黑暗與光明的對(duì)話，夜行者與黑色的眼睛

[摘 要] 《1984》是英國作家奧威爾的傳世名作。后世評(píng)論家多聚焦其政治諷喻及反極權(quán)立場，但其人性封閉與抗?fàn)幹黝}也應(yīng)給予更多關(guān)注。本文基于這一新的主題，對(duì)其中的人性覺醒與生命重生意義進(jìn)行探索，認(rèn)為只有在黑暗中存蓄力量，積攢希望、懷疑、探尋、求索、抗?fàn)?，人性才能進(jìn)入覺醒和重生。

[關(guān)鍵詞] 《1984》 人性 覺醒 重生

[中圖分類號(hào)] I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）15-0043-04

喬治·奧威爾（George Orwell），本名埃里克·亞瑟·布萊爾。1903年出生于英屬印度，1907年舉家遷回英國。經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)和流亡，以及二戰(zhàn)參軍的經(jīng)歷，讓他對(duì)戰(zhàn)爭、和平，社會(huì)與人類等主題進(jìn)行了深刻的思考。

在文學(xué)的璀璨星海里，《1984》這部由喬治·奧威爾精心雕琢的作品，猶如一顆獨(dú)特的寶石，閃耀著引人深思的光芒。它不僅僅是一幅描繪極權(quán)社會(huì)陰暗面的畫卷，更是深入探索人性深淵與生命力量的壯麗史詩。作為與赫胥黎并稱的英國著名作家，奧威爾在其作品中，將自我的生命體驗(yàn)和社會(huì)感知深深刻畫進(jìn)人類和歷史的宏大圖景之中[1]。世人多討論其反極權(quán)的初衷和反烏托邦的立場，而如果認(rèn)真審視，會(huì)發(fā)覺其對(duì)人性深處最脆弱和隱秘的角落，也進(jìn)行了深刻的探索與張揚(yáng)，進(jìn)而生發(fā)出嶄新的意義。它勇敢地揭示了極權(quán)統(tǒng)治的可能現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，也細(xì)膩地刻畫了人性在極端環(huán)境下的復(fù)雜多變與不屈抗?fàn)帯?/p>

一、文獻(xiàn)綜述

自《1984》出版至今，國內(nèi)外的研究已產(chǎn)生眾多成果。如約翰·W·揚(yáng)研究極權(quán)主義語言在小說主題彰顯中所起到的重要作用；羅納德·伯曼將奧威爾作品所體現(xiàn)的思想與杰茨弗拉德和海明威的思想進(jìn)行對(duì)比；有的則從其他的視角解讀作品，例如杰姆斯A·泰那借用?？碌南嚓P(guān)理論對(duì)于極權(quán)社會(huì)如何控制人們的日常生活進(jìn)行分析等等。國內(nèi)學(xué)者如鄭鈺的《烏托邦的顛覆與重構(gòu)》則從反烏托邦的視角進(jìn)行研究；有的如聶素民的《就〈動(dòng)物農(nóng)莊〉和〈1984〉看奧威爾政治小說的藝術(shù)性》探析小說的寫作特色；何輝彬的《在非人性社會(huì)追尋人生的真諦》則從心理分析視角對(duì)《1984》進(jìn)行解讀；有的通過比較研究，探究人性的主體性問題，如周佩鑫的《從〈1984〉到〈1Q84〉：論人的主體性喪失與重建》。雖然研究成果多元呈現(xiàn)，但較多還是圍繞極權(quán)主義和反烏托邦文學(xué)展開，缺乏更廣闊的批評(píng)視野，因此還需繼續(xù)開拓和深化。

二、重塑人性光輝的嶄新期望

在奧威爾的預(yù)言性小說《1984》中，作家通過溫斯頓這個(gè)大洋國的工作人員，以一種夸張甚至對(duì)于未來社會(huì)深刻期待的反諷的方式，對(duì)于人類理想進(jìn)行了深刻的書寫與描述。通過研讀，不難發(fā)現(xiàn)，奧威爾所要?jiǎng)?chuàng)造出的大洋國，其實(shí)本不該如此蕭瑟而壓抑，而應(yīng)該展現(xiàn)出與其相反的“鏡像”模樣，在社會(huì)的治理結(jié)構(gòu)和人性自我完善與升華上，更加出色。奧威爾通過一種“擔(dān)憂”似的告誡，做出基于對(duì)于人類未來美好社會(huì)和發(fā)展的深刻期冀與展望。

1.權(quán)力結(jié)構(gòu)的健康展望

理想的社會(huì)，不再是如奧威爾般對(duì)于未來的“預(yù)測”，而是在治理體系和民眾幸福指數(shù)體驗(yàn)上更加完善。奧威爾所期待的社會(huì)，應(yīng)該是向未來發(fā)展的過程中變得更加美好和祥和的時(shí)代。各種日?？萍疾粌H應(yīng)該服務(wù)于公共空間，也應(yīng)溫馨融入家庭角落?！?984》對(duì)于“電幕”的描述，讓很多人對(duì)于奧威爾的創(chuàng)造性手法印象深刻，但若仔細(xì)研讀，卻發(fā)現(xiàn)處處透著對(duì)于真正的科技運(yùn)用的期待?？萍紤?yīng)旨在促進(jìn)人類間的開放溝通，而非疏離。應(yīng)該讓人們的每次發(fā)自內(nèi)心的微笑都能成為連接彼此的橋梁。人們感受到的是溫暖與安心，而非緊張。這種透明的交流環(huán)境才可以真正地鼓勵(lì)真誠與理解，展現(xiàn)出一個(gè)人性化的政府同民眾間的新型信任關(guān)系。

2.人性的升華與共鳴

2.1信任與啟迪

奧威爾所處的時(shí)代，有其局限性。但奧威爾對(duì)于人類美好未來的期待，卻在小說的反諷手法下，愈加清晰。在這片充滿希望的土地上，民眾可以沐浴信任與知識(shí)的陽光，他們可以通過多元的學(xué)習(xí)，得以從不同角度審視世界，享受探索未知的樂趣。這種環(huán)境讓每個(gè)人的心靈都充滿陽光，他們可以勇敢地表達(dá)自己，無懼誤解與偏見，共同構(gòu)建一個(gè)充滿智慧與愛的社會(huì)[3]。

2.2希望與成長

在自由與尊重的土壤上，個(gè)體的創(chuàng)造力與潛能得以充分釋放。他們勇于追求夢想，敢于挑戰(zhàn)未知，每一次嘗試都是對(duì)自我的超越。在這片天空下，每個(gè)人的價(jià)值都得到充分認(rèn)可與尊重，他們相互支持、共同成長，共同書寫著人性升華的輝煌篇章。而達(dá)到這樣的世界和未來，并不是奢望，也并非遙不可及的理想。以主人公溫斯頓構(gòu)成的人物群體致力于構(gòu)建未來更加理想的美好社會(huì)，從人類自身內(nèi)心潛藏著的對(duì)于當(dāng)下局面的突破，對(duì)困境和不完美現(xiàn)狀的思考與改變，從人性深處對(duì)于完善自我、創(chuàng)造精彩的不斷探索和革新，對(duì)于追求卓越的更大勇氣和嘗試，推動(dòng)著人類，在發(fā)現(xiàn)自身渺小和弱點(diǎn)的過程中，在重新認(rèn)識(shí)自我與創(chuàng)造更加精彩生活的進(jìn)程中，一步步、不斷激發(fā)潛能，同不完美、不優(yōu)秀博弈。進(jìn)而在人性的層面，在看似懵懂的荒蕪中，開始覺醒，用自己的每一次探尋，去推動(dòng)人類不斷地追求美好，走向更好的未來。

三、黑色的眼睛與夜行者的覺醒：人性光明的初現(xiàn)

在《1984》中，溫斯頓可以被視為一個(gè)“夜行者”，這也應(yīng)該是學(xué)術(shù)界第一次將其定義為“夜行者”。筆者認(rèn)為，所謂夜行者，是黑暗中的探索者、孤獨(dú)的潛行者。不只是物理世界現(xiàn)實(shí)生活中的探索者，更是人性深處，對(duì)于自我的探尋。他在黑暗中摸索前行，尋找著通往光明之路，雖然黑夜漆黑一片，但是他卻有一雙“黑色的眼睛”。他的黑色眼睛象征著他對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察和對(duì)未來的堅(jiān)定信念。通過自己的觀察和思考，溫斯頓發(fā)現(xiàn)了他所處社會(huì)的虛偽和殘酷，從而堅(jiān)定了反抗的決心。

顧城曾說，“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”。用在溫斯頓的身上是同樣的振聾發(fā)聵。黑暗往往不是一種消極和否定，不是寂靜與無助。反而，是一種心靈與靈魂的重建與重生。這看似冷漠、黑暗與安靜的時(shí)刻，卻是那“光明”之時(shí)飽受著壓迫與封閉的人性可以肆意馳騁的天堂。黑色、黑暗，不是如“白天”般，繼續(xù)著的混沌與無知，而是重新燃起的希望，是激活的靈魂重新覺醒與人性徹底回歸的地方。

“在黑暗中才能連貫地思考問題”[2]，這正是奧威爾對(duì)人性的黑與白、光與暗問題的辯證思考。在黑暗中積聚力量，重返本心，勇于懷疑，才可沖破封閉與藩籬。

盡管溫斯頓所處的社會(huì)試圖誤導(dǎo)人們的思想，但總有一些人能夠保持清醒的頭腦，追求真理。溫斯頓作為夜行者，在黑暗中開始了對(duì)自由與真理的孤獨(dú)探索。溫斯頓說：“在黑暗中，只要你保持靜默，你是能夠躲開電幕的監(jiān)視而安然無恙的”，他通過寫秘密日記的方式，記錄自己的思考與感受，逐漸開始對(duì)大洋國的歷史產(chǎn)生好奇進(jìn)而開始質(zhì)疑，試圖通過閱讀禁書等方式了解過去的歷史真相，并逐漸覺醒并質(zhì)疑現(xiàn)有的權(quán)力體系。溫斯頓的覺醒和對(duì)真相的追求標(biāo)志著人性中光明面的初現(xiàn)，為后續(xù)的抗?fàn)幣c重建奠定了基礎(chǔ)。

同時(shí)，他還通過與一些反對(duì)者的交流，獲取了對(duì)極權(quán)主義社會(huì)更深層次的理解，了解到不為人知的一面。這些反對(duì)者雖然身處黑暗之中，但他們的存在和行動(dòng)為溫斯頓提供了希望和勇氣，為溫斯頓提供了精神上的指引與啟示。溫斯頓通過黑色的眼睛逐漸洞察真相，逐步實(shí)現(xiàn)心靈的覺醒。

四、黑暗與光明的對(duì)話：人性的重建與生命的重生

1.人性的重建：從覺醒到抗?fàn)?/p>

主人公溫斯頓是大洋國的一名政府外圍工作人員，始終保持獨(dú)立的思考，他在探索過程中，不斷追求真相，試圖揭露謊言和欺騙。

1.1人性光明的覺醒過程

他通過閱讀“禁書”、與反對(duì)者交流等方式獲取真相，盡管這些行為都帶來了極大的風(fēng)險(xiǎn)。溫斯頓的覺醒過程充滿了痛苦與掙扎。他不僅要面對(duì)來自外部的監(jiān)視與鎮(zhèn)壓，還要克服內(nèi)心的恐懼與矛盾。他會(huì)時(shí)?；貞浧疬^去的美好時(shí)光，如童年時(shí)的輕松和快樂。這些不斷激發(fā)和促使他更加堅(jiān)定地追求自由與真理，從而推動(dòng)了人性光明的覺醒與升華。

在戀情中，溫斯頓和朱莉婭互相安慰和支持彼此，他們試圖在黑暗中尋找一線光明，對(duì)美好未來的憧憬成為他們的精神支柱。溫斯頓通過寫日記的方式，記錄對(duì)現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑與不滿、懷疑和否定，記錄自己對(duì)所處社會(huì)的反抗和對(duì)自由的渴望。他逐漸覺醒并意識(shí)到某些規(guī)定的荒謬與殘酷，他的覺醒標(biāo)志著其人性中光明面的初現(xiàn)。

1.2人性抗?fàn)幣c重建的過程

人性的抗?fàn)幉⒎且粫r(shí)即可完成，它需要個(gè)體在覺醒的基礎(chǔ)上付出巨大的努力與犧牲方可達(dá)到。溫斯頓等人在抗?fàn)庍^程中不僅要面對(duì)來自外部的監(jiān)視與鎮(zhèn)壓，還要克服內(nèi)心的恐懼與矛盾。然而，正是這些挑戰(zhàn)促使他們更加堅(jiān)定地追求自由與真理，從而推動(dòng)人性重建的進(jìn)程。人性的重建又是一個(gè)復(fù)雜而艱難的過程，它需要個(gè)體在覺醒的基礎(chǔ)上，勇敢地挺身而出與壓迫勢力進(jìn)行抗?fàn)?，同時(shí)還需要社會(huì)的共同努力與支持。在《1984》中，溫斯頓等人的抗?fàn)庪m然最終以失敗告終，但他們的精神卻激勵(lì)著更多人去追求自由與真理，去不停地奮斗，雖然微光閃爍，但是卻為更大范圍人性的重建鋪平了道路[4]。

2.生命的重生：從毀滅到希望

重拾希望需要勇氣和信仰，這在溫斯頓的身上得到清晰的顯現(xiàn)。

2.1生命的重生象征

在《1984》的結(jié)尾部分，溫斯頓雖然被思想警察逮捕并接受“改造”，但其人性中的光明面也并未完全熄滅，它通過啟迪定會(huì)在某個(gè)時(shí)刻重新煥發(fā)出生命的光芒。

2.1.1思想和精神的重生

溫斯頓的生命在反抗和追求自由的過程中得到了重生。他從一個(gè)盲目服從的外圍成員轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)具有獨(dú)立思考和反抗精神的個(gè)體。他的經(jīng)歷充滿了驚險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，他的成長和變化讓人感到振奮和鼓舞。盡管溫斯頓在身體上的反抗最終失敗了，但他的精神卻得到了重生。他不再盲目服從，而是一個(gè)擁有獨(dú)立思考和判斷力的生命。盡管其所處社會(huì)試圖控制和壓制人性，但人性中的反抗精神卻從未消失。他的經(jīng)歷充分證明，只要擁有堅(jiān)定的信念和不屈不撓的精神，在逆境中就存在尋求生命重生的巨大可能。

2.1.2嶄新認(rèn)知的來臨

在經(jīng)歷了痛苦與掙扎后，溫斯頓開始重新審視自己的價(jià)值觀和生活方式。他意識(shí)到在其處處社會(huì)中，真正的自由和幸福也許并不可能。個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)被極度貶低，人們被剝奪了自由、思考和愛的權(quán)利，生命變得毫無意義，都成為被控制和操縱的對(duì)象。他開始認(rèn)識(shí)到自己作為一個(gè)個(gè)體的價(jià)值。他通過寫日記、與朱利亞的秘密戀情等方式，試圖保留自己內(nèi)心的真實(shí)感受和思考，這是他對(duì)個(gè)體價(jià)值的肯定。

他開始勇敢追求真正的自由和幸福，希望能夠在有生之年實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，開始了對(duì)言論自由的渴望，對(duì)思想自由的追求，對(duì)行動(dòng)自由的向往和對(duì)精神自由的堅(jiān)守。這些推動(dòng)了他嶄新的認(rèn)知的突現(xiàn)，最終變?yōu)槠湔J(rèn)知中嶄新篇章的開始，得以完成其生命精神意義上的重生。

2.2對(duì)人性自身重塑與未來社會(huì)的啟示

無數(shù)次親身的經(jīng)歷可以更好地佐證黑暗孕育光明的法則。過往與當(dāng)下，只有在一切歸于寂靜和平和之后的夜晚，才可以讓思維與靈魂進(jìn)行徹底的釋放和自由的馳騁。思想，就在這個(gè)時(shí)空中，進(jìn)行清晰的自我書寫。

凡是有人的地方，社會(huì)中各種規(guī)則或條律就像一條條無形的鎖鏈將人類封閉，將彼此牢牢地“拴住”。每天的匆忙和繁雜的瑣事、提心吊膽的擔(dān)憂和抉擇，怕語言不恰當(dāng)，怕行為不得體，人類不停地“被”自我創(chuàng)設(shè)的情境所限制?，F(xiàn)代社會(huì)中的人類更是被種種華麗外衣披裹著的“便捷”工具認(rèn)真地“監(jiān)督”著，移動(dòng)電話和其他科技的運(yùn)用更加強(qiáng)了這一“監(jiān)督”行為。

《1984》在成書之時(shí)，也許人們看到的，是其將矛頭指向了人類社會(huì)中可能或已經(jīng)顯現(xiàn)的極端。但在人類的思想深處，已經(jīng)是在投射人類人性中那最初的天然的無法超越的自我封閉。人類總是先拴住自己，再拴牢他人。以為規(guī)則越多，才可以通向一個(gè)勝利的彼岸。卻不曾想到，這艘承載人類的航船，在通往真理與成功的大海上有時(shí)卻做著無休止的循環(huán)，最后又回到原點(diǎn)。人類的科技、文化和文明史，一再展示出歷史的這種有趣的演進(jìn)。

但也許最令人感到欣慰的是：雖然，人類在用自己創(chuàng)設(shè)的“囚籠”封閉著自己，但是在“囚籠”中，卻并未停下“懷疑航路”和“勇敢出走”的沖動(dòng)。在這種繞著永恒航線，循環(huán)往復(fù)地對(duì)前途未知航路不斷開拓與探尋的過程中，巨輪一次次靠岸、離岸、遠(yuǎn)行。人類在一片蒼茫與浩瀚中，在絕望與困境中，不斷地尋找與突破，在驚濤駭浪中維持內(nèi)心的安靜與沉穩(wěn)。在這動(dòng)與靜的牽制中，完成自我反省和追尋。也許正是在突破自己的每一次實(shí)踐中，人類才完成了對(duì)自我存在意義的審視。也許是在暗淡希望和對(duì)人性的壓抑中，人類才最應(yīng)該淡然處之并蘊(yùn)藏能量。在《1984》中，溫斯頓的自我懷疑和覺醒，對(duì)曾經(jīng)大洋國的社會(huì)真實(shí)的探知，對(duì)自我和他人存在意義的思考，最后雖被同化，但他卻不停地勇敢實(shí)踐，在“黑暗”中勇敢積蓄和蘊(yùn)藏改變與突破的能量。自我封閉也是人性自己創(chuàng)設(shè)的牢籠，也只有人類自己，在每次對(duì)這個(gè)牢籠的摧毀之中，在每次對(duì)當(dāng)前限制階段的抗?fàn)幒蛙S進(jìn)中，才能夠再一次地戰(zhàn)勝自己，去往未來。

不要懼怕暫時(shí)的停頓與壓抑，只要你的心中還存著思考，還存著不會(huì)停止的自我懷疑與否定，人類的思維和自身發(fā)展終將可以迎來一個(gè)更大的突破。

在《1984》中，溫斯頓的自我懷疑和覺醒，對(duì)曾經(jīng)大洋國的社會(huì)真實(shí)的探知，對(duì)自我和他人意義的思考，最后雖被消解，但仍舊不停地勇敢實(shí)踐，在“黑暗”中積蓄不斷改變與突破的能量！只要你的心中還存著靈魂與思考，還存著止不住的懷疑和對(duì)自我的否定與探尋，那終將可以迎來一個(gè)更加燦爛的明天。

《1984》不僅是對(duì)虛構(gòu)的大洋國社會(huì)的批判與警示，更是對(duì)未來社會(huì)警惕性的深刻思考。它告訴我們，只有珍惜自由與真理、警惕權(quán)力的濫用、積極推動(dòng)人類自我人性的重建與生命的重生，才能避免極端情況的發(fā)生，并創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的未來！

五、結(jié)語

小說最后，溫斯頓“走在了陽光中”，這帶有反諷和期冀意義的“光明”其實(shí)也在彰顯和照耀人性深處的那點(diǎn)不舍、不甘，和在最絕望的環(huán)境中，等待重生的理想！溫斯頓的前行從某種意義上講，是一種昭示和宣揚(yáng)。人性深處的重建和生命的重生并不是奢望，而是人類必須完成的自我超越和對(duì)存在意義的追尋。

《1984》通過黑暗與光明的對(duì)話以及夜行者溫斯頓·史密斯的形象，深刻揭示了人性在極端環(huán)境下的崩潰、重建與生命的重生過程。小說以其獨(dú)特的敘事手法和深刻的主題思想，為人類提供了一面反思?xì)v史、審視現(xiàn)實(shí)、展望未來的鏡子。在未來的日子里，讓我們銘記《1984》的警示與啟迪，共同努力去守護(hù)自由與真理、推動(dòng)人性的重建與生命的重生。

參考文獻(xiàn)

[1] 章安祺，黃克劍，楊慧林.西方文藝?yán)碚撌罚簭陌乩瓐D到尼采[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

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[3] 周軍麗.喬治·奧威爾小說《1984》的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[J].海外英語，2021（7）.

[4] 李娟.《1984》中的權(quán)力問題研究[D].伊寧：伊犁師范大學(xué)，2022.

（特約編輯 楊 艷）

作者簡介：孫泰，山西通用航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共基礎(chǔ)教學(xué)部，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、美國文學(xué)和文化。