主體的協(xié)作，讓職業(yè)教育的課程知識更加貼近學(xué)生的現(xiàn)實生活和學(xué)生的未來需要，推動教育知識、實踐知識和產(chǎn)業(yè)知識等知識流的交融。其二，推動專業(yè)技能訓(xùn)練、職業(yè)技能競賽和生產(chǎn)勞動實習(xí)的互融互通，構(gòu)成增強中職學(xué)生成功體驗和職業(yè)能力的技能文化生態(tài)圈。中職教育培養(yǎng)的人才大多從事基礎(chǔ)性工作，在未來被人工智能替代的風(fēng)險較大，因此中職學(xué)校要利用好專業(yè)實踐課程、中職學(xué)生職業(yè)技能大賽和實習(xí)實訓(xùn)等機會，加強對中職學(xué)生認(rèn)知技能和非認(rèn)知技能的訓(xùn)練，提升中職學(xué)生的關(guān)鍵職業(yè)能力、數(shù)字素養(yǎng)和抗風(fēng)險能力。其三，培養(yǎng)中職學(xué)生的工匠精神、崗位意識和創(chuàng)新素質(zhì)，構(gòu)成培植中職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的職業(yè)文化生態(tài)圈。完善德技并修的育人機制，發(fā)揮工匠精神和科學(xué)精神的疊加效應(yīng)，在課程教學(xué)、社團活動、產(chǎn)業(yè)實習(xí)、技能競賽中引導(dǎo)中職學(xué)生養(yǎng)成良好的責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識和奉獻精神，自覺錘煉職業(yè)素養(yǎng)，成長為高素質(zhì)技術(shù)技能人才。

（三）發(fā)揮家庭教養(yǎng)和同輩文化的導(dǎo)向作用

良好的家庭教養(yǎng)和積極的同輩文化對抵消傳統(tǒng)中職學(xué)生文化中以教師為主導(dǎo)的單一社會關(guān)系結(jié)構(gòu)具有重要意義。一方面，家長要加強對中職學(xué)生的學(xué)業(yè)關(guān)注和生涯規(guī)劃。家長對自己的孩子要有正確的教育期待，基于孩子的天賦秉性和家庭情況，幫助孩子建立科學(xué)有效的學(xué)習(xí)規(guī)劃和職業(yè)生涯規(guī)劃。同時還要對孩子在學(xué)校的負(fù)面情緒、心理健康問題等給予關(guān)注，及時與學(xué)校老師進行溝通反饋，保持密切的家校合作，發(fā)揮好家校社企協(xié)同育人的積極作用，凝聚多方力量保證中職學(xué)生的成長成人成才。另一方面，要發(fā)揮同輩文化的榜樣力量和領(lǐng)導(dǎo)作用。根據(jù)美國心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟兀↘urt Lewin）的群體動力理論，積極的群體行為會對個體產(chǎn)生良性影響。群體開展實踐學(xué)習(xí)比個體獨自學(xué)習(xí)的效率更高、凝聚力更強、吸引力更大[25]。學(xué)生社團是中職學(xué)生尋找歸屬感和成就感的載體，也是中職學(xué)生發(fā)揮自身優(yōu)勢、展現(xiàn)自我才能的平臺。要發(fā)揮好學(xué)生社團的引領(lǐng)和濡化作用。此外，還可以在中職學(xué)校成立朋輩導(dǎo)師制度，遴選在就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、升學(xué)、競賽和考證等方面有成功經(jīng)驗的高年級學(xué)生擔(dān)任低年級學(xué)生的朋輩導(dǎo)師，充分發(fā)揮同輩的影響力，形成良好的中職學(xué)生文化生態(tài)。

（四）營建多元成才的批判性教學(xué)文化觀念

課堂教學(xué)是培育中職學(xué)生文化的主要陣地。如果說教學(xué)具有解放人和社會的可能性，那么就必須開發(fā)一種批判性話語來反思中職教學(xué)中的內(nèi)容和方法，“對學(xué)校教育和人的生活質(zhì)量和目的進行批判反思”[26]，以此發(fā)揮教學(xué)的育人作用和文化導(dǎo)向作用。其一，中職教師要通過自己的批判性反思和批判性行動來推動課堂革命，重構(gòu)課程體系，滿足不同生源的學(xué)習(xí)需求。中職學(xué)生選擇中職教育，有的為了就業(yè)，有的想要升學(xué)，還有的計劃創(chuàng)業(yè)，那么中職的課堂教學(xué)就要關(guān)照學(xué)生的不同需求，既要反思現(xiàn)有專業(yè)課程、公共基礎(chǔ)課程等顯性課程的適應(yīng)性，又要發(fā)揮好實踐文化等隱性課程對中職學(xué)生潛移默化的作用，讓有不同學(xué)習(xí)需求的中職學(xué)生在課堂教學(xué)中都有獲得感。其二，激活中職學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主體性參與，不斷變革教學(xué)設(shè)計和教學(xué)方法。中職教師應(yīng)做好學(xué)情分析，選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的多元學(xué)習(xí)需求進行教學(xué)設(shè)計，凸顯中職學(xué)生的主體性地位，綜合運用行動導(dǎo)向教學(xué)法、項目式學(xué)習(xí)、案例分析、虛擬仿真、角色扮演等教學(xué)方法，讓每位學(xué)生在課堂上有任務(wù)、有思考、有成果、有收獲。其三，用信息技術(shù)賦能教學(xué)，打造數(shù)字化批判性思維課堂。在職業(yè)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的背景下，要利用信息技術(shù)建設(shè)好智慧教室、虛擬工廠和仿真實訓(xùn)室，搭建數(shù)字化的職業(yè)場景和工作現(xiàn)場，推動實踐教學(xué)從現(xiàn)場教學(xué)轉(zhuǎn)向線上線下混合教學(xué)，實現(xiàn)教學(xué)資源、教學(xué)方法和教學(xué)評價的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，全面收集中職學(xué)生在課堂上的多模態(tài)數(shù)據(jù)并進行綜合分析，對學(xué)習(xí)者進行畫像，為課堂教學(xué)的持續(xù)改進提供精準(zhǔn)反饋，在不斷提升中職學(xué)生職業(yè)能力的同時，提高中職學(xué)生的數(shù)字素養(yǎng)和批判性思維，促進中職學(xué)生的全面發(fā)展，為中職學(xué)生的差異化發(fā)展和終身發(fā)展奠基。

參 考 文 獻

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On the Alienation and Remediation of Secondary Vocational School Students’ Culture

Wang Xu， Wei Linglan

Abstract The culture of secondary vocational school students is an important part of the overall school culture， and plays a significant role in the development of students. In recent years， secondary vocational schools have made remarkable progress in cultural development. However， issues such as the deliberate pursuit of recognition， passive conformity， inaccurate value identification， and the degradation of self-positioning still persist among secondary vocational school students， indicating a cultural alienation. The causes of these phenomena mainly lie in the students’blind absorption of foreign cultures leading to spiritual stagnation， the misplacement of secondary vocational school culture’s functional value leading to a skewed cultural demand， biased behaviors fostered by poor family upbringing， and self-deprecation induced by social stratification. In order to reshape a healthy and harmonious secondary vocational school student culture， it is crucial to guide students in constructing a positive identity and educational expectations， build a student-centered school cultural ecosystem， leverage the guiding role of family upbringing and peer culture， and foster a critical teaching culture that is conducive to the diverse development of secondary vocational school students.

Key words secondary vocational school students’culture; value misplacement; identity recognition; cultural ecosystem

Author Wang Xu， lecturer of Vocational and Technical Teachers’College in Hubei University of Technology （Wuhan 430068）; Wei Linglan， master student of Vocational and Technical Teachers’College in Hubei University of Technology

作者簡介

汪旭（1992- ），男，湖北工業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院講師，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：職業(yè)技術(shù)教育（武漢，430068）；魏凌覽（2000- ），女，湖北工業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院碩士研究生，研究方向：職業(yè)技術(shù)教育

基金項目

2023年教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“中職學(xué)校文化的生態(tài)模型構(gòu)建與實施路徑研究”（23YJC880101）；湖北省教育廳哲社科青年研究項目“指向高質(zhì)量發(fā)展的中職學(xué)校文化建設(shè)的國際經(jīng)驗和湖北實踐”（22Q052）；湖北工業(yè)大學(xué)博士科研啟動基金項目“高質(zhì)量發(fā)展背景下中職學(xué)校文化建設(shè)研究”（XJ2022007401），主持人：汪旭