虛假不禮貌視角下文學(xué)作品中的身份建構(gòu)研究

[摘 要] 本文從虛假不禮貌的視角探討文學(xué)作品中的身份建構(gòu)。以《許三觀賣血記》中的人物對白為語料，本研究將從文本分析、人物關(guān)系分析和社會背景分析等多個角度，深入探討虛假不禮貌視角下的人物身份建構(gòu)過程，以期對虛假不禮貌的理解提供新的視角和思考。

[關(guān)鍵詞] 虛假不禮貌 身份建構(gòu) 禮貌

[中圖分類號] I106.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）15-0015-04

本文將立足“虛假不禮貌”視角，對余華的長篇小說《許三觀賣血記》中的身份建構(gòu)進(jìn)行深入研究?！疤摷俨欢Y貌”作為語用學(xué)中的一個概念，原指交際中一種表面上的不禮貌表達(dá)，但實則包含深層次禮貌含義的語言現(xiàn)象。在文學(xué)作品中，這種表面上的不禮貌可能轉(zhuǎn)化為角色的言語、行為，甚至其整個生活軌跡的表象，而背后則隱含著角色對于身份、地位、權(quán)力等社會因素的復(fù)雜態(tài)度和認(rèn)知?！对S三觀賣血記》作為余華的代表作之一，以其獨特的敘事風(fēng)格和深刻的社會內(nèi)涵，為讀者呈現(xiàn)了一個普通人在動蕩歲月中的生存狀態(tài)。許三觀作為小說的主人公，其身份經(jīng)歷了從農(nóng)民到工人，再到賣血者的轉(zhuǎn)變。這一過程中，他不僅要面對生活的種種困境，還要不斷地調(diào)整和重構(gòu)自己的身份認(rèn)知。通過對許三觀及其周圍人物的言行舉止進(jìn)行深入分析，我們可以發(fā)現(xiàn)“虛假不禮貌”現(xiàn)象在小說中的廣泛存在，以及它如何影響和塑造著角色的身份。本文有助于讀者更深入地理解角色的心理狀態(tài)、行為動機(jī)以及他們在社會中的位置和作用，還能夠讓人們更深入地理解禮貌理論在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用和表現(xiàn)，從而加深對禮貌行為的認(rèn)識和重視。

一、文獻(xiàn)綜述

1.虛假不禮貌理論和身份建構(gòu)理論

Leech首先提出虛假不禮貌的概念，將虛假不禮貌定義為“以冒犯的方式表達(dá)禮貌”（Leech，1983），Culpeper在Brown和Levinson的理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和定義了這一概念（Culpeper，1996）。在學(xué)術(shù)語境下，“虛假不禮貌”可界定為一種“非實質(zhì)性的失禮表達(dá)”[1]，它植根于交際雙方間的一種默契理解之中，強(qiáng)調(diào)語境作為解析此類表達(dá)時不可或缺的關(guān)鍵因素。從語言表達(dá)的構(gòu)造視角審視，“虛假不禮貌”雖在形式上展現(xiàn)出與直接不敬相似的語言特征，但其本質(zhì)卻在于非字面意義上的不敬，旨在通過一種特殊的話語策略傳達(dá)深層含義或情感交流[2]。在構(gòu)建含有非真實性且不尊重成分的交流情境中，發(fā)言者往往傾向于對接收者實施某種程度的戲謔或言語上的貶損。然而，這種不禮貌的言行實際上是出于禮貌的目的，是交際雙方或多方之間親密關(guān)系的一種體現(xiàn)。虛假不禮貌需要在特定的情境和語境中考慮[3]。在不同的情境下，同樣的話語可能表現(xiàn)為虛假不禮貌或真正的不禮貌。此外，交際雙方或多方的親疏關(guān)系也會影響虛假不禮貌地識別和理解。Culpeper提出虛假不禮貌主要有三個功能：增進(jìn)感情、緩和威壓及娛樂（Culpeper，2011）。它可以幫助交際雙方或多方在輕松愉快的氛圍中加深彼此的了解和信任。此外，虛假不禮貌還可以用于滿足個人的特定目的，如提升自尊心、獲得他人關(guān)注、掩飾自身不安或焦慮等。

身份建構(gòu)“指一系列自我定義和對自我建構(gòu)不斷修正的過程”（Culpeper，2003）。個體在經(jīng)歷生活的多樣歷程中，經(jīng)歷著信息的篩選、整合與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這一過程深刻塑造著其自我身份的認(rèn)知框架[4]。此框架的構(gòu)建，不僅根植于個體對自我身份內(nèi)在價值的主動認(rèn)同與接納，還不可避免地受到外部環(huán)境——即廣泛社會因素的深刻影響，展現(xiàn)出一種主觀認(rèn)知與客觀現(xiàn)實交織互動的復(fù)雜特性。身份建構(gòu)研究按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以分為不同的類別。從所建構(gòu)的身份類型來看可分為性別身份、種族身份和民族身份、跨民族身份（transnational identities）、社會身份、文化身份、個人身份（personal identity）等[5]。本文通過對《許三觀賣血記》中人物對話的虛假不禮貌現(xiàn)象的分析，來探討主人公許三觀，其妻子許玉蘭等人是如何通過此語言來展現(xiàn)人物性格，社會地位和內(nèi)心世界的。并且探索虛假不禮貌現(xiàn)象是如何影響人物關(guān)系的發(fā)展和變化的。

2.虛假不禮貌的研究現(xiàn)狀

國外在早期對于虛假不禮貌的研究主要側(cè)重于對禮貌現(xiàn)象的研究，而忽視了不禮貌現(xiàn)象的探索。但近年來，隨著研究的深入，不禮貌現(xiàn)象逐漸受到重視。Leech等學(xué)者對虛假不禮貌進(jìn)行了初步的定義和探討，為后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。Culpeper等學(xué)者對虛假不禮貌的語用功能、實現(xiàn)方式等方面進(jìn)行了深入研究，豐富了該領(lǐng)域的研究內(nèi)容。國內(nèi)對不禮貌現(xiàn)象的研究起步較晚，但近年來逐漸增多。研究內(nèi)容主要圍繞不禮貌的定義、分類、語用功能等方面展開。在虛假不禮貌方面，部分學(xué)者結(jié)合具體語境（如綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)話語等）進(jìn)行了實證分析，探討了虛假不禮貌的實現(xiàn)方式、功能及其對人際關(guān)系的影響等。

國內(nèi)對于虛假不禮貌的研究主要圍繞其功能展開，但對在非言語交際行為中的虛假不禮貌現(xiàn)象研究較少，在跨文化研究方面，不同文化背景下虛假不禮貌現(xiàn)象的異同及其成因也較為空白。并且，不同話題下的虛假不禮貌言語行為研究也有待探索，本文以此為切入點，并以身份建構(gòu)這一理論為支撐，探尋文學(xué)作品中人物的虛假不禮貌行為進(jìn)行的身份建構(gòu)。本文之所以以《許三觀賣血記》為語料，是因為這部小說展現(xiàn)了中國真實的底層人物的境遇與苦楚，小說中主要人物具有喜劇色彩，其幽默的言語風(fēng)格完全符合虛假不禮貌的特征，且通過這些表現(xiàn)展現(xiàn)了不同的人物形象。本文將探究虛假不禮貌在文學(xué)作品中的表現(xiàn)形式及其意義，為人際交往提供一定借鑒。

二、《許三觀賣血記》中人物的身份建構(gòu)研究

1.嘴硬心軟的慈父身份

（1）許三觀：“一樂，你是不是一樂？”

（2）許三觀：“他媽的，你把你媽急了個半死，把我嚇了個半死，你倒好，就坐在鄰居家的門口?！?/p>

（3）許三觀：“活該，你餓死都是活該，誰讓你走的？還說什么不回來了……”

（4）許三觀：“你怎么又回來了？你現(xiàn)在就走，現(xiàn)在走還來得及，你要是永遠(yuǎn)不回來了，我才高興?！?/p>

（5）許三觀：“你給我站住，你這小崽子還真要走？”

（6）許三觀：“爬到我背上來?！?/p>

（7）許三觀：“你這個小崽子，小王八蛋，小渾蛋，我總有一天要被你活活氣死。你等著吧，到了下輩子，我要把你折騰得死去活來……”

鬧饑荒時，家里連喝了幾個月玉米粥，許三觀為了讓家人吃點好的，又去醫(yī)院找李血頭賣血，換了三十五元錢，帶著許玉蘭、二樂和三樂一起去勝利飯店吃面條。許三觀認(rèn)為不能帶一樂去，因為這錢是他賣血用命換來的，賣命錢不能花到別人的兒子身上，于是一樂離家出走了，許三觀到了晚上著急萬分，出門一看一樂就蹲在鄰居家門口，許三觀又氣又慶幸，對一樂說的“小王八蛋”“小渾蛋”“小崽子”和“你現(xiàn)在就走”等表面來看符合虛假不禮貌的“玩笑式辱罵”。在虛假不禮貌話語中，人們使用一種夸張的形式來表達(dá)真實感情，這種夸張的言語或行為會被解讀為表面的不禮貌或者玩笑式不禮貌。許三觀對一樂進(jìn)行了言語上的羞辱與辱罵。但實際上卻蘊含著對一樂濃厚的父愛，可以看

出許三觀對一樂離家出走的擔(dān)憂與急切心理，嘴上不饒人，看到一樂后又如釋重負(fù)的心情。許三觀身上有著難能可貴的高尚品德，也有著普通人的卑微與懦弱。許三觀是“卑微”和“懦弱”的，卻并不是“壞”與“惡”的，他始終相信自己的親人，堅定自己的思想[6]。

作者余華用細(xì)膩真實的筆觸為我們展現(xiàn)了一個嘴硬心軟的慈父形象，許三觀的愛，深沉而細(xì)膩。他或許不善言辭，但總能在關(guān)鍵時刻挺身而出，為家人遮風(fēng)擋雨。他的愛，體現(xiàn)在對妻子無條件地支持上，即便外界風(fēng)雨飄搖，他也始終堅信并守護(hù)著這段婚姻；他的愛，也流淌在對孩子們默默地關(guān)懷中，盡管生活拮據(jù)，他仍盡力為他們提供最好的一切。然而，許三觀也并非完人。他有著自己的缺點與局限，有時會因一時沖動而做出錯誤的決定，也會在面對困境時感到迷茫與無助。但正是這些不完美，讓他的人物形象更加真實可信，也讓他的成長與蛻變更加觸動人心?？偟膩碚f，許三觀是一個充滿生命力與矛盾性的角色。他用自己的方式詮釋著生活的真諦，教會我們?nèi)绾卧谀婢持袌猿肿晕遥绾卧趶?fù)雜的人際關(guān)系中保持善良與真誠。他的一生，或許平凡，但卻充滿了不凡的意義與價值。作為一個社會底層人物，許三觀面臨著巨大的生存壓力。然而，他依然盡力保護(hù)家庭、照顧孩子，這種個體情感與社會壓力的沖突和調(diào)和，也構(gòu)成了他慈父形象的重要方面。

2.矛盾復(fù)雜卻又不失善良的女性身份

（1）許玉蘭說：“是誰家的女人？這么沒臉沒皮，不在自己家哭，坐到別人家門檻上來，哭得就跟母貓叫春似的?！?/p>

（2）許玉蘭：“想當(dāng)初，我到你們家里去，你罵我，何小勇還打我，那時候你們兩口子可神氣呢，沒想到你們會有今天，許三觀說得對，你們家是惡有惡報，我們家是善有善報。你看看我們家的日子，越過越好，你再看看我身上的襯衣，這可是綿綢的襯衣，一個月以前才做的……”

何小勇的妻子在何小勇出車禍后過來勸說許玉蘭讓一樂幫何小勇喊魂，許玉蘭之前被何小勇和他的妻子打罵，這一次許玉蘭終于揚眉吐氣了一次，對何小勇的妻子說了如此難聽且過分的話語，向她炫耀自己的美好生活，將自己丟掉的面子盡數(shù)挽回，這符合虛假不禮貌嘲諷的實現(xiàn)方式，威脅了何小勇妻子的積極面子。許玉蘭表面上對何小勇妻子進(jìn)行嘲諷，但實際上許玉蘭私下里勸說許三觀，希望他能同意讓一樂幫幫何小勇，畢竟是一條人命。許玉蘭在某些時候可能會表現(xiàn)出一些不禮貌的言行，但這些言行往往是她內(nèi)心真實感受的一種表達(dá)。她可能因為生活的壓力和困境而感到沮喪和無奈，但她的內(nèi)心依然充滿了善良和關(guān)愛。這種表面與內(nèi)心的反差體現(xiàn)了她人物形象的復(fù)雜性。

許玉蘭，這個再普通不過的市井女子身上是20世紀(jì)中期千千萬萬與生活的磨難做斗爭的女性縮影[7]。面對生活的苦難，許玉蘭表現(xiàn)出了驚人的堅韌和忍耐。在書中，她經(jīng)歷了許多挫折和磨難，但每一次她都能重新站起來，繼續(xù)面對生活。無論是面對家庭的困境，還是外界的流言蜚語，她都能保持冷靜和堅強(qiáng)，用自己的方式去應(yīng)對和解決。這種頑強(qiáng)的生命力，讓人深感敬佩。許玉蘭這一復(fù)雜的人物身份的建構(gòu)，對于當(dāng)時女性價值的研究十分有益。

3.身處底層卻正直淳樸的人物身份

（1）來順罵道：“你說你會搖櫓，你他媽的一搖就把櫓搖到河里去了，你剛才還說會什么？你說你會這個，又會那個，我們才讓你上了船……”

（2）“他媽的。”來順罵了一聲，他說，“吃飯你倒真是會吃?！?/p>

（3）來喜說：“眼下是冬天，你在外面睡會凍死的?！?/p>

（4）來順說：“你凍死了，我們也倒霉?！?/p>

許三觀在前往上海的路上遇到了來順和來喜，他們收留了許三觀，許三觀謊稱自己會搖櫓，結(jié)果卻把櫓搖到河里去了。來順生氣地說“你他媽的一搖就把櫓搖到河里去了”，到了晚上，許三觀怕擠到來順兄弟二人，便說自己不進(jìn)去睡了，來順又說“你凍死了，我們也倒霉”。在這個例子中，來順對許三觀表現(xiàn)出了虛假不禮貌的態(tài)度。當(dāng)許三觀嘗試搖櫓卻失敗時，來順對他進(jìn)行了責(zé)備和嘲諷。他指責(zé)許三觀說他會這個會那個，但實際上卻連搖櫓都不會。這種責(zé)備和嘲諷在表面上看起來是對許三觀的批評，更多的是一種戲謔或玩笑的方式，用來緩解緊張氣氛或增強(qiáng)他們之間的互動。當(dāng)許三觀提出在外面睡覺時，擔(dān)心他會在冬天外面睡覺而凍死，他們的言辭也帶有一定的戲謔成分。特別是來順說的“你凍死了，我們也倒霉”，這句話在表面上聽起來像是警告或威脅，更多的是一種輕松的幽默或調(diào)侃。

三、結(jié)語

虛假不禮貌情境中必須有說話者且至少有一個聽話者，表面上威脅聽話者的面子，實際上卻鞏固了雙方的友好關(guān)系。本研究揭示了小說中人物的嘲諷，辱罵等虛假不禮貌的實現(xiàn)方式，策略性地通過運用這一理論視角分析人物的行為如何成為實現(xiàn)個人或社會目標(biāo)的工具，從而以微妙的方式塑造了他們的身份。此外，本研究強(qiáng)調(diào)了虛假不禮貌理論在文學(xué)批評中的適用性，作為深化對人物動機(jī)和敘事發(fā)展理解的一種手段。因此，進(jìn)一步探索虛假不禮貌理論不僅豐富了我們對文學(xué)作品的解讀，還提供了對人類行為和身份建構(gòu)復(fù)雜性更深入的洞察。本研究希望對于研究虛假不禮貌在人際交往中的應(yīng)用有一定的借鑒意義，但本文對于文學(xué)作品中虛假不禮貌的研究較少，希望通過不同的文學(xué)作品中不同的語料進(jìn)行對比，并分析其語用功能，為虛假不禮貌提供新的研究視角。

參考文獻(xiàn)

[1] CULPEPER J. Towards an anatomy of impoliteness[J]. Journal of pragmatics， 1996（25）.

[2] Culpeper J， Bousfield D， Wichmann A. Impoliteness revisited：with special reference to dynamic and prosodic aspects [J]. Journal of Pragmatics， 2003（10）.

[3] CULPEPER J. Impoliteness：using language to cause offence[M]. Cambridge： Cambridge University Press， 2011.

[4] MILLS S. Gender and politeness[M]. Cambridge：Cambridge University Press， 2003.

[5] 項蘊華.身份建構(gòu)研究綜述[J].社會科學(xué)研究，2009（5）.

[6] 焦嬌.簡析余華《許三觀賣血記》中許三觀的形象[J].名作欣賞，2020（27）.

[7] 王璐.淺析《許三觀賣血記》中許玉蘭的矛盾與成長[J].漢字文化，2020（10）.

（特約編輯 范 聰）

作者簡介：夏天惠，沈陽化工大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向為語言學(xué)。