禮俗互動(dòng)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)

摘要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心在于增強(qiáng)各族群眾的文化認(rèn)同。禮俗互動(dòng)作為一種社會(huì)整合機(jī)制，其目的就是表達(dá)、建構(gòu)和增強(qiáng)文化認(rèn)同。因此，禮俗互動(dòng)也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要社會(huì)機(jī)制。深化鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究，要回到社會(huì)機(jī)制層面，發(fā)掘禮俗互動(dòng)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不僅有利于從學(xué)理層面推進(jìn)禮俗互動(dòng)、文化認(rèn)同與民族國(guó)家建設(shè)的探討，也可為民族工作的開(kāi)展提供重要路徑和有效抓手。

關(guān)鍵詞：禮俗互動(dòng)；文化認(rèn)同；鑄牢中華民族共同體意識(shí)

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“西南少數(shù)民族龍文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與中華文化認(rèn)同研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22CMZ021）的階段性成果。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線，也是民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。目前，圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政策設(shè)計(jì)和理論建構(gòu)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)產(chǎn)生了一系列研究成果。在具體民族工作中，增強(qiáng)各族群眾的“五個(gè)認(rèn)同”也已經(jīng)取得了明顯的社會(huì)成效，積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。站在新的起點(diǎn)上，除了深化理論研究和經(jīng)驗(yàn)探討，更應(yīng)該將二者結(jié)合起來(lái)，深入分析鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)機(jī)制，這對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究體系建設(shè)、推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展具有重要價(jià)值。

一、轉(zhuǎn)向中觀層面：探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)機(jī)制

自鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一時(shí)代命題提出以來(lái)，其迅速成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)話題。圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史淵源、學(xué)理脈絡(luò)、意義價(jià)值、實(shí)踐路徑等問(wèn)題，民族學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等進(jìn)行了廣泛探討。但是，既有研究更多注重政策闡釋和理論解讀①，形成了民族團(tuán)結(jié)、國(guó)族建構(gòu)、共同體建設(shè)三種話語(yǔ)趨向。②雖然這些研究給出了諸多高屋建瓴的建設(shè)方案，但卻過(guò)于偏重宏觀研究和理論闡釋，相對(duì)缺乏微觀經(jīng)驗(yàn)材料。當(dāng)然，也有一些研究從具體微觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，探討利用各種社會(huì)文化資源來(lái)增強(qiáng)各民族的中華文化認(rèn)同和中華民族認(rèn)同。比如，有學(xué)者主張以各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象為抓手③，尤為強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)節(jié)日等在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的重要作用。④這些研究在選題上頗具新意，但其中不少成果流于細(xì)碎化的田野經(jīng)驗(yàn)材料，很難提煉出具有普遍性的學(xué)術(shù)研究范式。同時(shí)，一部分學(xué)者專注于宏觀闡釋，另一部分學(xué)者關(guān)注微觀案例，也導(dǎo)致目前學(xué)術(shù)界關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究呈現(xiàn)出 “兩張皮”現(xiàn)象，二者間缺乏可聯(lián)結(jié)的學(xué)術(shù)節(jié)點(diǎn)，以至于“自說(shuō)自話”的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，或與鑄牢中華民族共同體意識(shí)社會(huì)機(jī)制研究的缺位有著重要關(guān)系。

筆者認(rèn)為，未來(lái)研究應(yīng)在吸收當(dāng)前理論闡釋和經(jīng)驗(yàn)研究成果的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向中觀層面研究，著重探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)機(jī)制。鑄牢中華民族共同體意識(shí)向上關(guān)聯(lián)著國(guó)家，向下關(guān)聯(lián)著民眾的日常生活世界。只有深入把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)機(jī)制，才能有效彌補(bǔ)宏觀與微觀、理論與實(shí)踐之間的鴻溝，幫助我們認(rèn)識(shí)民族工作政策在日常生活中的貫徹、執(zhí)行、落實(shí)與實(shí)踐情況，以及背后關(guān)聯(lián)的社會(huì)和文化沖突、融合與創(chuàng)新。從某種程度上說(shuō)，加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)社會(huì)機(jī)制研究，有助于規(guī)避偏重理論或經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)理缺陷，搭建起二者溝通的橋梁。

其實(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出，并不僅僅是政策驅(qū)動(dòng)和理論推演的結(jié)果，而是來(lái)源于中國(guó)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，扎根于中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，具有深厚的歷史淵源、文化基礎(chǔ)和社會(huì)實(shí)踐。①研究者應(yīng)走出理論思辨的“牢籠”，走進(jìn)各民族豐富多彩的日常生活世界，進(jìn)一步發(fā)掘鑄牢中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)案例并進(jìn)行總結(jié)和提煉，為政策制定和理論闡釋提供一手的材料。同時(shí)，也要跳出經(jīng)驗(yàn)案例的局限性，看到中國(guó)社會(huì)的發(fā)展性、復(fù)雜性和多樣性，需要探尋具有一般性和普遍性的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論體系和政策制度，這樣才能更好指導(dǎo)民族工作的開(kāi)展。也就是說(shuō)，在具體研究過(guò)程中，理論和實(shí)踐、政策與經(jīng)驗(yàn)不能偏廢其一，二者應(yīng)該有機(jī)結(jié)合起來(lái)。只有這樣，才能深入探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)實(shí)踐，發(fā)掘鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化邏輯，探究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)機(jī)制，使得民族工作真正落地并且扎下根來(lái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的目標(biāo)。

另外，探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)機(jī)制，是在民族研究中建構(gòu)中層理論的一種嘗試。默頓認(rèn)為：“中層理論介于社會(huì)系統(tǒng)的一般理論和對(duì)細(xì)節(jié)的詳盡描述之間。社會(huì)系統(tǒng)的一般理論由于遠(yuǎn)離特定類型的社會(huì)行為、社會(huì)組織和社會(huì)變遷而難以解釋所觀察到的事物，而對(duì)細(xì)節(jié)的詳盡描述則完全缺乏一般性的概括。當(dāng)然，中層理論也涉及到抽象，但是這些抽象是與觀察到的資料密切相關(guān)的，是結(jié)合在允許進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的命題之中的?！雹谕ㄟ^(guò)分析社會(huì)機(jī)制，將鑄牢中華民族共同體意識(shí)放置于社會(huì)結(jié)構(gòu)背景下，探討其自身的運(yùn)行軌跡和實(shí)踐邏輯及其與其他社會(huì)面向的關(guān)聯(lián)，有助于在學(xué)理層面提升鑄牢中華民族共同體意識(shí)的解釋力。

以上我們分析了探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)社會(huì)機(jī)制的重要性和可行性。那么，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)機(jī)制是什么？這是本文探討的核心問(wèn)題。在下面的內(nèi)容中，我們首先分析禮俗互動(dòng)的實(shí)踐形式與運(yùn)作邏輯，明確禮俗互動(dòng)與日常生活、文化認(rèn)同和民族國(guó)家建構(gòu)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；接著論述禮俗互動(dòng)作用于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)過(guò)程，進(jìn)而論證禮俗互動(dòng)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)機(jī)制；最后再討論這一觀點(diǎn)對(duì)民族工作推進(jìn)以及禮俗互動(dòng)研究的啟發(fā)和思考。

二、禮俗互動(dòng)的實(shí)踐形式與運(yùn)作邏輯

近些年，民俗學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科掀起了一股“禮俗互動(dòng)”研究的熱潮，不僅產(chǎn)生了較大學(xué)術(shù)影響力，而且形成了跨學(xué)科研究范式，生產(chǎn)出眾多有分量的研究成果。①?gòu)埵块W指出：“在中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境中，‘禮’‘俗’既是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種話語(yǔ)形式，代表了自古及今中國(guó)社會(huì)的某種普遍現(xiàn)象與社會(huì)思想的一般特征，二者之間的互動(dòng)實(shí)踐奠定了國(guó)家政治設(shè)計(jì)與整體社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)?！雹诙Y俗互動(dòng)來(lái)源于中國(guó)獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、政治語(yǔ)境和文化根基，奠定了中國(guó)政治發(fā)展的基本理念和文化運(yùn)行的基本特質(zhì)，成為理解中國(guó)社會(huì)文化的核心概念之一。③禮俗互動(dòng)兩端分別是官方權(quán)力建構(gòu)和民間社會(huì)實(shí)踐，二者彼此依存，從而推動(dòng)社會(huì)的有效運(yùn)行，完成自上而下的政治治理與自下而上的生活邏輯的統(tǒng)一。因此，禮俗互動(dòng)既保證了國(guó)家政策目標(biāo)的貫徹落實(shí)，又觀照了民間社會(huì)的生存法則。

禮俗互動(dòng)主要包含兩種實(shí)踐形式：一是化“禮”成“俗”。國(guó)家出臺(tái)政策制度是基于整體國(guó)家治理和維持社會(huì)秩序的角度而設(shè)計(jì)，那么如何將這一套政治理念推行到民間社會(huì)呢？這就需要采用化“禮”成“俗”的方式，通過(guò)借用、化用和改造民間文化資源，將政治內(nèi)容融入其中，逐漸成為日常生活之“俗”。比如，近些年來(lái)，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和傳承越來(lái)越重視，各地開(kāi)展了豐富多彩的“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)。在此背景下，諸多傳統(tǒng)節(jié)日在民族地區(qū)廣泛流行開(kāi)來(lái)，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響力和文化輻射力。在民族地區(qū)推廣傳統(tǒng)節(jié)日，經(jīng)常需要依托當(dāng)?shù)匾延械奈幕Y源。如清明節(jié)在德昂族地區(qū)的傳播和發(fā)展過(guò)程中，就很好地利用了德昂族傳統(tǒng)孝道文化，使得德昂族群眾很快理解了清明節(jié)的文化意涵，欣然接納了清明節(jié)，并生產(chǎn)出具有地方性、民族性特色的清明節(jié)文化模式，豐富了清明節(jié)的多元一體屬性，進(jìn)一步增強(qiáng)了德昂族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同，與民族工作要求緊密相關(guān)。④可以說(shuō)，通過(guò)化“禮”成“俗”的方式，傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為民族節(jié)日體系的重要組成部分。二是以“俗”入“禮”。所謂“禮失求諸野”，民間社會(huì)蘊(yùn)含著豐富的禮俗文化資源，與民間道德情感、人生禮儀、宗教信仰、藝術(shù)審美均有關(guān)系，為政治理念的設(shè)計(jì)和意識(shí)形態(tài)的打造，提供了文化資源寶庫(kù)。比如，媽祖信俗本是沿海一帶民眾在生產(chǎn)生活中自發(fā)形成的文化傳統(tǒng)，明清時(shí)期出于國(guó)家統(tǒng)治的需要，政治權(quán)力介入媽祖信仰，不斷提升媽祖的祭祀等級(jí)，使之納入官方禮儀傳統(tǒng)。2006年，媽祖祭典被列入《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。2009年，媽祖信俗被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。⑤媽祖信俗被納入公共文化建設(shè)，對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文化交流、促進(jìn)社會(huì)和諧、增強(qiáng)中華文化認(rèn)同具有積極意義，也由此使之融入國(guó)家重大文化戰(zhàn)略設(shè)計(jì)之中。

以上總結(jié)的禮俗互動(dòng)兩種實(shí)踐形式，主要是從類型學(xué)出發(fā)，側(cè)重禮俗互動(dòng)的實(shí)踐結(jié)果。但在實(shí)際生活中，禮俗互動(dòng)的結(jié)構(gòu)過(guò)程十分復(fù)雜，包含文化接觸、文化摩擦、文化沖突、文化調(diào)適和文化融合等內(nèi)容。另外，隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變化，禮俗互動(dòng)的內(nèi)容和形式也在不斷發(fā)生動(dòng)態(tài)演進(jìn)，使得禮俗互動(dòng)的過(guò)程與面向趨于多樣化和動(dòng)態(tài)化。

縱觀各類禮俗互動(dòng)案例的發(fā)生過(guò)程、演變軌跡和社會(huì)實(shí)踐，其呈現(xiàn)出四個(gè)明顯的特征：一是動(dòng)態(tài)性。根據(jù)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，“禮”和“俗”兩端都會(huì)發(fā)生變化，二者之間也會(huì)相互影響，這決定了禮俗互動(dòng)一直處于動(dòng)態(tài)流變過(guò)程中，并根據(jù)社會(huì)發(fā)展情況，呈現(xiàn)出不同的面向和內(nèi)容。二是建構(gòu)性。禮俗互動(dòng)既是國(guó)家治理的重要社會(huì)機(jī)制，也是民眾實(shí)踐的文化呈現(xiàn)，其本質(zhì)是既要確保社會(huì)的有序運(yùn)轉(zhuǎn)和長(zhǎng)期穩(wěn)定，也要滿足普通民眾的生活需求?？梢哉f(shuō)，禮俗互動(dòng)就是國(guó)家和民眾協(xié)作構(gòu)建符合政治理念和社會(huì)實(shí)際的美好生活實(shí)踐。三是協(xié)商性。禮俗互動(dòng)并不是剛性的社會(huì)治理過(guò)程，而是不同主體站在自身的立場(chǎng)，堅(jiān)守自身的理念，但是也顧及其他主體的要求和感受，進(jìn)行有效的文化協(xié)商，進(jìn)而形成一套彼此都能接受的文化實(shí)踐方案。四是長(zhǎng)期性。禮俗互動(dòng)不能一蹴而就，而是長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)而生的文化實(shí)踐。經(jīng)過(guò)不斷地碰撞、交流和融合，才能形成帶有大眾性、普遍性特征的禮俗互動(dòng)模式。總之，通過(guò)自上而下的行政力量推動(dòng)和自下而上的文化自覺(jué)實(shí)踐，禮俗互動(dòng)將國(guó)家與民間、政治與文化、禮儀與日常有機(jī)融合在一起，從而達(dá)到政通人和、上令下達(dá)的局面。那么，在社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中，支撐禮俗互動(dòng)的運(yùn)作邏輯是什么？這就需要回到禮俗互動(dòng)的場(chǎng)域，剖析禮俗互動(dòng)的過(guò)程。

禮俗互動(dòng)需要經(jīng)過(guò)“文化交流—文化積淀—文化構(gòu)建—文化認(rèn)同”這樣四個(gè)環(huán)節(jié)。其中，文化交流是基礎(chǔ)，只有通過(guò)文化交流，才能形成文化互動(dòng)，使不同的文化集聚在一起并產(chǎn)生“化學(xué)”反應(yīng)。文化積淀是過(guò)程，在交流過(guò)程中，文化自然沉淀下來(lái)，與歷史記憶、道德情感、人生禮儀、文化邏輯發(fā)生關(guān)聯(lián)。文化構(gòu)建是行動(dòng)，作為實(shí)踐主體，需要汲取各類文化資源，結(jié)合外在社會(huì)環(huán)境和內(nèi)在文化場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)，借助于文化符號(hào)和文化形象，有意識(shí)地構(gòu)建文化傳統(tǒng)。文化認(rèn)同是目標(biāo)，既是上述環(huán)節(jié)的文化驅(qū)動(dòng)力，也是上述環(huán)節(jié)最終的文化產(chǎn)物。文化認(rèn)同的形成，可以證明官方和民間已經(jīng)達(dá)成了一種默契，形成了一套雙方均可接受的文化模式，使彼此達(dá)到一種相對(duì)平衡的狀態(tài)。正如張士閃所言：“禮俗互動(dòng)的核心要義，正是借助全社會(huì)的廣泛參與，將國(guó)家政治與民間‘微政治’貫通起來(lái)，保證社會(huì)機(jī)制內(nèi)部的脈絡(luò)暢通，以文化認(rèn)同的方式消除顯在與潛在的社會(huì)危機(jī)?！雹偎裕Y俗互動(dòng)的運(yùn)作邏輯包含文化交流、文化積淀、文化構(gòu)建和文化認(rèn)同四個(gè)環(huán)節(jié)，四者環(huán)環(huán)相扣、緊密相連，共同構(gòu)成禮俗互動(dòng)的文化鏈條。其中，文化認(rèn)同是核心運(yùn)作邏輯，成為驅(qū)動(dòng)禮俗互動(dòng)的核心力量。

因此，禮俗互動(dòng)的最終目的就是形成、建構(gòu)和增強(qiáng)文化認(rèn)同，進(jìn)而將政治理念融入民眾的日常生活中，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的有效治理。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，禮俗互動(dòng)不僅是一種社會(huì)整合機(jī)制，更是一種社會(huì)治理機(jī)制。禮俗互動(dòng)立足于文化視角，將中華民族共享的文化資源轉(zhuǎn)化為社會(huì)治理資源，服務(wù)于國(guó)家政策與民間生活的連接，避免了激烈的社會(huì)沖突和社會(huì)矛盾，形成一種文化善治的局面。相較于其他剛性的社會(huì)治理機(jī)制，禮俗互動(dòng)具有柔韌性和智慧性，包容了不同行動(dòng)主體的想法、觀念和實(shí)踐，并在協(xié)商基礎(chǔ)上形成和諧相處關(guān)系，這種以文化為導(dǎo)向的社會(huì)治理能夠增強(qiáng)心理和情感的共融，使得社會(huì)治理的基礎(chǔ)更為堅(jiān)實(shí)和牢固。

三、禮俗互動(dòng)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)機(jī)制

社會(huì)機(jī)制研究是對(duì)具有時(shí)序聯(lián)系和不同層次因果關(guān)系的一種解釋手段，側(cè)重于解釋具體的社會(huì)過(guò)程和運(yùn)作邏輯，試圖彌合宏觀與微觀、結(jié)構(gòu)與能動(dòng)、普遍與特殊之間的張力②，這與中層理論的主張一脈相承③。圍繞禮俗互動(dòng)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)機(jī)制這一論點(diǎn)，筆者試圖建立起因果關(guān)系、社會(huì)過(guò)程和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的分析框架。具體來(lái)說(shuō)，分為如下層面：首先，闡釋鑄牢中華民族共同體意識(shí)是禮俗互動(dòng)的目標(biāo)導(dǎo)向，剖析社會(huì)機(jī)制背后的因果關(guān)系；其次，分析禮俗互動(dòng)作用于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)過(guò)程，解釋社會(huì)機(jī)制的運(yùn)作邏輯；最后，基于禮俗互動(dòng)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，分析禮俗互動(dòng)對(duì)推進(jìn)民族工作的啟示，彰顯禮俗互動(dòng)研究和鑄牢中華民族共同體意識(shí)社會(huì)機(jī)制研究的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。

（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)是禮俗互動(dòng)的目標(biāo)導(dǎo)向

禮俗社會(huì)是中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，構(gòu)成中國(guó)社會(huì)運(yùn)行與文化發(fā)展的基本形式。作為內(nèi)嵌于中國(guó)社會(huì)和文化之中的社會(huì)運(yùn)作模式，禮俗互動(dòng)必然與中國(guó)的政治歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系在一起。換言之，禮俗互動(dòng)是扎根于中國(guó)社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境的，一直服務(wù)于國(guó)家民族建設(shè)、社會(huì)秩序維系和文化傳統(tǒng)賡續(xù)。比如，近代以來(lái)，為了應(yīng)對(duì)西方國(guó)家分裂中國(guó)邊疆的危機(jī)和構(gòu)筑國(guó)家認(rèn)同的需要，以顧頡剛、楊堃、楊成志、吳文藻和李安宅為代表的一大批知識(shí)分子倡導(dǎo)建立邊疆學(xué)/邊政學(xué)，他們建立學(xué)術(shù)社團(tuán)、創(chuàng)辦研究刊物、組織邊疆調(diào)查，掀起了中國(guó)邊疆民族研究的高潮。①縱觀這批學(xué)術(shù)研究成果，除了主張將邊疆地區(qū)納入國(guó)家統(tǒng)一管理、建立有效的行政制度以外，這批知識(shí)分子都強(qiáng)調(diào)促進(jìn)邊疆民心安定的重要性，主張通過(guò)文化向化的方式，增強(qiáng)邊疆民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。②可以看出，從近代邊疆民族研究開(kāi)始，學(xué)者們主張通過(guò)文化浸潤(rùn)的方式來(lái)增強(qiáng)邊疆民族的國(guó)家認(rèn)同，這正是強(qiáng)調(diào)禮俗互動(dòng)在中華民族整體性建設(shè)中的價(jià)值。所以，禮俗互動(dòng)并不是憑空產(chǎn)生，而是帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，深度參與了中華民族共同體建設(shè)。

目前，鑄牢中華民族共同體意識(shí)成為新時(shí)代黨的民族工作的“綱”，所有民族工作要向此聚焦。無(wú)論是自上而下的政策貫徹與落實(shí)，還是自下而上的文化發(fā)掘與利用，其核心必須圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)。因此，禮俗互動(dòng)生成的社會(huì)場(chǎng)域和文化導(dǎo)向，自然也要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為錨點(diǎn)。現(xiàn)在，很多地方的禮俗互動(dòng)實(shí)踐，已經(jīng)呈現(xiàn)出這一發(fā)展趨勢(shì)。比如，筆者近些年到德昂族地區(qū)做田野調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)以春節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、中秋節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被德昂族群眾接納，并成為德昂族節(jié)日體系的重要組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日在德昂族地區(qū)的傳播，離不開(kāi)政府的行政推動(dòng)、大眾傳媒的宣傳以及德昂族群眾的文化自覺(jué)。但是，無(wú)論是政府的官方宣傳，還是民間的話語(yǔ)表達(dá)，都有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)這些傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，既由各民族一同創(chuàng)造，也應(yīng)由各民族一起共享。毫無(wú)疑問(wèn)，這一文化表述高度貼合鑄牢中華民族共同體意識(shí)的要求，在現(xiàn)實(shí)生活中也確實(shí)激發(fā)了德昂族參與傳統(tǒng)節(jié)日的熱情。同時(shí)，德昂族對(duì)這些傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，注入了諸多德昂族的文化事象，豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，拓展了傳統(tǒng)節(jié)日的傳播空間。更重要的是，傳統(tǒng)節(jié)日在德昂族地區(qū)傳播和發(fā)展，又進(jìn)一步增強(qiáng)了德昂族的中華文化認(rèn)同和中華民族認(rèn)同。③可以說(shuō)，德昂族地區(qū)依托于傳統(tǒng)節(jié)日的禮俗互動(dòng)，其目標(biāo)就是圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)而展開(kāi)，由此形成了較好的政治影響、社會(huì)效益和文化效果。禮俗互動(dòng)的范式，在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從歷史走向當(dāng)代的發(fā)展過(guò)程中，一直與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及國(guó)家發(fā)展密切相連，既服務(wù)于中華民族整體性發(fā)展戰(zhàn)略，也推動(dòng)著中華民族共同體的前進(jìn)與發(fā)展。目前，鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線，既是民族工作中禮俗互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)背景，也是禮俗互動(dòng)的目標(biāo)導(dǎo)向。

（二）禮俗互動(dòng)作用于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)過(guò)程

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“：文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！雹芪幕J(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵所在。增強(qiáng)各族群眾的文化認(rèn)同，不僅關(guān)系到民族工作的落實(shí)，更與推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)以及建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)有著密切的聯(lián)系。因此，探討鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)機(jī)制，就離不開(kāi)文化認(rèn)同。而談?wù)撐幕J(rèn)同，則離不開(kāi)禮俗互動(dòng)。

文化認(rèn)同是個(gè)人或群體對(duì)于共同文化的認(rèn)同感和歸屬感，“使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范是文化認(rèn)同的依據(jù)”①。因此，擁有共同文化，往往是民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。②近代以來(lái)，伴隨著民族國(guó)家的興起，文化認(rèn)同在增強(qiáng)民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同中發(fā)揮了重要作用。③隨著全球化、現(xiàn)代化和城市化的影響，政治認(rèn)同日趨多樣化和復(fù)雜化，文化認(rèn)同在民族國(guó)家建設(shè)中的作用就更為關(guān)鍵。④為實(shí)現(xiàn)整合民族國(guó)家的目的，最為常見(jiàn)的做法是發(fā)掘并利用史詩(shī)、神話、傳說(shuō)等民間文化資源，因?yàn)檫@種利用“記憶、價(jià)值觀、象征、神話和傳統(tǒng)”建構(gòu)的文化認(rèn)同更為持久、穩(wěn)定和緊固。⑤依托民間文化資源，通過(guò)禮俗互動(dòng)的方式，使之成為全體國(guó)民共有共享的文化符號(hào)，進(jìn)而形成一個(gè)文化共同體，可以達(dá)到增強(qiáng)共同體成員凝聚力和向心力的目的?？梢钥闯?，文化認(rèn)同建設(shè)對(duì)增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同具有重要意義，這也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵所在。

文化認(rèn)同的表達(dá)、建構(gòu)和增強(qiáng)，主要依靠禮俗互動(dòng)。張士閃認(rèn)為，禮俗互動(dòng)的本質(zhì)是民眾向國(guó)家尋求文化認(rèn)同并闡釋自身生活，也是國(guó)家向民眾提供認(rèn)同符號(hào)與歸屬路徑。因此，民間社會(huì)的文化認(rèn)同是“禮”“俗”政治框架之本。⑥這一重要觀點(diǎn)，一方面指出了文化認(rèn)同與禮俗互動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)禮俗互動(dòng)是文化認(rèn)同的發(fā)生場(chǎng)域，而文化認(rèn)同是禮俗互動(dòng)的動(dòng)力源泉；另一方面強(qiáng)調(diào)了文化認(rèn)同與禮俗互動(dòng)必須放置于民間社會(huì)語(yǔ)境中考察，即禮俗互動(dòng)形塑的文化認(rèn)同要扎根于民眾生活世界。因此，圍繞既定的文化認(rèn)同目標(biāo)，從民間文化資源出發(fā)，不同的行動(dòng)主體展開(kāi)禮俗互動(dòng)過(guò)程與實(shí)踐，可以實(shí)現(xiàn)自上而下的政治治理與自下而上的文化認(rèn)同之間的融會(huì)貫通。比如，圍繞諸葛亮南征這一歷史事件，結(jié)合本地社會(huì)文化內(nèi)容，西南各民族群眾生產(chǎn)出豐富多彩的諸葛亮傳說(shuō)，衍生出眾多文化景觀，并與民族歷史、道德情感、節(jié)日儀式、民俗文化等密切聯(lián)系在一起。諸葛亮傳說(shuō)在西南地區(qū)的廣泛流傳，離不開(kāi)明清以來(lái)中央王朝的推廣。官方修建武侯祠及相關(guān)寺廟，鼓勵(lì)民間祭祀諸葛亮，再加之儒學(xué)推廣和文化宣傳，使得諸葛亮成為連接中央與邊疆、西南地區(qū)各民族的重要文化符號(hào)。中央王朝借助于諸葛亮傳說(shuō)，以禮俗互動(dòng)的方式，將國(guó)家權(quán)力逐漸深入西南民族地區(qū)，同時(shí)也增強(qiáng)了西南各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同。⑦

以上案例反映出禮俗互動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程，將民眾、社會(huì)和國(guó)家等多種主體吸納進(jìn)來(lái)，充分顧及一體與多元、中央與地方、官方與民間等多重關(guān)系，形成了多層次的文化交流、互動(dòng)與協(xié)商，最終形成一套得到國(guó)家認(rèn)可與民眾接納兼具的文化認(rèn)同模式。當(dāng)然，也只有通過(guò)禮俗互動(dòng)，才能將一種看似是個(gè)體心理狀態(tài)和情感表達(dá)的文化認(rèn)同，連接到社會(huì)、民族和國(guó)家層面，進(jìn)而上升到文化共同體的高度，完成群體文化認(rèn)同、文化治理體系和國(guó)家意識(shí)形態(tài)的整合。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工作，關(guān)聯(lián)的主體、涉及的維度、包含的內(nèi)容和工作的路徑十分多樣。但是，歸根結(jié)底仍然是將官方政策與日常生活、頂層設(shè)計(jì)與民間實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，形塑出一套上下銜接、行之有效的文化模式，這就是禮俗互動(dòng)的運(yùn)作過(guò)程。這樣一套由禮俗互動(dòng)形塑的文化模式，其核心是增強(qiáng)各族群眾的文化認(rèn)同，尤其是對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)。同時(shí)，這一套文化模式的形塑，既要保證國(guó)家意志的實(shí)現(xiàn)和民族政策的貫徹，也要結(jié)合不同地區(qū)、不同民族、不同文化的特點(diǎn)，這就需要經(jīng)歷文化調(diào)適的過(guò)程，也必須依靠禮俗互動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。

具體來(lái)說(shuō)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)是要化“禮”成“俗”，力圖讓各族群眾能夠理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大決策部署，并自覺(jué)將自身的思想、行為和實(shí)踐向鑄牢中華民族共同體意識(shí)目標(biāo)看齊，從而能夠切實(shí)增強(qiáng)各族群眾的文化認(rèn)同。但是，要將抽象的黨的民族理論和民族政策與具象的各族群眾生活世界連接起來(lái)，就必須依托民間文化資源來(lái)理解、闡釋和實(shí)踐鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義和重點(diǎn)任務(wù)，通過(guò)以“俗”入“禮”的方式，使得鑄牢中華民族共同體意識(shí)與各族群眾日常生活能夠有機(jī)對(duì)接。正如曼紐爾·卡斯特指出的：“認(rèn)同盡管能夠從支配性的制度中產(chǎn)生，但只有在社會(huì)行動(dòng)者將之內(nèi)在化，并圍繞這種內(nèi)在化過(guò)程構(gòu)建其意義的時(shí)候，它才能夠成為認(rèn)同?！雹勹T牢中華民族共同體意識(shí)最終關(guān)聯(lián)的是各族群眾的心理和情感，只有各族群眾在內(nèi)心形成并強(qiáng)化了中華文化認(rèn)同，才會(huì)有意識(shí)地運(yùn)用各類文化資源，進(jìn)行文化再生產(chǎn)。

筆者近些年在西南地區(qū)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，緊扣鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主題，各民族群眾已經(jīng)有意識(shí)地對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并且積累了豐富的文化經(jīng)驗(yàn)。比如，近些年來(lái)，受主流敘事“龍的傳人”的影響，德昂族激活傳統(tǒng)的龍陽(yáng)形象，從造型藝術(shù)、審美趣味和意義闡釋等方面對(duì)龍陽(yáng)形象進(jìn)行文化再生產(chǎn)，強(qiáng)化龍陽(yáng)形象中的龍文化屬性，從而貼近主流龍文化的意涵，背后表達(dá)的則是德昂族對(duì)中華文化的認(rèn)同。同時(shí)，德昂族開(kāi)始有意識(shí)地建構(gòu)龍陽(yáng)節(jié)、修建龍陽(yáng)塔、創(chuàng)編龍陽(yáng)歌曲和舞蹈等，喊出“我們也是龍的傳人”的口號(hào)，由此進(jìn)一步彰顯他們對(duì)中華文化的認(rèn)同。德昂族的這些文化實(shí)踐，與德昂族地區(qū)近些年的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)。自改革開(kāi)放以來(lái)，德昂族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，德昂族群眾的生活水平明顯提高，他們的獲得感、幸福感和安全感不斷增強(qiáng)。尤其是黨的十八大以來(lái)，隨著精準(zhǔn)脫貧、鄉(xiāng)村振興、東西協(xié)作等政策的實(shí)施，德昂族在2019年實(shí)現(xiàn)全族脫貧，與全國(guó)人民一塊邁入小康生活，這極大增強(qiáng)了德昂族群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。也正是在此背景下，德昂族文化精英開(kāi)始有意識(shí)地吸收中華龍文化的內(nèi)涵，同時(shí)結(jié)合本地龍文化特色，建構(gòu)出一套符合主流意識(shí)形態(tài)的德昂族龍文化敘事體系，并通過(guò)各種政治場(chǎng)合、社會(huì)活動(dòng)和文化平臺(tái)進(jìn)行推廣，已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。②可以看出，通過(guò)禮俗互動(dòng)的方式，不僅豐富了德昂族群眾的文化生活，推動(dòng)了德昂族民族文化的保護(hù)和傳承，而且有效增強(qiáng)了德昂族對(duì)中華文化的認(rèn)同，達(dá)到了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)。因此，采取禮俗互動(dòng)的方式，將自上而下的化“禮”成“俗”和自下而上的以“俗”入“禮”結(jié)合起來(lái)，能打通國(guó)家與地方、理論與經(jīng)驗(yàn)、政策與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的堵點(diǎn)和難點(diǎn)，進(jìn)而推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)落地生根、開(kāi)花結(jié)果。

總之，禮俗互動(dòng)的目的就是表達(dá)、建構(gòu)和增強(qiáng)文化認(rèn)同，而文化認(rèn)同又是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵所在。經(jīng)由文化認(rèn)同環(huán)節(jié)的橋接，禮俗互動(dòng)得以作用于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)過(guò)程。因此，基于禮俗互動(dòng)、文化認(rèn)同與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)序聯(lián)系、因果關(guān)系和運(yùn)作邏輯，筆者認(rèn)為禮俗互動(dòng)構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要社會(huì)機(jī)制。

（三）禮俗互動(dòng)與推進(jìn)民族工作

禮俗互動(dòng)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要社會(huì)機(jī)制，這對(duì)民族工作的推進(jìn)具有重要意義，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是禮俗互動(dòng)的長(zhǎng)周期性特點(diǎn)，意味著民族工作的推進(jìn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程。禮俗互動(dòng)的過(guò)程，包含多方面的主體、多層級(jí)的互動(dòng)、多維度的目標(biāo)，因而具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性的特點(diǎn)。禮俗互動(dòng)需要在不同社會(huì)群體中形成文化共識(shí)，使得他們擁有共享的文化觀念和社會(huì)規(guī)范，才能達(dá)到增強(qiáng)文化認(rèn)同的效果。因此，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文化沉淀，禮俗互動(dòng)的成效才能體現(xiàn)出來(lái)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和媒介時(shí)代的到來(lái)，禮俗互動(dòng)的速度和頻率在加快，也使得禮俗互動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化環(huán)境日益復(fù)雜。但無(wú)論禮俗互動(dòng)的形式與內(nèi)容如何調(diào)整和變化，它都是一項(xiàng)關(guān)系民眾日常生活和國(guó)家治理的文化實(shí)踐，具有長(zhǎng)周期性的特點(diǎn)。禮俗互動(dòng)的這一特點(diǎn)，也決定了鑄牢中華民族共同體意識(shí)不可能一蹴而就，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程。鑄牢中華民族共同體意識(shí)要深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，引導(dǎo)各族人民樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，按照分布上交錯(cuò)雜居、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近、文化上兼收并蓄的要求，不斷鞏固中華民族共同體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化基礎(chǔ)。要想達(dá)成此目標(biāo)，只有通過(guò)經(jīng)年累月的政策引導(dǎo)、社會(huì)建設(shè)和文化積累。因此，無(wú)論是作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)社會(huì)機(jī)制的禮俗互動(dòng)，還是作為禮俗互動(dòng)目標(biāo)導(dǎo)向的鑄牢中華民族共同體意識(shí)，都需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化建設(shè)過(guò)程，這必然需要久久為功、持續(xù)發(fā)力。

二是禮俗互動(dòng)的文化協(xié)商特點(diǎn)，意味著在民族工作推進(jìn)中要重視文化浸潤(rùn)的作用。無(wú)論是自上而下的化“禮”成“俗”，還是自下而上的以“俗”入“禮”，都不是通過(guò)行政命令直接完成的，而是通過(guò)文化浸潤(rùn)的方式，達(dá)到國(guó)家與社會(huì)、官方與民間、政策與經(jīng)驗(yàn)的有效銜接，進(jìn)而保證國(guó)家政治與民眾生活的有機(jī)融合。文化浸潤(rùn)的方式正是禮俗互動(dòng)的核心要義，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的文化浸潤(rùn)，激發(fā)禮俗互動(dòng)的文化能量，進(jìn)而帶動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。在民族工作的推進(jìn)中，必須重視文化浸潤(rùn)的重要性。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要做看得見(jiàn)、摸得著的工作，也要做大量‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’的事情?！雹傥幕?rùn)的工作，很多都是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的，只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀，才能收到成效。

三是禮俗互動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系，因此推進(jìn)民族工作要“接地氣”。禮俗互動(dòng)的展開(kāi)，無(wú)論是化“禮”成“俗”，還是以“俗”入“禮”，都離不開(kāi)“俗”，也就是民眾自然形成的生活習(xí)慣和文化風(fēng)俗。這也就意味著，禮俗互動(dòng)必須扎根于生活世界，只有貼近民眾的生產(chǎn)生活、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和文化情感，才能真正對(duì)民眾的日常生活產(chǎn)生影響。同時(shí)，禮俗互動(dòng)的成效最終也要融入民眾的生產(chǎn)生活、節(jié)日儀式、信俗文化、道德倫理等文化事項(xiàng)之中，成為民眾日常生活的文化資源。另外，中國(guó)地域遼闊、人口眾多、民族多樣，各地方的歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境、社會(huì)生活和文化習(xí)俗均有差異，禮俗互動(dòng)在不同地區(qū)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和形式。因此，在民族工作推進(jìn)過(guò)程中，必須從各地區(qū)的社會(huì)實(shí)際出發(fā)，了解各族群眾的生活情況。民族工作歸根結(jié)底是群眾工作，只有找準(zhǔn)切入點(diǎn)和著力點(diǎn)，整合調(diào)配各類公共文化資源，推動(dòng)禮俗互動(dòng)的展開(kāi)，才能真正增強(qiáng)各族群眾的文化認(rèn)同。當(dāng)然，這也提醒政府官員要多走進(jìn)民間，了解各族群眾的所思、所想、所需、所行，才能更好貫徹和落實(shí)民族政策，切實(shí)做好民族工作。對(duì)于研究者而言，必須深入各族群眾的生活世界，通過(guò)田野調(diào)查的方式，理解不同地區(qū)禮俗互動(dòng)的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)情況，才能為民族工作提供有效可行的學(xué)理建議和案例參考。②

需要明確的一點(diǎn)是，禮俗互動(dòng)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要社會(huì)機(jī)制，這并不是現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的拼接，而是基于學(xué)理探討和現(xiàn)實(shí)分析得出來(lái)的結(jié)論，也暗合目前學(xué)術(shù)界對(duì)禮俗互動(dòng)研究的新動(dòng)態(tài)。①禮俗互動(dòng)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系，雖然涵蓋的內(nèi)容廣泛，包含政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等面向，但是我們關(guān)注的是其核心文化層面。通過(guò)聚焦文化認(rèn)同這個(gè)核心點(diǎn)，可以幫助我們更好梳理禮俗互動(dòng)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯聯(lián)系和現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)路徑。當(dāng)然，我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)在社會(huì)和文化已經(jīng)發(fā)生劇烈變化，需要立足于時(shí)代背景和中國(guó)現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)禮俗互動(dòng)范式的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展②，持續(xù)為我國(guó)的民族工作乃至中華民族偉大復(fù)興提供助力。

四、結(jié)語(yǔ)

目前，無(wú)論是鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論研究體系建設(shè)，還是推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展要求，都需繼續(xù)推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究走深走實(shí)。除了發(fā)揮理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究的優(yōu)勢(shì)，我們還應(yīng)該回到中觀層面，分析鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)機(jī)制，這不僅是聯(lián)系宏觀研究和微觀研究的“橋梁”，也是推進(jìn)理論研究和經(jīng)驗(yàn)研究相結(jié)合的必由之路，更是指導(dǎo)黨的民族工作具體展開(kāi)的重要視角。

本研究從“禮俗互動(dòng)”出發(fā)，通過(guò)分析禮俗互動(dòng)的實(shí)踐形式和運(yùn)作邏輯，探討禮俗互動(dòng)與民族國(guó)家建設(shè)、社會(huì)秩序維系和文化傳統(tǒng)賡續(xù)的關(guān)系。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵在于增強(qiáng)各族群眾的文化認(rèn)同，而禮俗互動(dòng)的目的就是表達(dá)、建構(gòu)和增強(qiáng)文化認(rèn)同。經(jīng)過(guò)文化認(rèn)同的橋接，禮俗互動(dòng)能夠作用于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)過(guò)程，并成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要社會(huì)機(jī)制。因此，在推進(jìn)民族工作的過(guò)程中，我們必須尊重禮俗互動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)，才能真正達(dá)到鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)。

禮俗互動(dòng)深刻影響到中國(guó)政治傳統(tǒng)、歷史發(fā)展軌跡、道德倫理體系、日常生活建構(gòu)等方面，而且推動(dòng)了中國(guó)超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展，形塑了中國(guó)的“大一統(tǒng)”觀念與實(shí)踐，在某種程度上成為我們探究中國(guó)社會(huì)總體性的一種分析框架。③因此，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該牢牢抓住禮俗互動(dòng)這一社會(huì)機(jī)制，著力發(fā)掘各類文化資源的時(shí)代價(jià)值和社會(huì)意義，并推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的貫通、精英與民間的融匯、社會(huì)與文化的協(xié)調(diào)，以文化浸潤(rùn)的方式實(shí)現(xiàn)不同區(qū)域、民族和文化的整合，進(jìn)而增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。

另外，深化禮俗互動(dòng)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)聯(lián)性研究，也可以進(jìn)一步深化禮俗互動(dòng)研究，幫助我們更好探討禮俗互動(dòng)的形式、實(shí)踐與邏輯，認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的獨(dú)特形態(tài)和中國(guó)文化的內(nèi)在肌理，同時(shí)提升禮俗互動(dòng)研究與國(guó)家重大戰(zhàn)略的關(guān)聯(lián)度，發(fā)揮禮俗互動(dòng)研究的應(yīng)用價(jià)值。

[責(zé)任編輯 王加華]

①何明：《中華民族共同體的經(jīng)驗(yàn)研究：何以必要與何以可能》，《西北民族研究》2023年第1期。

②郝亞明：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的若干話語(yǔ)趨向》，《民族研究》2022年第4期。

③方李莉、毛薇娜：《各民族共享的中華文化符號(hào)的內(nèi)涵及共同體意識(shí)的再建構(gòu)》，《民俗研究》2024年第1期。

④比如楊秀芝、孫明福：《利用傳統(tǒng)節(jié)日提升民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建的效能——兼論民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建的人文化、實(shí)體化、大眾化》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2020年第3期；熊威：《傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2024年第3期。

①馬俊毅：《試析鑄牢中華民族共同體意識(shí)在中華民族偉大復(fù)興中的歷史方位》，《民族研究》2022年第5期。

②[美]羅伯特·K.默頓：《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》，唐少杰等譯，譯林出版社，2015年，第60頁(yè)。

①其中的代表性成果首推2019年底由齊魯書(shū)社推出的《田野中國(guó)·當(dāng)代民俗學(xué)術(shù)文庫(kù)》，主要收錄的是山東大學(xué)民俗學(xué)團(tuán)隊(duì)的研究成果，共6部，具體包括《禮與俗：在田野中理解中國(guó)》（張士閃著）、《禮俗互動(dòng)：中國(guó)社會(huì)與文化的整合》（趙世瑜、張士閃主編）、《扮玩：魯中三德范村的年節(jié)生活》（朱振華著）、《空間、邊界與儀式傳統(tǒng)：濰北的鄉(xiāng)村生活》（李海云著）、《個(gè)人敘事與地方記憶：魯中地區(qū)的顏文姜傳說(shuō)》（張帥著）、《梅花拳與鄉(xiāng)村自治傳統(tǒng)：冀南北楊莊考察》（張興宇著）。

②張士閃：《禮與俗： 在田野中理解中國(guó)》，齊魯書(shū)社，2019 年，第1 頁(yè)。

③劉志琴：《禮俗互動(dòng)是中國(guó)思想史的本土特色》，《東方論壇》2008年第3期。

④熊威：《從“認(rèn)奘不認(rèn)墳”到“認(rèn)奘又認(rèn)墳”：德昂族喪葬文化變遷研究》，《文化遺產(chǎn)》2020年第4期。

⑤王霄冰、林海聰：《媽祖：從民間信仰到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，《文化遺產(chǎn)》2013年第6期。

①?gòu)埵块W：《禮俗互動(dòng)與中國(guó)社會(huì)研究》，《民俗研究》2016年第6期。

②李鈞鵬：《社會(huì)機(jī)制：社會(huì)科學(xué)研究的新理路》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第6期。

③Hedstr？m Peter and Richard Swedberg（eds.）， Social mechanisms： An analytical approach to social theory. Cambridge：Cam？ bridge University Press， 1998， pp. 1-31.

①汪洪亮：《中國(guó)近代邊疆學(xué)術(shù)史研究之旨趣與路徑》，《中國(guó)邊疆史地研究》2023年第3期。

②劉琪：《“建制”與“安民”——邊政學(xué)關(guān)于民族國(guó)家建設(shè)的思考及其當(dāng)代啟迪》，《學(xué)術(shù)月刊》2022年第4期。

③熊威：《節(jié)日的跨民族傳播與地方性實(shí)踐——以德昂族重陽(yáng)節(jié)為例》，《青海民族研究》2023年第2期。

④《完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念 鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年3月6日。

①崔新建：《文化認(rèn)同及其根源》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004年第4期。

②[英]厄內(nèi)斯特·蓋爾納：《民族與民族主義》，韓紅譯，中央編譯出版社，2002年，第9頁(yè)。

③[英]安東尼·D.史密斯：《民族認(rèn)同》，王娟譯，譯林出版社，2018年，第90—98頁(yè)。

④詹小美、王仕民：《文化認(rèn)同視域下的政治認(rèn)同》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第9期。

⑤[英]安東尼·史密斯：《民族主義：理論、意識(shí)形態(tài)、歷史》，葉江譯，上海人民出版社，2011年，第21頁(yè)。

⑥張士閃：《眼光向下：新時(shí)期中國(guó)藝術(shù)學(xué)的“田野轉(zhuǎn)向”——以藝術(shù)民俗學(xué)為核心的考察》，《民族藝術(shù)》2015年第1期；張士閃：《禮與俗：在田野中理解中國(guó)》，齊魯書(shū)社，2019年，第14頁(yè)。

⑦熊威、劉文靜：《西南少數(shù)民族諸葛亮傳說(shuō)及景觀敘事與中華文化認(rèn)同研究》，《文化遺產(chǎn)》2022年第5期。

①[美]曼紐爾·卡斯特：《認(rèn)同的力量》（第2版），曹榮湘譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第5頁(yè)。

②熊威：《中華文化認(rèn)同與德昂族龍陽(yáng)形象的激活》，《民族藝術(shù)》2022年第5期。

①《不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ) 共同建設(shè)偉大祖國(guó) 共同創(chuàng)造美好生活》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年3月6日。

②張士閃：《中國(guó)禮俗傳統(tǒng)的田野考察與文化闡釋》，《民族藝術(shù)》2020年第6期。

①李海云：《禮俗研究的新動(dòng)態(tài)與學(xué)術(shù)反思》，《文化遺產(chǎn)》2020年第5期。

②韓若冰：《禮俗同構(gòu)與禮俗互動(dòng)傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值》，《民俗研究》2023年第1期。

③李向振：《禮俗互動(dòng)：作為一種中國(guó)社會(huì)研究范式的可能性分析》，《民俗研究》2023年第1期。