西方社會翻譯學(xué)發(fā)展與研究綜述

摘 要：本文綜述了西方社會翻譯學(xué)領(lǐng)域的核心文獻(xiàn)，從學(xué)科建構(gòu)以及翻譯學(xué)的社會學(xué)轉(zhuǎn)向等發(fā)展脈絡(luò)入手，依據(jù)三個社會學(xué)理論——布迪厄社會實踐論、拉圖爾行動者網(wǎng)絡(luò)理論以及盧曼社會系統(tǒng)論，開展了翻譯方向的社會學(xué)研究，通過分析不同學(xué)者的理論框架，揭示了翻譯不僅是語言間的轉(zhuǎn)換，更是一種社會性的實踐活動，受到社會力量的綜合性制約，同時翻譯活動中譯者會通過自己的行為影響社會現(xiàn)象，這樣可拓寬翻譯學(xué)的研究外延。

關(guān)鍵詞：西方社會翻譯學(xué)；社會實踐論；社會系統(tǒng)論；行動者網(wǎng)絡(luò)理論

作者簡介：任建麗（1988-），女，內(nèi)蒙古巴彥淖爾人，天津外國語大學(xué)，博士在讀，研究方向：翻譯學(xué)。

一、引言

翻譯作為一種社會實踐和社會現(xiàn)象，與社會有著密不可分且錯綜復(fù)雜的關(guān)系。任何翻譯行為都發(fā)生于特定社會，受制于特定社會，服務(wù)于特定社會，因而翻譯必然具有社會性。

1972年，詹姆斯·霍姆斯在第三屆國際應(yīng)用語言學(xué)大會上宣讀其文章《翻譯學(xué)的名與實》。他在文中首次提到了“社會翻譯學(xué)”（socio- translation studies）與“翻譯社會學(xué)”（translation sociology）兩種說法，并對其進(jìn)行了簡要的闡釋。文章一經(jīng)宣讀，立刻引發(fā)學(xué)界的關(guān)注。詹姆斯·霍姆斯通過指出社會學(xué)與翻譯學(xué)的學(xué)科關(guān)系對翻譯學(xué)提出了許多全新設(shè)想，也為后來的學(xué)者研究翻譯活動在社會文化結(jié)構(gòu)中的地位和作用提供了概念工具和理論視角。

二、社會翻譯學(xué)的學(xué)科建構(gòu)

從學(xué)科理論的角度來看，當(dāng)前在翻譯學(xué)領(lǐng)域使用“社會翻譯學(xué)”和“翻譯社會學(xué)”這兩個術(shù)語存在一些爭議。在沃夫等人合著的《構(gòu)建翻譯社會學(xué)》一書中，作者們選擇使用“翻譯社會學(xué)（sociology of translation/translation sociology）”這個術(shù)語。而另一些學(xué)者，比如斯密奧尼和甘比爾，則更傾向于使用“社會翻譯學(xué)（socio-translation studies/socio-traductologie）”這個術(shù)語。然而，這兩種術(shù)語存在著顯著的差異，兩派學(xué)者在理論觀點、研究對象、研究目的以及學(xué)科歸屬等方面存在完全不同的觀點。同時，當(dāng)前中西方學(xué)界的相關(guān)研究顯示出翻譯學(xué)的特點。因此，考慮到在社會學(xué)框架下進(jìn)行的研究，可能更適合使用“社會翻譯學(xué)”這一術(shù)語。

三、翻譯學(xué)的社會學(xué)轉(zhuǎn)向

在詹姆斯·霍姆斯之后，基迪恩·圖里接續(xù)并深化了霍姆斯的翻譯學(xué)理念，開始將社會學(xué)視角融入翻譯研究領(lǐng)域，并不斷推動探討翻譯的“規(guī)范性”問題，在這方面作出了許多杰出貢獻(xiàn)，從而順利地推動了霍姆斯開創(chuàng)的“社會翻譯學(xué)”研究。米凱拉·沃爾夫則更為明確地提出了翻譯研究的“社會學(xué)轉(zhuǎn)向”，并積極倡導(dǎo)“翻譯社會學(xué)”的建構(gòu)。然而，她的理論建構(gòu)似乎缺乏對基本理論框架和學(xué)科方法論等實質(zhì)問題的系統(tǒng)探討。

隨后，翻譯學(xué)在社會學(xué)轉(zhuǎn)向的框架內(nèi)持續(xù)演進(jìn)并得到進(jìn)一步完善。在這一進(jìn)程中，學(xué)者們廣泛借鑒了布迪厄社會實踐論與反思性社會學(xué)、盧曼社會系統(tǒng)論以及拉圖爾行動者網(wǎng)絡(luò)理論等多種社會學(xué)理論與方法，以推動翻譯研究朝著“社會學(xué)轉(zhuǎn)向”的方向不斷深入。下面筆者將按照這三個社會學(xué)理論對西方社會翻譯學(xué)視域下的翻譯研究進(jìn)行梳理。

（一）布迪厄社會實踐論

布迪厄社會實踐論的主要概念工具是資本、慣習(xí)及場域。他認(rèn)為這三者按照“慣習(xí)×資本+場域=實踐”的模式完成了社會實踐。其中，慣習(xí)是“可持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的傾向性”，確立了實踐的歷史性，同時慣習(xí)反作用于生存條件的復(fù)雜的多元性。資本分為經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、文化資本及符號資本。而場域是布迪厄社會學(xué)研究“位置間客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)”，本質(zhì)是“爭奪權(quán)力、支配資本與合理性的場所”。鑒于翻譯行為本身就是社會實踐，具有強烈的社會屬性，且布迪厄社會實踐論中的核心概念工具都可以應(yīng)用到翻譯研究中，因此，自 20 世紀(jì) 90 年代末以來，許多翻譯學(xué)家開始嘗試將社會學(xué)理論引入翻譯學(xué)研究。加拿大學(xué)者西梅奧尼首次嘗試將布迪厄社會實踐論引入翻譯學(xué)研究，談到布迪厄的場域、資本和慣習(xí)，尤其是譯者的慣習(xí)在翻譯學(xué)研究中的重要地位。他認(rèn)為“只有聚焦于實踐的行為者，才能分析（翻譯）產(chǎn)品和過程”，又提出“譯者慣習(xí)”概念，認(rèn)為翻譯實踐及譯者行為和決策之間存在必然聯(lián)系，譯者慣習(xí)的基本特征之一便是主動或被動順從于現(xiàn)行規(guī)范。每一環(huán)節(jié)的成敗都直接影響翻譯作品傳播的效果。在《譯者慣習(xí)的關(guān)鍵地位》一文中，西梅奧尼試圖重新解釋多元系統(tǒng)理論，以便整合慣習(xí)的概念。場域方面，加拿大學(xué)者谷安維克進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為翻譯行為作為一種生產(chǎn)，受社會化慣習(xí)模式及特定場域下翻譯文本的歷史主觀性雙重影響，之后又采用實證法分析了美國科幻小說如何在二戰(zhàn)后通過翻譯進(jìn)入法國文學(xué)場域。漢納也分析了戲劇翻譯場域在埃及的形成過程。資本方面，谷安維克分析了符號資本與翻譯的關(guān)系，認(rèn)為譯者通過將譯作傳遞給目標(biāo)場域后可進(jìn)一步授予原著及作品符號資本。而塞拉莎菲基于“譯者慣習(xí)”概念發(fā)現(xiàn)，以色列譯者通過積極的自我推銷，使得自我更具符號資本和社會地位，因此對西梅奧尼學(xué)說產(chǎn)生質(zhì)疑。加拿大學(xué)者古安維克則揭示了場域、慣習(xí)、資本與翻譯之間的聯(lián)系，并分析了這些因素對于翻譯效果的影響。任何翻譯，無論是翻譯行為還是翻譯產(chǎn)品，都必然鑲嵌于社會語境。一方面，翻譯行為的不同階段毫無疑問都由屬于特定社會系統(tǒng)的個體實現(xiàn)；另一方面，翻譯現(xiàn)象也必然牽涉社會制度，在很大程度上操控翻譯材料的選擇、翻譯及流傳，進(jìn)而操控了翻譯本身所采用的策略。其以布迪厄場域理論為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)將翻譯過程也視為一場實踐，認(rèn)為翻譯實踐是所有行為者即譯者和出版社、編輯、評論人、讀者共同作用的結(jié)果。

（二）拉圖爾行動者網(wǎng)絡(luò)理論

與布迪厄社會實踐論相比，拉圖爾行動者網(wǎng)絡(luò)理論發(fā)展相對緩慢。拉圖爾認(rèn)為，行為者及非人的行為者都處于行動者網(wǎng)絡(luò)中，對行為者及其產(chǎn)品以及二者之間的互動關(guān)系都應(yīng)該有所關(guān)注。目前，將該理論引入翻譯研究主要集中在兩個領(lǐng)域。一種是理論性研究。海琳從理論層面介紹了行動者網(wǎng)絡(luò)理論，認(rèn)為這一理論研究的目標(biāo)就是解釋特定產(chǎn)品及其需求同時產(chǎn)生的方式。另一種是以該理論為框架，結(jié)合具體翻譯實踐，通過具體分析翻譯項目，研究整個翻譯過程及實踐。布澤林首先運用行動者網(wǎng)絡(luò)理論分析研究翻譯實踐及翻譯過程。之后的諸多學(xué)者也基本按照這一思路開展研究。切斯特曼提出可以將行動者網(wǎng)絡(luò)理論用于翻譯實踐中。布澤林在研究加拿大幾家出版社翻譯出版文學(xué)作品的生產(chǎn)流程及具體過程后發(fā)現(xiàn)，出版商、譯者、編輯、校審、印刷出版機(jī)構(gòu)等項目參與者需要對翻譯系統(tǒng)內(nèi)版權(quán)獲取、合同簽訂、翻譯任務(wù)執(zhí)行與完成、譯作推廣與宣傳等各環(huán)節(jié)進(jìn)行商議和調(diào)整。

此外，F(xiàn)rancis R.Jones、Kristiina Abdallah、Sarah Earaley- Weaver、Tom Boll以及Jeremy Munday等學(xué)者也開展了相關(guān)研究。

（三）盧曼社會系統(tǒng)論

以盧曼為代表的社會系統(tǒng)論也為廣大學(xué)者所關(guān)注。盧曼認(rèn)為社會由諸多社會子系統(tǒng)構(gòu)成，各子系統(tǒng)相互作用、相互影響，共同構(gòu)成了綜合復(fù)雜的社會系統(tǒng)，因此他主張用多樣性及開放性視角來認(rèn)識社會。波特曼最先將盧曼的社會系統(tǒng)論與翻譯研究結(jié)合起來進(jìn)行探討，他認(rèn)為翻譯領(lǐng)域作為一個社會性系統(tǒng)，是和其他系統(tǒng)一樣具有自我管理能力的系統(tǒng)。郝曼斯則繼承發(fā)展了這一理念，認(rèn)為在這個社會系統(tǒng)內(nèi)，翻譯領(lǐng)域內(nèi)的翻譯實踐、翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯評判等元素始終處于彼此往復(fù)的不斷運轉(zhuǎn)中，翻譯系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)通過不斷被建構(gòu)而得到新的發(fā)展。屠勒涅夫在其翻譯研究中發(fā)展了盧曼的社會系統(tǒng)論。他認(rèn)為翻譯研究者可以借助社會系統(tǒng)論理清翻譯活動區(qū)別于其他活動的運行機(jī)制，找到與其他社會環(huán)境的差異及相互聯(lián)系，追究翻譯行為作為具備調(diào)節(jié)作用的社會現(xiàn)象的本質(zhì)。埃爾博恩建議將作品的翻譯過程置于世界系統(tǒng)范圍內(nèi)，認(rèn)為這是翻譯社會學(xué)（sociology of translation）的重要研究問題。布洛馬特認(rèn)為要將語篇當(dāng)成一個整體系統(tǒng)來考慮，分析子系統(tǒng)和子系統(tǒng)內(nèi)部各成分之間的關(guān)系和作用。圖里認(rèn)為上述學(xué)者雖未直接提及借用了盧曼的社會系統(tǒng)論，但是他們承認(rèn)翻譯生產(chǎn)過程的確受到了政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、意識形態(tài)等多種因素的影響，也就是說他們已經(jīng)將翻譯置于社會系統(tǒng)下。

學(xué)者們運用各種社會學(xué)理論和研究方法對翻譯進(jìn)行了具體探討，最終推動了翻譯研究向“社會學(xué)轉(zhuǎn)向”的方向發(fā)展，進(jìn)而催生了一種獨具創(chuàng)新性的翻譯學(xué)模式，即社會翻譯學(xué)。社會翻譯學(xué)模式不僅探索了影響“制造和翻譯文本的選擇、生產(chǎn)和接受過程”的宏觀社會文化因素，而且將譯者構(gòu)成、語際轉(zhuǎn)換、翻譯策略等微觀問題納入考量范圍。

四、結(jié)語

通過梳理社會翻譯學(xué)發(fā)展歷史，我們可以看出將社會學(xué)與翻譯學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科結(jié)合以來，社會翻譯學(xué)在過去的半個多世紀(jì)迅速發(fā)展，已經(jīng)建立起了完備且具有實用性的理論體系。社會翻譯學(xué)以社會學(xué)理論中的社會實踐論、行動者網(wǎng)絡(luò)理論和社會系統(tǒng)論為基礎(chǔ)對作為社會現(xiàn)象的翻譯展開解釋性探究。社會翻譯學(xué)將翻譯視作一種超脫于文本本身的社會性行為，認(rèn)為進(jìn)行翻譯研究時，應(yīng)該將其放諸于社會宏觀背景下，分析翻譯行為、翻譯現(xiàn)象與社會結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系、文化因素和制度等社會各子因素、子系統(tǒng)之間的聯(lián)系。社會翻譯學(xué)的發(fā)展是翻譯學(xué)領(lǐng)域一次重要的范式轉(zhuǎn)移，因為它強調(diào)翻譯不僅是語言與語言之間的轉(zhuǎn)換，更是一種社會文化現(xiàn)象，揭示了翻譯活動如何受到社會力量的制約，以及翻譯活動如何影響社會現(xiàn)象，極大地拓寬了翻譯學(xué)的研究外延。但是不難發(fā)現(xiàn)，國外的社會翻譯學(xué)研究主要集中于理論研究及社會視角下的翻譯模式的建構(gòu)，對翻譯實踐的個案研究不足，社會學(xué)理論指導(dǎo)下的翻譯個案分析應(yīng)用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，需要進(jìn)一步拓寬研究范圍。

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