《永樂(lè)大典》的書厄、流散及其文化傳承

摘 要：《永樂(lè)大典》是我國(guó)圖書史上的集大成之作，對(duì)圖書事業(yè)的發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。以圖書事業(yè)為視角，梳理《永樂(lè)大典》的編纂背景、歷經(jīng)浩劫及國(guó)內(nèi)外流散的坎坷歷程，揭示其背后的歷史滄桑與不朽價(jià)值。這部國(guó)寶級(jí)典籍飽經(jīng)滄桑但傳承之路依舊蹣跚，亟須更多關(guān)注。從宏觀微觀兩個(gè)維度論證《永樂(lè)大典》文化傳承的重要性并探析傳承路徑，旨在激活其新時(shí)代生命力，推動(dòng)《永樂(lè)大典》的文化智慧在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新生。

關(guān)鍵詞：《永樂(lè)大典》；圖書事業(yè)；書厄；文化傳承

中圖分類號(hào)：G256 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 - 1750 （2024） 04 - 0066 - 06

在中國(guó)歷史中，書籍不僅是知識(shí)的載體，更是權(quán)力的象征和文化的傳承。明朝永樂(lè)年間，明成祖朱棣為了鞏固統(tǒng)治、弘揚(yáng)文化，下令編纂了一部規(guī)?？涨暗念悤队罉?lè)大典》。這部巨著的編纂，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)力的強(qiáng)盛、文化的繁榮和皇權(quán)的集中。《永樂(lè)大典》的編撰過(guò)程匯集了天下文人的智慧，其參考文獻(xiàn)之廣泛，編目方法之獨(dú)特，裝幀風(fēng)格之精美，堪稱圖書典籍的典范。

一、《永樂(lè)大典》的編纂背景

“序百王之轉(zhuǎn)，總歷代之典?！薄队罉?lè)大典》作為我國(guó)歷史上規(guī)模最大、卷帙浩繁的類書，被《不列顛百科全書》譽(yù)為世界有史以來(lái)最大的百科全書。如此大規(guī)模的編書工程能夠圓滿成功，主要有以下背景因素。

（一）當(dāng)權(quán)者重視

在我國(guó)歷史上，大型類書編纂均離不開一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)因——當(dāng)權(quán)者（皇帝）的重視。乾隆皇帝作為編纂《四庫(kù)全書》的主持者，在所著詩(shī)集里對(duì)歷代編書“同行”做出評(píng)價(jià)。① （1）評(píng)價(jià)明成祖朱棣：“或云永樂(lè)以篡奪而得位，恐世人譏議之，因集海內(nèi)能文者編輯是書，故所用幾千余人，欲藉以疲其力而箝其口?！彼J(rèn)為朱棣想要借編纂《永樂(lè)大典》的功績(jī)來(lái)改變天下人對(duì)他的看法，從而遮掩篡位的口實(shí)。（2）評(píng)價(jià)宋太宗趙炅：“宋太宗身有漸德，集文人為書以弭草野之私議?！彼J(rèn)為宋太宗想要通過(guò)編書來(lái)堵住悠悠眾口，掩蓋私德缺陷。乾隆通過(guò)貶低“同行”來(lái)彰顯自己編書是“惟愛(ài)古命重編”。但后世認(rèn)為乾隆修訂《四庫(kù)全書》的目的也不純粹，郭伯恭認(rèn)為：“高宗詔訪遺書，編纂《四庫(kù)》，其政治作用，一言以蔽之，即寓禁于征也?！雹诩辞∫跃帟拿x征集天下圖書，也有以此達(dá)到剔除禁書統(tǒng)一思想“一言以蔽之”的政治目的。

據(jù)史料記載，《永樂(lè)大典》于永樂(lè)元年開始編撰，正值靖難之役結(jié)束，成祖即位伊始，朝中氣氛緊張，人心不穩(wěn)。朱棣在此時(shí)編撰大典目的有二：一是為了籠絡(luò)天下學(xué)子；［1］二是明太祖重視編書，朱棣心中仍有太祖不傳位于己的怨念，隱隱有證明個(gè)人能力，甚至有超過(guò)太祖的心理。［2］當(dāng)權(quán)者編撰類書時(shí)通常附帶政治目的，這恰恰彰顯了當(dāng)權(quán)者對(duì)類書編撰工作的重視。自古以來(lái)統(tǒng)治者都很珍視自己的名聲，想留萬(wàn)世美名，他們認(rèn)為書能最“真實(shí)”的反映自己的歷史形象，于是便在編撰書籍上傾注大量的心血?！队罉?lè)大典》正是在朱棣高度重視并迫切以此為自己正名的背景下開始編撰的。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)

與現(xiàn)代圖書的便捷出版不同，古代編書是一項(xiàng)耗資巨大的活動(dòng)，而編纂《永樂(lè)大典》如此規(guī)模巨大的類書更是一項(xiàng)需消耗大量人力物力的長(zhǎng)期工程。當(dāng)時(shí)沒(méi)有我們今天的出版印刷技術(shù)，《永樂(lè)大典》的編寫只能靠手抄，《永樂(lè)大典》的編纂團(tuán)隊(duì)有兩千余人，大部分為抄書官，單這一項(xiàng)就耗資巨大。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)抄錄《永樂(lè)大典》的抄書官中有朝廷六部官員、翰林院中書舍人與民間抄書官，抄寫較多的官員工資月俸高達(dá)五十兩六錢白銀。［3］ 由于官員工資受品階影響，抄書薪水便以參與抄寫《永樂(lè)大典》的民間抄書官為參照。民間抄書官抄一本五十萬(wàn)字的書有五十兩銀子的工資，［3］換算成抄一字便為0.1文錢，那么共3.7億字，抄錄全本下來(lái)約4萬(wàn)兩白銀，國(guó)庫(kù)年均收入為兩百萬(wàn)兩白銀，單抄錄這一項(xiàng)就占明朝年均收入的2%。朱棣召集天下精英知識(shí)分子二千余人，耗時(shí)六年完成《永樂(lè)大典》，國(guó)庫(kù)需要承擔(dān)編纂所需的工料以及所有參與人員的薪水、食宿等費(fèi)用。況且永樂(lè)年間不僅完成了《永樂(lè)大典》這一項(xiàng)工程，還陸續(xù)完成了遷都、修河、鄭和下西洋等諸多壯舉，只有國(guó)家的強(qiáng)盛才可以支撐如此龐大的工程?！队罉?lè)大典》的成功編纂，便是永樂(lè)時(shí)期明王朝強(qiáng)盛國(guó)力的體現(xiàn)。由此可見(jiàn)，國(guó)力強(qiáng)盛方能百花齊放，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于文化事業(yè)的發(fā)展起到?jīng)Q定作用。

（三）專業(yè)團(tuán)隊(duì)

《永樂(lè)大典》的編纂分為兩部分。第一次編成后，成祖認(rèn)為“所纂尚多未備”，又命姚廣孝協(xié)助解縉，召集天下名臣志士，人數(shù)達(dá)2169人，解縉與姚廣孝為主要負(fù)責(zé)人。解縉被譽(yù)為明朝三大才子，與唐寅齊名，是當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家。姚廣孝被稱“黑衣宰相”，因其為僧人且常著黑衣，故得此稱號(hào)。姚廣孝有豐富的編書經(jīng)驗(yàn)，曾監(jiān)修《太祖實(shí)錄》，在文學(xué)上也造詣?lì)H深。除此二人外，禮部尚書鄭賜、刑部侍郎劉季篪擔(dān)任編纂團(tuán)隊(duì)總管，普通工作人員或?yàn)槌嘉氖浚驗(yàn)樗姆剿迣W(xué)老儒，或?yàn)槊麚P(yáng)一方才子，由此可見(jiàn)編書人才陣容的專業(yè)與強(qiáng)大。

二、《永樂(lè)大典》所歷書厄

書厄指典籍圖書遭受自然災(zāi)害或人為破壞而出現(xiàn)的散佚毀失現(xiàn)象。［4］隋代牛弘最早對(duì)書厄進(jìn)行了總結(jié)，提出了著名的五厄論，即秦始皇焚書、王莽之災(zāi)、孝獻(xiàn)移都、劉石憑陵、侯景之亂；明代胡應(yīng)麟在牛弘的基礎(chǔ)上提出“十厄論”，在五厄論基礎(chǔ)上增加了“大業(yè)、天寶、廣明、靖康、紹定”，一定程度上總結(jié)了秦漢至兩宋時(shí)期的書厄?，F(xiàn)代學(xué)者歸納出近代“五厄”，即康熙文字獄與《四庫(kù)全書》修訂、太平天國(guó)焚書、敦煌莫高窟圖書散佚、日軍侵華與“文革”破四舊等。［5］ 陳登原首次將書厄論從微觀上升到宏觀，將書厄概括為“政治、兵燹、藏弆、人事”四大范疇。［6］ 《永樂(lè)大典》從明初成書至今已有600余年歷史，期間經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的兵燹戰(zhàn)亂與天災(zāi)人禍，從成書時(shí)的11095冊(cè)到如今的不足五百冊(cè)，是中國(guó)歷史文化典籍聚散流變、悲歡離合的縮影（《永樂(lè)大典》所歷書厄見(jiàn)表1）。

（一）永樂(lè)正本所歷書厄

永樂(lè)正本所歷書厄歸結(jié)為：天災(zāi)、自盜、殉葬（推測(cè)）與兵火（推測(cè)）。

永樂(lè)正本成書以來(lái)未曾現(xiàn)世，一經(jīng)成書便被深藏，鮮有記載。嘉靖三十六年宮內(nèi)失火，搶救及時(shí)幸免于難，后不知去向。據(jù)張岱《陶庵夢(mèng)憶》記載：“胡儀部青蓮攜其尊人所出中秘書，名《永樂(lè)大典》者，與《韻山》正相類，大帙三十余本……”。即胡青蓮其父從宮中攜帶了三十余本《永樂(lè)大典》，胡青蓮父親胡維新在行人司任職時(shí)有機(jī)會(huì)攜出大典，［7］但《永樂(lè)大典存目》（副本）上并未標(biāo)明缺失此三十卷，因此推斷胡青蓮父親應(yīng)是在原本重抄后，將其偷出。［8］此外，楊慎偷竊案也能代表《永樂(lè)大典》重錄前已有丟失現(xiàn)象。［7］楊慎是當(dāng)時(shí)內(nèi)閣首輔楊廷和之子，雖才華橫溢，但一直被稱為“偷書官兒”。據(jù)《萬(wàn)歷野獲編》記載：“至正德十年乙亥，亦有訟言當(dāng)料理者，乃命中書胡熙、典藉劉祎、原管主事李繼先查對(duì)校理。由是為繼先竊取其精者，所亡益多。向來(lái)傳聞，俱云楊升庵因乃父為相，潛入攘取，人皆信之?！彪m然楊慎偷書之事尚不能確定，但可以確定的是明朝年間《永樂(lè)大典》的正本就已出現(xiàn)失竊現(xiàn)象。

（二）嘉靖副本所歷書厄

嘉靖副本經(jīng)歷書厄歸結(jié)為：遺失、自盜、蟲蛀與兵火。

嘉靖副本為世人所熟知，隆慶元年抄錄后藏于皇史宬。明朝滅亡后，清政府將其存入翰林院。雍正年間，李紱在《纂修三禮事宜》中記錄：“查翰林院領(lǐng)書時(shí)，照目查收，原少一千一百四十八本，恐系遺在皇史宬內(nèi)，未曾搬出?！笨芍赫龝r(shí)期嘉靖副本已有遺失。乾隆年間，《四庫(kù)全書數(shù)目》卷137“永樂(lè)大典”條記錄：“今貯翰林院庫(kù)者，即文淵閣正本，僅殘缺兩千四百二十二卷”③，即乾隆四十六年（《四庫(kù)全書數(shù)目》編成時(shí)間）嘉靖副本缺失的精確數(shù)目為2422卷。

乾隆年間曾發(fā)生過(guò)一起嘉靖副本失竊案，由于校書任務(wù)繁重，四庫(kù)館纂修官黃壽齡未經(jīng)報(bào)告將六冊(cè)嘉靖副本包裝好欲帶回家加班審校，不巧半路拉肚子如廁，嘉靖副本被賊竊取。乾隆下令追查，小偷害怕事發(fā)，于是將嘉靖副本放在河邊上，故嘉靖副本失而復(fù)得。但在清朝所有的嘉靖副本失竊案中，只有這一次是找回來(lái)的，一個(gè)七品翰林院庶吉士的黃壽齡就能私自將嘉靖副本帶出，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)管理之松懈。好在此案件引起了朝廷的重視，乾隆下令嚴(yán)禁再將嘉靖副本帶出，直到嘉慶年間，嘉靖副本再無(wú)丟失。嘉慶年間曾對(duì)嘉靖副本做過(guò)清點(diǎn)，數(shù)量與乾隆年間相同。［9］道光年間，嘉靖副本仍藏于翰林院敬一亭，但已束之高閣，無(wú)人問(wèn)津，任由蟲咬鼠嚙?！端囷L(fēng)堂文續(xù)集》記載：“原書萬(wàn)余冊(cè)，恭庋敬一亭，蜘蛛塵封，無(wú)人過(guò)問(wèn)?！笨梢?jiàn)道光年間對(duì)嘉靖副本的保護(hù)基本完好，缺失不多。但從咸豐年間開始，嘉靖副本被大量盜竊，官員監(jiān)守自盜，竊書行為愈發(fā)瘋狂。據(jù)《藝風(fēng)堂文續(xù)集》記載：“咸豐庚申與西國(guó)議和，使館林立，與翰林院密邇，《大典》遂漸漸遺失。”實(shí)際上嘉靖副本并非由使館竊取，而是被內(nèi)賊盜去再被買走。據(jù)《萇楚齋隨筆》記載：“早間入院，帶一包袱，包一棉馬褂，約如大典二本大小，晚間出院，將馬褂加穿與身……包于包袱內(nèi)而出也?！笨梢?jiàn)咸豐年間對(duì)嘉靖副本保護(hù)不周，宮中內(nèi)侍官員能隨意將其盜出，并以十兩銀子賣給洋人。［9］ 光緒年間，嘉靖副本的數(shù)量銳減，光緒元年剩下不及五千冊(cè)，光緒二年只剩三千冊(cè)，光緒十二年經(jīng)廖荃孫統(tǒng)計(jì)，嘉靖副本僅剩九百余冊(cè)，光緒二十年只剩八百冊(cè)。［9］ 當(dāng)時(shí)清朝官員盜竊嘉靖副本已成家常便飯。據(jù)《書林清話》記載：“文廷式有百余本，文氏故后，家人求售?！笔紫?，從這段記載可以看出，書中并沒(méi)有以“竊”字而是以“有”來(lái)形容嘉靖副本的存續(xù)狀態(tài)，這說(shuō)明在光緒年間，嘉靖副本的“私有化”已經(jīng)司空見(jiàn)慣。其次，官員盜竊嘉靖副本的目的極少數(shù)是為了保護(hù)傳承，大多數(shù)是為了交易牟利。前清政客董康曾以120元一冊(cè)的價(jià)格從國(guó)內(nèi)買入，又以200元一冊(cè)的價(jià)格賣給日本田中氏文求堂，以此獲利。［10］ 這也是嘉靖副本數(shù)量從九千余冊(cè)銳減到八百冊(cè)的主要原因。光緒二十年，剩余的八百余冊(cè)嘉靖副本在庚子事變中被義和團(tuán)拳民焚毀約300冊(cè)，［11］使館的外國(guó)人在翰林院焚燒之時(shí)，趁亂盜掠了一部分嘉靖副本，并于光緒二十七年歸還330冊(cè)，但很快又被自盜者瓜分。宣統(tǒng)元年，翰林院統(tǒng)計(jì)嘉靖副本僅剩六十四冊(cè)，民國(guó)時(shí)期收藏于京師圖書館。

三、《永樂(lè)大典》的搜求與流散

《永樂(lè)大典》自編成以來(lái)，一直藏于高墻宮闈之中，僅為皇家所用，從不對(duì)外流通，直至晚清時(shí)期才“被迫”面世。但面世后等待它的并不是史學(xué)家的輕撫，而是投機(jī)者的私欲與禍亂者的兵火，在兵連禍結(jié)中卷帙失散，國(guó)內(nèi)僅剩64冊(cè)。據(jù)袁同禮統(tǒng)計(jì)，京師圖書館官藏60冊(cè)（其余4冊(cè)在教育部），而在世界其他地方散落的《永樂(lè)大典》就有367冊(cè)。④ 在國(guó)內(nèi)外各界愛(ài)國(guó)人士的努力下，我國(guó)《永樂(lè)大典》的藏量從64本增加到224本，但仍有一百余本流落海外，遺留在美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)家中?，F(xiàn)梳理清末以來(lái)《永樂(lè)大典》的國(guó)內(nèi)外流通情況。

（一）《永樂(lè)大典》的搜求

庚子事變后，英使館雖歸還330冊(cè)《永樂(lè)大典》，但很快就被清政府監(jiān)守自盜的官員瓜分殆盡，只剩下64冊(cè)藏于陸潤(rùn)庠家中，后被轉(zhuǎn)移至京師圖書館。為使流散的國(guó)寶重歸故土，近代愛(ài)國(guó)人士不遺余力地搜求。袁同禮先后從李威年、李勁庵、張卿處購(gòu)買《永樂(lè)大典》；［10］ 葉恭綽在英國(guó)倫敦購(gòu)回五冊(cè)，外加兩本自藏，均捐給國(guó)圖（三冊(cè)在北京，四冊(cè)在臺(tái)灣）。⑤新中國(guó)成立后，張?jiān)獫?jì)將商印圖書館的21本捐贈(zèng)給國(guó)圖；趙元方也將家藏一冊(cè)捐贈(zèng)；金梁以一千元的價(jià)格從浙江嘉業(yè)堂劉承干處購(gòu)買兩冊(cè)，并捐與國(guó)圖；［12］趙萬(wàn)里將家傳兩冊(cè)捐贈(zèng)等。外國(guó)也歸還了部分《永樂(lè)大典》。日本人曾為滿鐵大連圖書館購(gòu)買“《永樂(lè)大典》四十三冊(cè)，共計(jì)四萬(wàn)三千元”⑥。日本戰(zhàn)敗后，滿鐵大連圖書館由蘇軍接管，珍藏的《永樂(lè)大典》也被作為戰(zhàn)利品運(yùn)至蘇聯(lián)，蘇聯(lián)于1951年將這批《永樂(lè)大典》贈(zèng)還；德國(guó)萊比錫大學(xué)贈(zèng)還三本《永樂(lè)大典》。

（二）《永樂(lè)大典》的海外流散

《永樂(lè)大典》主要通過(guò)兩種方式佚失海外：一是西方列強(qiáng)侵華時(shí)士兵趁亂擄掠；二是通過(guò)交易購(gòu)買，即外國(guó)人購(gòu)買散落在民間的《永樂(lè)大典》。美國(guó)人曾竭力搜購(gòu)：《泰晤士報(bào)》記者莫里遜向美國(guó)紐貝雷圖書館售賣13冊(cè)《永樂(lè)大典》；［13］美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館從英國(guó)魯扎克書店購(gòu)買一冊(cè)；［14］小李佳白寄存國(guó)會(huì)圖書館兩冊(cè)；⑦美國(guó)學(xué)者施永高從日本田中購(gòu)買1冊(cè)；美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館從歐洲該買約29冊(cè)。⑧日本同樣大力搜購(gòu)，東京文求堂書店田中氏收購(gòu)《永樂(lè)大典》30冊(cè)，董康為牟取利潤(rùn)做起“海外代購(gòu)”，在國(guó)內(nèi)以120元一冊(cè)的價(jià)格賒錢購(gòu)入，以150元一冊(cè)的價(jià)格賣給日本人，以此牟利；［10］ 董康向田中氏輸出10冊(cè)大典，向其他日本人輸出7冊(cè)，共計(jì)17冊(cè)。⑨ 英國(guó)所藏《永樂(lè)大典》部分為侵華期間掠奪，英國(guó)使館就在翰林院隔壁，不少英國(guó)士兵趁翰林院著火，趁亂盜走；部分購(gòu)自魯扎克書店，魯扎克書店是歐洲《永樂(lè)大典》交易的重要集散地，大英圖書館的《永樂(lè)大典》大部分源于此書店。［10］ 德國(guó)存有《永樂(lè)大典》3冊(cè)，兩冊(cè)為高價(jià)從科爾納博士手中搶拍而來(lái)，⑩一冊(cè)為德國(guó)人傅吾康出售給柏林圖書館。［14］

綜上所述，近代以來(lái)《永樂(lè)大典》的流傳可分為國(guó)內(nèi)搜求與海外流散，國(guó)內(nèi)搜求的主要方式為采購(gòu)與捐贈(zèng)，海外流散的主要方式為掠奪與交易，具體流傳方式如表2所示。

四、《永樂(lè)大典》的傳承價(jià)值

近年來(lái)，《永樂(lè)大典》的搜求保護(hù)工作引起了公眾的廣泛關(guān)注與支持，取得了階段性的成果?！队罉?lè)大典》流傳至今歷經(jīng)滄桑，但在文化傳承方面卻未得到公眾應(yīng)有的重視，其傳承的意義和價(jià)值鮮為人知。

（一）微觀層面

《永樂(lè)大典》被譽(yù)為世界上最大的類書（百科全書），其“檢索”十分便捷?！队罉?lè)大典》按照“韻以統(tǒng)字，字以系事”的方法編目，即根據(jù)韻母發(fā)音排列文字，再根據(jù)文字排列文獻(xiàn)。這種編目方式適用于圖書的大規(guī)模檢索，《中國(guó)大百科全書》《新華詞典》的編目方法便是從中衍生而來(lái)?！队罉?lè)大典》的質(zhì)量十分過(guò)硬，其封皮經(jīng)漫長(zhǎng)歲月洗禮，仍如木板一般，［15］紙張質(zhì)量厚實(shí)，束之高閣百年，遭受風(fēng)蝕蟲蛀，仍歷久彌新。乾隆曾驚嘆于紙張的質(zhì)量，讓人截取余紙（書前的空白頁(yè)）用于仿造。［16］其蘊(yùn)含的目錄學(xué)與古籍工藝學(xué)思想，時(shí)至今日仍具有較高的研究?jī)r(jià)值。

（二）宏觀層面

《永樂(lè)大典》不僅是明朝強(qiáng)盛國(guó)力的歷史注腳，更是華夏五千年文明的結(jié)晶。明成祖規(guī)定《永樂(lè)大典》的范圍為“凡書契以來(lái)經(jīng)史子集百家之書”，即書籍誕生以來(lái)，上至先秦，下至明初，不同學(xué)科門類的文獻(xiàn)資料均涵蓋其中。我國(guó)文獻(xiàn)學(xué)家從《永樂(lè)大典》中輯佚鉤沉，重現(xiàn)了大量失傳文獻(xiàn)。因此，《永樂(lè)大典》與以往古籍不同，它既是古籍研究的基石，在我國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展史上也具有重要地位。

《永樂(lè)大典》不僅是中華文明的結(jié)晶，更是人類文化的遺產(chǎn)。《永樂(lè)大典》嘉靖副本仿真影印本在第二十屆中國(guó)文博會(huì)上向世界展出，新加坡中國(guó)文化中心以戲劇形式向國(guó)際展示《永樂(lè)大典》的編撰歷程?！队罉?lè)大典》主題論壇向世界展示《永樂(lè)大典》研究的新發(fā)現(xiàn)、新進(jìn)展，并提出匯聚國(guó)際智慧，共同推進(jìn)《永樂(lè)大典》整理的建議。通過(guò)國(guó)際上的交流展示，《永樂(lè)大典》彰顯了我國(guó)的文化自信，為多元文化交流與文明互鑒提供了橋梁。

五、《永樂(lè)大典》的文化傳承路徑

近年來(lái)，對(duì)《永樂(lè)大典》的文化傳承推廣工作取得了階段性的進(jìn)展。隨著古籍?dāng)?shù)字化工作的推進(jìn)，故宮博物院、國(guó)家圖書館將《永樂(lè)大典》影印出版，北京大學(xué)與字節(jié)跳動(dòng)聯(lián)合建成了《永樂(lè)大典》高清影像數(shù)據(jù)庫(kù)。［17］ 但《永樂(lè)大典》仍存在著古今語(yǔ)言差異、思維隔閡、宣傳不足等現(xiàn)實(shí)困境，現(xiàn)從以下層面探析《永樂(lè)大典》的文化傳承路徑。

（一）內(nèi)容創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)公眾需求

《永樂(lè)大典》未能引起公眾重視的主要原因在于其內(nèi)容與現(xiàn)代生活脫節(jié)。目前，古籍整理工作主要集中于文本的校對(duì)、注釋、翻譯，［18］但這些工作往往難以將晦澀的文字轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的內(nèi)容，以契合公眾的多元認(rèn)知與需求。因此，應(yīng)提升內(nèi)容質(zhì)量，豐富呈現(xiàn)手段，推進(jìn)古今融合創(chuàng)新，使《永樂(lè)大典》走入公眾視野。

第一，開發(fā)特色移動(dòng)應(yīng)用。開發(fā)《永樂(lè)大典》百科全書App，提供詳盡的條目解釋，便于用戶隨時(shí)隨地查詢。例如，《新華字典》推出的移動(dòng)App支持用戶通過(guò)掃描二維碼快速查閱字詞；故宮博物院推出的“紫禁城365”App每天向用戶展示一張精選的故宮美景照片，讓用戶隨時(shí)感受故宮的獨(dú)特魅力。

第二，推動(dòng)數(shù)字文創(chuàng)?！队罉?lè)大典》的實(shí)體文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多。例如，湖北省圖書館推出的《永樂(lè)大典》主題筆記本、書簽、明成祖馬克杯等，以及南京博物館發(fā)行的“永樂(lè)通寶”紀(jì)念幣和永樂(lè)銅火銃等，這些產(chǎn)品不僅具有收藏價(jià)值，也兼具實(shí)用性。然而，隨著元宇宙概念的興起，數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品成為文創(chuàng)市場(chǎng)新寵。金沙遺址博物館利用數(shù)字3D建模技術(shù)制作的“虎虎生威”等數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品，上線50秒內(nèi)便被搶購(gòu)一空。清明上河園推出的數(shù)字文創(chuàng)紀(jì)念票，通過(guò)動(dòng)態(tài)數(shù)字效果生動(dòng)再現(xiàn)了北宋都城的建筑風(fēng)格和市井生活。因此，文化部門應(yīng)利用虛擬仿真技術(shù)，將《永樂(lè)大典》的裝幀、文字等元素以動(dòng)態(tài)數(shù)字化的形式呈現(xiàn)，并通過(guò)賦予藏品專屬序列號(hào)來(lái)提升其收藏價(jià)值。

第三，實(shí)現(xiàn)多媒體內(nèi)容融合?？扉喿x時(shí)代，用戶閱讀行為逐漸由紙質(zhì)閱讀轉(zhuǎn)為電子閱讀、有聲閱讀和視頻閱讀，［19］僅提供影印出版的文字內(nèi)容已無(wú)法充分滿足用戶的閱讀需求。因此，文化部門應(yīng)從《永樂(lè)大典》編纂歷史背景、流散與回歸歷程、古籍修復(fù)故事等角度入手，將晦澀難懂的文字以戲劇、有聲劇、短視頻等形式呈現(xiàn)出來(lái)，并推廣至各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，拓展受眾群體，促進(jìn)文化傳承。

（二）構(gòu)建多元人才矩陣

隨著時(shí)代的發(fā)展，古籍行業(yè)面臨人才斷檔的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。［20］現(xiàn)有的人才隊(duì)伍雖具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，但在數(shù)量和結(jié)構(gòu)上均存在不足，綜合能力仍有待提高，導(dǎo)致古籍推廣工作一直進(jìn)展緩慢。因此，應(yīng)采取以下措施優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)：一是增設(shè)古籍傳播學(xué)科。學(xué)科交叉融合是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，具備傳播學(xué)知識(shí)背景的古籍專業(yè)人才，能夠準(zhǔn)確捕捉社會(huì)熱點(diǎn)，將相關(guān)聯(lián)古籍內(nèi)容向社會(huì)高效傳播，為古籍工作打開面向社會(huì)的窗口，使書寫在文字里的古籍真正“活起來(lái)”；二是邀請(qǐng)跨行業(yè)人才。邀請(qǐng)行業(yè)專家和知識(shí)博主等人才加入古籍推廣工作，匯聚專家和博主智慧，開展《永樂(lè)大典》專家論壇、讀書會(huì)等活動(dòng)，講好《永樂(lè)大典》故事。通過(guò)近距離的交流與感受，增進(jìn)公眾對(duì)古籍文化的認(rèn)識(shí)和理解。融合專家的專業(yè)知識(shí)與博主的創(chuàng)意表達(dá)，借助意見(jiàn)領(lǐng)袖影響力，在社媒平臺(tái)傳播《永樂(lè)大典》故事，激發(fā)公眾對(duì)古籍文化的興趣，增強(qiáng)《永樂(lè)大典》的社會(huì)關(guān)注度。

（三）提升用戶前端互動(dòng)技術(shù)體驗(yàn)

元宇宙概念的升溫與3R技術(shù)的成熟，為古老的文字插上了科學(xué)的翅膀，古籍虛擬體驗(yàn)進(jìn)入公眾視野。古籍元宇宙向公眾全方位、交互式、沉浸式的展示古籍內(nèi)容，在圖書館、博物館高度還原的古籍元宇宙里，虛擬仿生技術(shù)提升了用戶沉浸感，［21］ 用戶能在虛擬空間里通過(guò)身體感官觸摸到《山海經(jīng)》中的上古異獸，也能跨越百年歷史，重現(xiàn)《永樂(lè)大典》的編纂場(chǎng)景，與明成祖朱棣面對(duì)面，探討《永樂(lè)大典》的流散與傳承。元宇宙技術(shù)能賦予文字超脫現(xiàn)實(shí)的意義，公眾在虛擬空間里能夠具身體驗(yàn)《永樂(lè)大典》的編纂、災(zāi)厄與流散，了解這段鮮為人知的歷史。

（四）構(gòu)建系統(tǒng)傳播路徑

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，即便是“酒香”，也可能因“巷子深”而不被人發(fā)現(xiàn)。對(duì)《永樂(lè)大典》的傳承，既要從修復(fù)整理出發(fā)，也要拓寬傳播渠道，修復(fù)整理只是暫時(shí)性的保護(hù)，只有廣泛傳播才是對(duì)其永久的關(guān)愛(ài)。［22］因此，應(yīng)重視《永樂(lè)大典》的IP開發(fā)，擴(kuò)大傳播影響力：一是依托社媒電商平臺(tái)，打造互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營(yíng)矩陣。通過(guò)社媒平臺(tái)發(fā)布《永樂(lè)大典》的知識(shí)解析、創(chuàng)意視頻等內(nèi)容，同時(shí)通過(guò)電商平臺(tái)銷售《永樂(lè)大典》文創(chuàng)產(chǎn)品，提升網(wǎng)絡(luò)影響力。二是深耕圖博檔線下陣地，開展古籍閱讀推廣主題活動(dòng)。充分發(fā)揮圖博檔《永樂(lè)大典》珍藏的原文印本與影印資源，打造主題宣傳活動(dòng)，為公眾搭建與專家面對(duì)面交流和線下體驗(yàn)的平臺(tái)；組織開展《永樂(lè)大典》主題講壇，結(jié)合線上直播，向社會(huì)公眾直播展示《永樂(lè)大典》的保護(hù)、研究進(jìn)展，深入闡述《永樂(lè)大典》的歷史背景與文化底蘊(yùn)，提高公眾關(guān)注度。例如，鄭州圖書館“天中講壇”考古系列講座，線上多平臺(tái)累計(jì)超800萬(wàn)觀看量。［23］三是強(qiáng)化社群運(yùn)營(yíng)，促進(jìn)交流互動(dòng)。文化部門應(yīng)積極在社交媒體上與公眾互動(dòng)，及時(shí)回應(yīng)疑問(wèn)，發(fā)布討論話題，并通過(guò)贈(zèng)送文創(chuàng)禮品等方式，加強(qiáng)與公眾聯(lián)結(jié)；設(shè)立固定直播時(shí)段，與用戶即時(shí)溝通。此外，還應(yīng)搭建微信學(xué)習(xí)群組、抖音粉絲社群等，為公眾創(chuàng)設(shè)一個(gè)便利的線上研討空間，進(jìn)一步激發(fā)群體內(nèi)的交流與共享氛圍。

六、結(jié) 語(yǔ)

新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)家發(fā)動(dòng)各種力量不遺余力地搜尋散落世界各處的《永樂(lè)大典》，我國(guó)再度成為藏量最多的國(guó)家。同時(shí)，學(xué)術(shù)界關(guān)于《永樂(lè)大典》的研究成果，體現(xiàn)了我國(guó)古代在書籍編撰上的造詣。當(dāng)《永樂(lè)大典》跨越數(shù)百年劫難來(lái)到人們面前時(shí)，決不能被再次束之高閣，如何吸引公眾的關(guān)注，是《永樂(lè)大典》文化傳承面臨的重大挑戰(zhàn)。

本文通過(guò)細(xì)致梳理《永樂(lè)大典》的編纂背景、災(zāi)厄經(jīng)歷及其流散歷史，揭示了這部鴻篇巨制的榮耀與滄桑，深入分析其所蘊(yùn)含的傳承價(jià)值，針對(duì)性地從內(nèi)容創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、科技融合以及強(qiáng)化傳播等方面，提出了《永樂(lè)大典》的傳承路徑，旨在讓社會(huì)各界從中汲取文化素養(yǎng)與靈感，共同推動(dòng)中國(guó)圖書事業(yè)進(jìn)一步繁榮發(fā)展。

注 釋：

①《御制詩(shī)四集》，卷十一，《命校永樂(lè)大典因成八韻示意》.

②郭伯恭：《四庫(kù)全書纂修考》，啟智書局，1935年版，第2頁(yè).

③永瑢，紀(jì)昀：《四庫(kù)全書總目提要》，海南出版社，1999年版，第704頁(yè).

④張志清：《趙萬(wàn)里與〈永樂(lè)大典〉》，北京圖書館出版社，2003年版，第159頁(yè).

⑤張升：《〈永樂(lè)大典〉流傳與輯佚新考》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年版，第67-77頁(yè).

⑥后智鋼：《劉承幹與南潯嘉業(yè)堂藏書樓研究》，第370頁(yè).

⑦張升：《〈永樂(lè)大典〉流傳與輯佚新考》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年版，108頁(yè).

⑧陳正卿，彭曉亮整理：《張?jiān)獫?jì)來(lái)往書札之三·施永高致張?jiān)獫?jì)函譯文（1923年8月12日）》，《上海檔案史料研究》第六輯，上海三聯(lián)書店，2009.

⑨張升：《〈永樂(lè)大典〉流傳與輯佚新考》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年版，85-97頁(yè).

⑩程煥文：《裘開明年譜》，廣西師范大學(xué)出版社，第637頁(yè).

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責(zé)任編校：李曙光，趙 青

The Disaster，the Diaspora and the Cultural Inheritance of Yongle Dadian

BAI Qingli，SHI Weiheng

（ Zhengzhou University of Aeronautics， Zhengzhou 450046， China ）

Abstract： Yongle Dadian is a complete work in the history of our country’s books，and has important guiding significance to the development of the books cause.From the perspective of the book business，this article details the background of the compilation of Yongle Dadian，the rough course of its journey through the catastrophe to the diaspora at home and abroad，and reveals the historical vicisions and immortal value behind it.Despite weathering the weather，the inheritance of this national treasure is still stumbling，and it urgently needs more attention from the public.This paper demonstrates the importance of the cultural inheritance of Yongle Dadian from two dimensions of macro and micro，and analyzes the inheritance path of Yongle Dadian from four aspects，aiming to activate the vitality of Yongle Dadian in the new era and promote the cultural wisdom of Yongle Dadian to rejuvenate in contemporary society.

Key words： Yongle Dadian；history of the book business；the disaster of books；cultural inheritance