游世與自然生活

認(rèn)識(shí)莊子得從《逍遙游》開(kāi)始。閱讀《逍遙游》，我們會(huì)不由自主地羨慕莊子的人性灑脫與快樂(lè)逍遙?？赡暇┐髮W(xué)教授顏世安認(rèn)為，單純從表面上理解莊子的快樂(lè)哲學(xué)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。莊子作為戰(zhàn)國(guó)中期的思想家、哲學(xué)家與文學(xué)家，他的核心思想既有相互牽連的內(nèi)在邏輯，又不乏復(fù)雜性，是需要我們不斷深入探究的。

《游世與自然生活：莊子評(píng)傳》正是顏世安多年研究莊子的心得體會(huì)。這本書(shū)包括兩個(gè)莊子思想研究的核心內(nèi)容：一是分析莊子游世思想的成因，二是探尋莊子自然道論的核心。不過(guò)，這兩個(gè)核心內(nèi)容都是基于“莊子的痛苦意識(shí)”展開(kāi)的。

“逍遙游”的莊子痛苦嗎？我們還需從莊子的身世談起。莊子，名周，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋國(guó)蒙人。其生卒年，現(xiàn)今已無(wú)法詳考。顏世安在書(shū)中根據(jù)馬敘倫的考證，給出了一個(gè)莊子從公元前369年至公元前286年的壽命范圍，也就是說(shuō)，莊子可能活至耄耋之年。

出身敗落貴族的莊子，并未想找回祖上的榮光，而是躋身平民中，以釣魚(yú)、捕鳥(niǎo)、打草鞋為生。此外，他還像孔子一樣，收弟子，賺束脩，但不做官。正如顏世安在書(shū)中所說(shuō)：“莊子生平窮困，卻清高孤傲，拒絕與官府往來(lái)?！边@種性格與行為恰恰形成了“游世思想”的根本，那就是追求隨遇而安的現(xiàn)實(shí)感與藐視現(xiàn)實(shí)的孤傲感。

莊子是如何追求隨遇而安的現(xiàn)實(shí)感的呢？難道是用“反對(duì)堅(jiān)守任何守則，甚至反對(duì)有任何認(rèn)真的人生期待，主張一切都無(wú)所謂，不要與命運(yùn)抗?fàn)?，命運(yùn)把你放在哪兒，你就待在哪兒。沒(méi)有貧賤的分別，也不存在道德的清高”的觀點(diǎn)嗎？這倒是有點(diǎn)像我們常說(shuō)的“躺平”。

顏世安認(rèn)為，莊子的“躺平”不是我們理解的“躺平”，而是用“躺平”來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的嘲弄與諷刺。這種激烈反抗的根源在莊子的《齊物論》中已經(jīng)表達(dá)得非常明白。比如“齊生死”所謂生，莊子認(rèn)為人的生命具有偶然性，人是偶然來(lái)到宇宙當(dāng)中的，我們與塵埃的存在沒(méi)有任何差別，我們找不到任何人類(lèi)必須存在的理由與證據(jù)，所以才有“莊周夢(mèng)蝶”，你到底是自己，還是蝴蝶？才有“無(wú)用之用”，如果一個(gè)人不是那么用力地強(qiáng)調(diào)天生我才必有用，就很可能會(huì)免生許多禍端，幸福感或許會(huì)強(qiáng)烈一點(diǎn)。論死，莊子在妻子死亡時(shí)的“鼓盆而歌”，表達(dá)了他對(duì)生死的達(dá)觀，同時(shí)也在嘲諷人在天地間無(wú)可奈何的卑微狀態(tài)。人類(lèi)為什么屈服于無(wú)常？我們無(wú)法知道死亡與明天哪一個(gè)先到，就是因?yàn)檫@個(gè)世界不具備合理性，人類(lèi)脆弱，無(wú)論生死。

莊子對(duì)人類(lèi)存在意義的深刻探討，正說(shuō)明他有著書(shū)生般的認(rèn)真氣質(zhì)。這與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代老子所代表的“隱者”不同，隱者選擇的是避世，在小田園里享受自己認(rèn)可的美好?？汕f子是在用“游世”來(lái)消解對(duì)現(xiàn)實(shí)的恨意，消化人類(lèi)無(wú)根的痛苦，因此，他的筆下才會(huì)產(chǎn)生“支離疏”這種進(jìn)行“精神自虐”的人物。而丑陋的令人厭惡的支離疏卻獨(dú)具一種高傲的孤獨(dú)感：你們都別理我，我就是我！這恰好是“游世思想”的另一個(gè)側(cè)面。但“游世”絕對(duì)不是莊子思想的終點(diǎn)，他憑著自己的“書(shū)生氣”，想在人與世界之間建立一種新的關(guān)系，尋求生命的清新，使人達(dá)到“無(wú)我”的境界，這就是莊子“自然道論”的核心。

顏世安在本書(shū)結(jié)尾總結(jié)道：“莊子思想中最深刻的部分，不是反對(duì)制度規(guī)范，而在于反對(duì)人的習(xí)性，最根本的就是自我中心習(xí)性?！弊匀槐茸杂筛匾?，這才是莊子智慧的結(jié)晶。

編輯 吳元梓 1159492305@qq.com