論弗蘭納里·奧康納《好人難尋》中的南方哥特式特征

[摘 要] 南方哥特式文學(xué)發(fā)端于19世紀(jì)，自南方文藝復(fù)興時期開始萌芽并繁榮發(fā)展，是美國南方動蕩、創(chuàng)傷的歷史下形成的獨(dú)特的文學(xué)體裁。作為該文學(xué)流派的代表作家之一，弗蘭納里·奧康納在其短篇小說《好人難尋》中巧妙地運(yùn)用了南方哥特式元素。她以輕松幽默的筆觸描繪了美國南方的生活圖景，同時以精準(zhǔn)的語言洞察人性的冷漠與陰暗，直抵人心，引人深思，充分展現(xiàn)了南方哥特式文學(xué)的典型特征。本文從南方哥特式的視角出發(fā)，探析《好人難尋》中南方哥特式的表征方式，剖析奧康納對南方人民精神困境和社會現(xiàn)實(shí)的批判，反映其原罪觀和救贖觀念。

[關(guān)鍵詞] 弗蘭納里·奧康納 《好人難尋》 南方哥特式 藝術(shù)特色

[中圖分類號] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）15-0051-04

哥特文學(xué)源于18世紀(jì)的英國，以恐怖、神秘和超自然因素為標(biāo)志。而南方哥特文學(xué)則將這一傳統(tǒng)與美國南方獨(dú)特的社會背景和文化特征相結(jié)合，是一種具有深刻反思性的文學(xué)風(fēng)格。不同于傳統(tǒng)哥特式寫作中對懸疑、恐怖、超自然事物的側(cè)重，南方哥特式作家則傾向于采用多樣的敘事手法等描繪人物心理的復(fù)雜性和混亂的社會現(xiàn)實(shí)，批判南方人的盲目性及南方社會的長期衰敗[1]，從而賦予南方哥特文學(xué)強(qiáng)烈的心理深度和藝術(shù)張力，使其成為具有深刻社會意義和藝術(shù)價值的文學(xué)形式。

美國女作家弗蘭納里·奧康納被公認(rèn)為是繼威廉·?？思{之后美國南方最杰出的作家之一，其作品多以美國南部鄉(xiāng)村為背景，深入探討個人與上帝間的關(guān)系。奧康納不僅繼承了傳統(tǒng)哥特式小說的寫作風(fēng)格，還在這一基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己獨(dú)特的哥特式領(lǐng)域。她的作品中常常充斥著暴力與死亡的主題，通過層出不窮的怪誕角色，探索美國南方的社會和歷史，同時揭示文明社會下的信仰危機(jī)和價值危機(jī)，呼喚宗教的救贖作用。短篇小說《好人難尋》是奧康納南方哥特創(chuàng)作特色的典型體現(xiàn)。本文以南方哥特式視角探析《好人難尋》中南方哥特的創(chuàng)作特征，分析奧康納如何批判性地描繪南方人民的精神困境與社會現(xiàn)實(shí)，并體現(xiàn)其原罪與救贖的宗教哲學(xué)觀念，旨在揭示南方哥特式文學(xué)的獨(dú)特韌性與深邃內(nèi)涵。

一、哥特元素的全新轉(zhuǎn)變

1.自然場景下的陰森悲涼

美國南方哥特式文學(xué)起源于英國哥特文學(xué)，而當(dāng)該流派于美國大陸生根發(fā)芽時，其創(chuàng)作焦點(diǎn)也由恐怖血腥的玄幻故事逐漸向?qū)憣?shí)靠攏，哥特式場景的描寫不再局限于傳統(tǒng)的陰森環(huán)境，如古堡、荒野、高塔及森林等，而是融入日常生活的實(shí)際環(huán)境，以平實(shí)和輕松的語言風(fēng)格營造出凄涼、不安和驚悚的氛圍，從而在讀者心中引發(fā)強(qiáng)烈的情感共鳴[2]。

在奧康納輕松歡快的筆調(diào)下，《好人難尋》的故事圍繞老奶奶一家六口的家庭旅行而展開。旅途中，他們與美景作伴，互相打趣，孩子們在看連環(huán)畫，大人在打著瞌睡，營造出一種溫馨舒適的氛圍。然而，隨著情節(jié)的發(fā)展，故事逐漸滲透出哥特小說特有的緊張感和懸疑感。先是旅行氛圍的異常，本是一次輕松愉快的家庭旅行，但男主人貝利卻總是心情陰郁，脾氣暴躁，仿佛沒有任何事情能夠給予他真正的快樂，而貝利的妻子同樣沉默寡言，對這場旅行漠不關(guān)心，兩個孩子也絲毫沒有表現(xiàn)出天真可愛的特質(zhì)，他們的行為反而令讀者大跌眼鏡。冷漠、固執(zhí)、自私等負(fù)面特征在兩個孩子身上得到了深刻體現(xiàn)，增強(qiáng)了故事的懸疑性。而在故事的高潮部分，作者融入了濃厚的宿命論色彩，因?qū)夏棠痰膭窀嬷弥焕?，貝利一家果真不幸地遇到了逃犯（不合時宜的人），全家陷入險境，在一個萬里無云的晴空下，老奶奶一家相繼喪命，一次溫馨的家庭旅行卻導(dǎo)致了一家六口的無妄之災(zāi)，成了一場地獄之旅。他們的命運(yùn)在看似偶然的事件下發(fā)生戲劇性的轉(zhuǎn)變，出乎讀者意料，表現(xiàn)出十足的怪異荒誕。對于一家人的悲劇，作者不加任何評論，不帶任何感情進(jìn)行描述，語氣冷靜得近乎冷漠，凸顯出人生命運(yùn)的反復(fù)無常，荒唐可笑，毛骨悚然之感彌漫在讀者心頭。

《好人難尋》通過寫實(shí)性的運(yùn)用，突破了傳統(tǒng)哥特文學(xué)的場景限制，將故事設(shè)定在更為貼近現(xiàn)實(shí)的小鎮(zhèn)和家庭等自然環(huán)境中。這種設(shè)定不僅增強(qiáng)了作品的真實(shí)感與代入感，并且通過平實(shí)化和輕松化的語言表達(dá)，使作品在不經(jīng)意間展現(xiàn)出強(qiáng)烈的驚悚效果，引起讀者深思，從而實(shí)現(xiàn)對社會現(xiàn)實(shí)和復(fù)雜人性的探討。

2.歷史背景下的心理探索

南方哥特小說表現(xiàn)出探索人類心靈的隱秘深處，揭示其黑暗內(nèi)涵的濃厚興趣[3]。奧康納生活的時代，是美國南方四年慘烈的南北戰(zhàn)爭中斷了戰(zhàn)前的經(jīng)濟(jì)繁榮時期。二戰(zhàn)的爆發(fā)又導(dǎo)致美國40余萬人喪生，剛剛經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)危機(jī)洗禮的美國經(jīng)濟(jì)又遭重創(chuàng)[4]。這一系列的打擊使得南方社會陷入了前所未有的困境中，南方人民在心理上承受了巨大的壓力，普遍感到絕望和迷失。在這樣的歷史背景下，奧康納的創(chuàng)作明顯受到了時代影響：她將傳統(tǒng)的哥特式元素幻化為心理虛擬、轉(zhuǎn)化成探索心理的工具，通過對人物內(nèi)心世界的深入描繪，反映南方人民在重大社會變革后的心理動蕩和信仰危機(jī)。

在《好人難尋》中，奧康納通過描繪老奶奶在極端情況下的心理活動，展示了當(dāng)時社會普遍的精神困境。老奶奶在面對死亡威脅，命懸一線之時，其心理從對死亡的極度恐懼到接受命運(yùn)時的絕望再到最終幡然醒悟，堅(jiān)定信仰，臉上露出微笑的奇異轉(zhuǎn)變，不僅揭示了個人的心理扭曲，也象征了更廣泛的社會精神狀態(tài)。小說中“不合時宜的人”則是奧康納對信仰危機(jī)進(jìn)行深入探索的另一關(guān)鍵角色。由于人生不幸和社會不公，“不合時宜的人”逐漸失去了對上帝的信仰，轉(zhuǎn)而通過尋求暴力來實(shí)現(xiàn)自我救贖。他的經(jīng)歷和選擇象征著當(dāng)時社會對于傳統(tǒng)價值觀的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，反映了信仰危機(jī)如何推動個體走向極端與暴力。這種信仰危機(jī)不僅體現(xiàn)在個體身上，也反映了整個社會在面對巨大變革時的迷茫與彷徨。

通過對人物心理的刻畫，奧康納在《好人難尋》中成功描繪了一個既真實(shí)又荒誕的世界，塑造了一個個靈魂丟失、信仰丟失，麻木消極的“畸人”形象，產(chǎn)生極大的怪異荒誕之感。這種心理刻畫不僅是對個人心理狀態(tài)的描寫，更是對整個社會精神面貌的映射，為理解美國南方復(fù)雜的歷史與文化提供了獨(dú)特視角。

二、怪誕氛圍的極致渲染

美國南方哥特小說把傳統(tǒng)哥特小說中的怪誕元素推向極致?！肮终Q”特征彌漫在美國南方哥特小說中的方方面面，成為令人注目的一大特色[5]。作為一位深植于美國南方本土文化的作家，奧康納在《好人難尋》中通過描繪詭異的家庭關(guān)系、塑造怪異的人物形象，不僅反映出南方社會的復(fù)雜性，也對人性進(jìn)行了深刻剖析，并以此詮釋南方哥特文學(xué)中的怪誕特征。

1.詭異的家庭關(guān)系

在奧康納筆下的南方家庭中，昔日莊園小說所渲染的溫馨親情早已蕩然無存， 取而代之的是親人間的冷漠和敵視，父輩與兒子鴻溝般的隔閡只有死亡方能消解[6]。在小說中，老奶奶與獨(dú)子貝利一家共六口人同居一宅，這種本應(yīng)充滿和睦氣息的三代同堂家庭，在奧康納筆下卻遠(yuǎn)非如此。家庭成員間互動缺失，關(guān)心匱乏，原本應(yīng)當(dāng)溫暖的家庭氛圍消失殆盡。

在這個家庭中，老奶奶的地位被邊緣化，她的話語權(quán)被公然忽視，這與傳統(tǒng)觀念里老人在家庭中所享有崇高地位的固有印象大相徑庭。當(dāng)她提出希望前往田納西州時，兒子和兒媳對她的愿望置若罔聞，孫輩們也表現(xiàn)出對長輩的不敬。甚至在一家人遭遇車禍后，對于老奶奶可能受到的傷害，家庭成員表現(xiàn)出漠不關(guān)心的態(tài)度，反映了極端的自私與冷漠。車禍發(fā)生后，兩個孩子也表現(xiàn)出對生命的漠視，甚至遺憾無人喪命，更是讓讀者極為悚然。

一方面，老奶奶一家愿意共同出游、享受親密時光，另一方面，整個家庭關(guān)系又充斥著怪異、冷漠和自私的特質(zhì)，這種矛盾的描寫給人以極大的怪異荒誕之感，深刻揭示了當(dāng)時美國南方社會下家庭關(guān)系冷淡、道德意識模糊的問題。即使是純真無邪的孩子也能說出極其無情的話，從而映射出南方社會的慌亂、黑暗與荒謬。通過這些描述，奧康納不僅剖析了南方家庭的內(nèi)在困境，更對南方社會的道德缺失和價值混亂進(jìn)行了深刻的批判和反思。

2.怪異的人物形象

在《好人難尋》中，人物形象的怪誕主要體現(xiàn)在奧康納對具有矛盾、極端特征的“畸人”形象的細(xì)膩描繪上。通過這些怪誕的人物形象，奧康納深刻挖掘了人性的陰暗面和社會現(xiàn)實(shí)的扭曲，并展現(xiàn)其原罪與救贖觀念。

在小說中，“不合時宜的人”作為一個殺人犯，其行為和思想與社會認(rèn)知完全不符，然而，他卻表現(xiàn)出異常的教養(yǎng)和謙遜，這種矛盾的表現(xiàn)令這一角色顯得十分怪誕。老奶奶的形象也具有矛盾性：一方面，她展現(xiàn)出善良、大度等品質(zhì)；另一方面，她也時常耍著自己的小聰明，為達(dá)目的不計(jì)后果。正是她的固執(zhí)己見才使一家六口命喪黃泉，增強(qiáng)了故事的怪誕感。此外，主人公貝利的妻子角色特征也被有意弱化。在整個故事中，她甚至未被賦予一個具體的名字，僅被稱呼為“孩子?jì)尅薄Ｋ谛≌f中的對白也極為有限，形成了一個沉默寡言、透明化的人物形象。而在面臨極端暴力時，她依舊表現(xiàn)出令人震撼的順從性，當(dāng)“不合時宜的人”詢問她是否要與死去的貝利會合時，她竟向這個殺害她丈夫的人道謝，在一聲槍響后結(jié)束了荒謬的人生。

在奧康納的作品中，戲謔和悲劇的結(jié)合產(chǎn)生了怪誕的結(jié)果[7]。作為一名虔誠的天主教徒，奧康納信奉唯有暴力才能使人們意識到內(nèi)心的原罪，并真心祈求上帝，獲得最終的救贖。因此，在小說中，正是人物形象矛盾、極端的戲謔與暴力、死亡的悲劇的相融合，才使怪誕感如此強(qiáng)烈。這種怪誕感揭示了人性的復(fù)雜和世態(tài)的炎涼，映射出奧康納的宗教哲學(xué)觀念。

三、思想內(nèi)涵的極力外延

南方哥特文學(xué)關(guān)注南方獨(dú)特而沉重的歷史，或?qū)憣?shí)或夸張地描繪了內(nèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)敗給南方造成的種種墮落與崩潰，進(jìn)而超越南方這一地域限制，將這種揭露和思考的對象提升至整個西方現(xiàn)代世界[6]。作為“南方文學(xué)的先知”，奧康納基于自我宗教觀，巧妙地運(yùn)用了一個看似簡單的悲劇故事展現(xiàn)南方社會的世風(fēng)日下，而其真實(shí)意圖在于借這一悲劇故事突出小說的內(nèi)在價值——即社會轉(zhuǎn)型期下，人們的崩潰與混亂，并肯定上帝救人于苦難的無上力量，從而超越了單一地域的界限，引起全世界讀者的強(qiáng)烈共鳴，使該作品在世界文學(xué)中經(jīng)久不衰。

南北戰(zhàn)爭后，原以種植園為經(jīng)濟(jì)支柱的社會結(jié)構(gòu)隨之瓦解，深植于南方土地的貴族制度也面臨解體，新時代正到來。這一劇烈的社會變革導(dǎo)致的精神困境彌漫在社會中。精神空虛，道德敗壞，信仰無處寄托成了當(dāng)時南方人的普遍特征。小說跨越不同世代，從老奶奶到她的孫子孫女，揭示了這種精神困境的代代相傳，影響持久而深遠(yuǎn)。老奶奶代表著南方的過去，她雖善于交際，熱情洋溢，但同時也受時代影響，從而表現(xiàn)出世俗與虛偽；貝利和孩子?jì)寗t是典型的當(dāng)代南方人的形象，他們無比冷漠，目無尊長，精神麻木地活著；他們的下一代，即老奶奶的孫輩，則代表了南方的未來。在小說中，兄妹倆將自家的家鄉(xiāng)視為落后與不文明的象征；孫女對餐館老板娘的玩笑反應(yīng)也極其冷淡，顯露出她對社會底層生活的鄙夷；車禍發(fā)生后，她竟失望地發(fā)出“可惜沒死人 ”的感慨[8]。老奶奶一家六口都面臨著各自的精神困境，都有著自己的原罪，正是原罪最終導(dǎo)致了他們的悲劇結(jié)局，而最終他們也為自己的罪孽付出了生命的代價，依靠著宗教的力量從而擺脫困境，獲得救贖。奧康納試圖通過這種極端的敘事手法，反映社會轉(zhuǎn)型期下人們的精神危機(jī)與信仰危機(jī)，并提出宗教救贖作用的必要性，這種救贖既是對個體靈魂的喚醒，也是對社會道德的反思和警示。

老奶奶一家人是當(dāng)時美國南方人群的典型象征，隨著時代變遷，他們難以適應(yīng)新的社會秩序，從而導(dǎo)致了精神上的迷失和道德上的困惑，反映了戰(zhàn)后南方人民普遍面臨的精神困境和社會適應(yīng)問題。此外，“不合時宜的人”同樣代表了那些在社會轉(zhuǎn)型期失去信仰、感到迷茫的群體?！安缓蠒r宜的人”有著豐富的人生經(jīng)歷，也曾信仰過宗教，但在這個崩壞的時期四處碰壁后，他對宗教產(chǎn)生懷疑之心，認(rèn)為能讓人起死回生的耶穌只不過是印在《圣經(jīng)》中的虛無縹緲的文字，就像他被指控為殺死自己父親那般毫不真實(shí)，并由此消極墮落，憤世嫉俗，只能通過燒殺搶掠才能找到生活的樂趣，他的犯罪行為不僅是個人道德敗壞的體現(xiàn)，也象征了整個社會道德和精神支柱的崩塌。而在小說結(jié)尾，在殺死老奶奶后，“不合時宜的人”看到老奶奶像孩子那樣盤著腿，臉上還掛著一絲微笑，意外地通過老奶奶身上呈現(xiàn)的“神跡”感受到了信仰的強(qiáng)大力量，使得宗教信仰得以重構(gòu)，并最終依靠宗教力量得到救贖，感嘆道“人生沒有真正的樂趣”[8]?！安缓蠒r宜的人”的轉(zhuǎn)變象征著即使在最黑暗的時刻，人們?nèi)钥赡芡ㄟ^信仰的力量找到救贖。這種宗教覺醒不僅為“不合時宜的人”提供了個人層面的救贖，也暗示了在社會動蕩后重獲精神力量的可能方式。

南方戰(zhàn)敗后，社會各方面都處于極大的變革下，老奶奶一家和“不合時宜的人”別無他法，只能在時代的洪流里被動前進(jìn)，并最終淪為時代的受害者，步入錯誤的道路?！逗萌穗y尋》之所以具有持久的文學(xué)價值，在于其通過老奶奶一家和“不合時宜的人”的故事，展現(xiàn)了那個時代人們所面臨的精神困境和道德挑戰(zhàn)。這些故事雖然根植于南方特定的地域和歷史背景中，但其所探討的主題——社會轉(zhuǎn)型期的精神迷失、道德困惑與個體救贖—是普遍存在的，因此能引起全世界讀者的共鳴，并激發(fā)人們對類似社會變革過程中出現(xiàn)問題的深入思考。

四、結(jié)語

作為美國杰出的南方哥特式作家之一，奧康納不僅是哥特文學(xué)的繼承者，更是先驅(qū)者。她的創(chuàng)作不僅繼承了英國傳統(tǒng)哥特文學(xué)的精髓，更在此基礎(chǔ)上融入了南方哥特傳統(tǒng)的藝術(shù)價值，結(jié)合其獨(dú)特的宗教觀和寫作風(fēng)格，深入探討了美國南方的社會和歷史，開創(chuàng)了其別具一格的南方哥特式文學(xué)王國。

本文從南方哥特式的視角出發(fā)，探尋了奧康納代表作《好人難尋》中的南方哥特式特征，揭示了南北戰(zhàn)爭后南方人民的精神困境，以及作者信奉的原罪觀和救贖觀。作為一名虔誠的天主教徒，在奧康納看來，只有暴力是讓人們認(rèn)清自身原罪并尋求無上的宗教精神力量以實(shí)現(xiàn)救贖的必要手段。另外，奧康納不僅是南方人的作家，更是整個人類的作家，《好人難尋》體現(xiàn)了她在南方哥特小說寫作上的獨(dú)到見解，不僅呈現(xiàn)了戰(zhàn)后的南方圖景，更揭示了文明社會中人們的信仰危機(jī)與價值危機(jī)，從而引起讀者共鳴，起到警醒世人的作用，因而具有深遠(yuǎn)的影響力。

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[8] 弗蘭納里·奧康納.好人難尋[M].於梅譯.長春：吉林人民出版社，2012.

（特約編輯 楊 艷）

作者簡介：高舒婕，天津理工大學(xué)，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。