個體影像敘事對鄉(xiāng)村振興話語的構(gòu)建

摘要：個體影像敘事在展示鄉(xiāng)村美好生活、公共領(lǐng)域塑造、產(chǎn)業(yè)品牌傳播和意識形態(tài)認同等方面與傳統(tǒng)媒體相比呈現(xiàn)出全新的話語邏輯。在文本上通過個人化視角構(gòu)建鄉(xiāng)村振興話語體系，多模態(tài)符號指涉現(xiàn)實語境；在修辭手法上用重復(fù)將形象識別標(biāo)簽化，用隱喻將鄉(xiāng)村巨變具象化，用互文將政治議題生活化；在實踐向度上達到身份再造折射產(chǎn)業(yè)融合，多元主體共生信息表達，情感詢喚強化意識認同的效果，從而推動宏大題材的話語建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：個人化媒體 影像敘事 鄉(xiāng)村振興 話語構(gòu)建

個人化媒體對宏大敘事的話語詮釋具有參與性、超時空、多模態(tài)的特點，以短視頻為代表的個體影像在展示鄉(xiāng)村美好生活、公共領(lǐng)域塑造、產(chǎn)業(yè)品牌傳播和意識形態(tài)認同等方面與傳統(tǒng)媒體相比呈現(xiàn)出全新的話語邏輯。個體影像敘事如何以個人化視角構(gòu)建鄉(xiāng)村振興話語體系，運用了哪些修辭手法，在實踐層面如何體現(xiàn)對社會現(xiàn)實的推動？筆者借用費爾克拉夫提出的三維話語分析框架，從符號指涉、修辭手法和實踐向度三個維度，發(fā)掘鄉(xiāng)村短視頻博主這一群體類別的個體化敘事對鄉(xiāng)村振興宏大題材的話語構(gòu)建。

一、敘事與話語

美國學(xué)者詹姆斯·費倫認為敘事是個人在一定場合帶著目的向特定對象講述故事的行為。作為一種話語工具，敘事體現(xiàn)一定時期內(nèi)國家政治生活的核心特征，不同社會主體通過選擇性呈現(xiàn)來表達立場和態(tài)度。

個體敘事是與集體敘事相對應(yīng)的概念，凸顯個人化的經(jīng)驗和角度，以具體事件的見證者或經(jīng)歷者的身份描繪、講述、評價個人所見所思所感。自媒體盛行的媒介環(huán)境下，個體敘事相較傳統(tǒng)媒體更受重視，它dafKtYCj5mwder0VN3ZUcg==改變了約定俗成的精英敘事框架，伴隨著“人人參與”的內(nèi)容生產(chǎn)方式的普及，個體在迅速掌握媒介發(fā)聲的技能后對社會現(xiàn)實主動書寫，成為媒介歷史的締造者。普通公眾借助社交媒體的社會動員能力和碎片化整合能力締造了政治傳播中的重要景觀，并以此為路徑推動了政治戰(zhàn)略目標(biāo)的達成。

費爾克拉夫在《話語與社會變遷》中提出從文本、話語實踐和社會實踐三個維度研究話語。文本分析探究話語的語言學(xué)特征，側(cè)重解讀個體化敘事構(gòu)建鄉(xiāng)村振興話語的符號指涉；話語實踐分析涉及話語如何通過表達方式與社會語境發(fā)生聯(lián)系，主要分解話語采取的修辭手法；社會實踐分析揭示個體化敘事話語與意識形態(tài)的關(guān)系，意圖挖掘話語敘事作用于意識形態(tài)產(chǎn)生的效果。

二、個體影像敘事構(gòu)建鄉(xiāng)村振興話語的符號指涉

短視頻博主通過混合使用各類象征符號，用個體化敘事架構(gòu)鄉(xiāng)村振興的宏大題材，打造“返鄉(xiāng)青年振興故土”的敘事形象，在美好鄉(xiāng)村建設(shè)者的敘事情境中滿足觀眾對于鄉(xiāng)村圖景的認知。

視頻是一種多媒體文本，其中的符號包括圖片、聲音、文本三種形式。美國符號學(xué)者皮爾斯提出，符號的三元指涉結(jié)構(gòu)由能指（符號載體）、所指（對象）、引申意義（解釋項）三元構(gòu)成，延伸符號表意展開的潛力。以專攻鄉(xiāng)土生活、粉絲數(shù)量過百萬、視頻帶有政治指向風(fēng)格為基準(zhǔn)篩選，對“賴家益”為代表的博主分析個體影像如何完成鄉(xiāng)村振興話語的符號指涉。

被共青團中央評為“鄉(xiāng)村振興青年先鋒”的賴家益全網(wǎng)粉絲量超過300萬，作為廣西政協(xié)委員的他，在視頻中講述自身承擔(dān)的政治使命和責(zé)任，體現(xiàn)出的政治敏感性具有典型的政治敘事價值。下文以賴家益的一期影像內(nèi)容為例，分析其多模態(tài)編碼的“能指”（直接意指）、“所指”（含蓄意指）及其引申意義，以了解符號如何通過三層表意結(jié)構(gòu)傳遞深層意蘊（見表1）。

馬克思認為，語言是“現(xiàn)實生活的表現(xiàn)”和“思想的直接現(xiàn)實”，這種話語觀強調(diào)了文本對現(xiàn)實和思想的反映。費爾克拉夫的話語分析理論認為，話語在兩個層面構(gòu)成社會實踐——表現(xiàn)形式和行為方式。話語與社會現(xiàn)實存在辯證關(guān)系：話語建構(gòu)著社會現(xiàn)實，以符號表現(xiàn)現(xiàn)實實踐，又在意義上對社會實踐進行組織說明。

在對敘事內(nèi)容的建構(gòu)中，話語符號的表現(xiàn)形式明確指代現(xiàn)實世界的實踐語境。賴家益在鄉(xiāng)村短視頻關(guān)于鄉(xiāng)村振興主題圖像素材的取用，選擇鄉(xiāng)舍、農(nóng)田、作物、車間等典型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活的場景，指向技術(shù)化、分工化、流動性的“新農(nóng)人”勞動生產(chǎn)活動背景；人物對白指向作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的鄉(xiāng)村青年對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中“帶動和支持返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員依托相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈創(chuàng)業(yè)發(fā)展”政策的理解，并身體力行踐行職責(zé)；環(huán)境音從收番薯的喇叭聲轉(zhuǎn)換為工廠工人的聊天聲，指向鄉(xiāng)村由傳統(tǒng)的種植業(yè)轉(zhuǎn)向一（農(nóng)業(yè)）、二（農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)）、三（商業(yè)）產(chǎn)業(yè)的融合。字幕文本的出現(xiàn)則對動態(tài)圖像進行補充說明，從情感上豐富號召青年返鄉(xiāng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的吸引力。語言、文字、圖片、聲音多門類素材的選用在符號的表征層面構(gòu)成對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略話語的多維表達。

三、個體影像敘事構(gòu)建鄉(xiāng)村振興話語的修辭手法

修辭手法來源于語言學(xué)，在影像中以媒介視角呈現(xiàn)個體化敘事對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理解。語言、文字、聲音、圖像等符號元素與其表達的意義有機組合，構(gòu)成了個體影像敘事的修辭格。在個體影像敘事的話語表達中，最常使用的修辭手法是重復(fù)、隱喻和互文。

1.重復(fù)：形象識別標(biāo)簽化。通過重復(fù)展示來源于鄉(xiāng)村生活的特定符號，加強受眾對農(nóng)業(yè)發(fā)展的感知與記憶，鎖定個人化自設(shè)形象標(biāo)簽。全網(wǎng)粉絲數(shù)量超過2400萬，視頻總獲贊量高達3億多次的“康仔農(nóng)人”獲聘“廣西好種好品宣傳推廣大使”后，在《共享種業(yè)成果，共創(chuàng)種業(yè)輝煌，打造舌尖上的幸福感》短視頻中口頭反復(fù)提到“好種子好農(nóng)產(chǎn)品”，鏡頭對準(zhǔn)芋頭、沙田柚、火龍果、綠茶、百香果、粒絲米、西紅柿等十余種優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品，特寫呈現(xiàn)色澤鮮艷的果實外形，剪切“廣西好種好品宣傳推廣大使”活動現(xiàn)場畫面。據(jù)飛瓜數(shù)據(jù)，該視頻上線不到三天獲得22.6萬余次點贊、9233次收藏，2909次轉(zhuǎn)發(fā)，8961條評論中不斷出現(xiàn)“推廣還得看農(nóng)人”“廣西水果種類豐富”的感嘆。飽滿果實的重復(fù)出現(xiàn)加深了受眾對于“種子”這一農(nóng)作物符號的感知，種子的指代符號與“康仔農(nóng)人”的優(yōu)良種源代言身份對接，引導(dǎo)受眾關(guān)注“康仔農(nóng)人”作為助農(nóng)網(wǎng)紅附加的個人影響力和所承擔(dān)的社會職責(zé)。

2.隱喻：鄉(xiāng)村巨變具象化。在個體影像敘事中，隱喻是較常借用的一種修辭手法。所謂隱喻，是指將抽象的概念范疇用具體的話語符號來解構(gòu)。隱喻成立的前提是來源概念和對象概念存在內(nèi)在的相似性，但在表現(xiàn)形式上顯示差異性。隱喻因其隱晦、暗示、婉轉(zhuǎn)的手法起到令人信服的勸說效果。個體影像敘事的隱喻通過對文本的可視化，以圖片、聲音、語言、文字等符號的融合，鏈接個人經(jīng)歷的特殊性與鄉(xiāng)土巨變的普遍性，折射個體化的視角下鄉(xiāng)村振興帶來的時境變遷。在《從前的瑟瑟西風(fēng)大漠荒，到今日的湖畔綠地瓜果香》視頻里，博主二人兵分兩路奔襲千里，由祖國南端的廣西前往西北的甘肅省民勤縣，用旅途中康仔眼中的沙塵暴隱喻民勤縣曾經(jīng)的大漠荒蕪，“老小孩”眼中的萬畝良田隱喻現(xiàn)在的瓜果飄香，在新舊兩代人的視線交替中，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的廣泛覆蓋，日新月異的鄉(xiāng)村景象，人民盡享發(fā)展果實的畫面有了具象化的表達。評論區(qū)對“康仔選擇開車是因為老小孩沒坐過飛機”的背景補充，完善了一位老人勞作半生第一次坐飛機去見證異地空間滄海桑田的故事化敘事。這—場由敘事者和敘事對象共同創(chuàng)作的話語建構(gòu)，為敘事個體的敘事行為衍生出影像外的符號語言：康仔安排老小孩坐飛機隱喻向善向上，孝老愛親的道德風(fēng)尚。

3.互文：政治議題生活化。克里斯多夫提出互文性的概念，指出一切文本都建立在歷史文本的吸收之上。互文性指向文本的生產(chǎn)能力，標(biāo)示話語在改變歷史話語的基礎(chǔ)上，重建新的話語習(xí)慣。在互文的修辭下，視頻的文本符號置身特定的社會語境，成為歷史對現(xiàn)在的注解，互文的過程彰顯敘事者的立場和態(tài)度。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略政策話語是鄉(xiāng)村短視頻敘事者重要的信息來源，影像化互文實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的整體宏觀認知與個體的微觀認同相結(jié)合。全國農(nóng)村創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新優(yōu)秀帶頭人，千萬網(wǎng)紅“巧婦9妹”的另一重身份是廣西壯族自治區(qū)人大代表，她在《一年只穿一次的正裝，有些不太習(xí)慣》短視頻中表示：“作為三農(nóng)的代表，我們要做好助農(nóng)、惠農(nóng)、強農(nóng)的服務(wù)，打造農(nóng)特產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，推進種植銷售的一體化發(fā)展，保障農(nóng)民增產(chǎn)增收，共同致富?！边@段話既是她對身為人大代表工作內(nèi)容的闡釋，又是對鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的引用。短視頻的標(biāo)題與內(nèi)文呈現(xiàn)“政治議題生活化”的互文性，將政治議題與生活話題自然融合，把抽象的政治概念進行生活化演繹，使鄉(xiāng)村振興的長期政治目標(biāo)與人們的日常生產(chǎn)生活深度融合，符合習(xí)近平總書記要求的意識形態(tài)工作要做到“日用而不覺”。

四、個體影像敘事構(gòu)建鄉(xiāng)村振興話語的實踐向度

個體影像對鄉(xiāng)村振興敘事話語的構(gòu)建內(nèi)涵不僅涉及農(nóng)村勞動生產(chǎn)，還暗含著農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展模式的變革，敘事者根植社交平臺的賦權(quán)功能，在身份、主體及意識上發(fā)揮話語分權(quán)的平衡效應(yīng)。

1.身份再造折射產(chǎn)業(yè)融合。個人化影像與農(nóng)業(yè)農(nóng)村生產(chǎn)生活全要素的充分結(jié)合，全方位展示農(nóng)村的自然風(fēng)光和勞動場景，與此同時鏈接了“鄉(xiāng)村田園生活感受——農(nóng)產(chǎn)品使用價值體驗”的經(jīng)濟轉(zhuǎn)化模式?！翱底修r(nóng)人”以農(nóng)村生活為背景的影像敘事是第一層消費品，受眾在其中以自身閑暇時間交換鄉(xiāng)村生活圖景，敘事話語將“田園牧歌”作為核心符號映射；“康仔農(nóng)人”帶貨的沃柑是第二層消費品，地域化明顯的本土特產(chǎn)停留在第一產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式，以沃柑的種植及收割為鏡頭畫面的話語符號指向農(nóng)產(chǎn)品的原生態(tài)高品質(zhì)；而類似于“川香秋月”等品牌化意識漸顯的個人IP則開始轉(zhuǎn)向第二乃至第三產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)方式融合的進階，產(chǎn)品帶上地域化與品牌化的雙重商業(yè)屬性，敘事更為重視個人標(biāo)簽。賴家益、“康仔農(nóng)人”及“巧婦9妹”的初始身份是“返鄉(xiāng)青年”，在經(jīng)濟鏈條結(jié)成的過程中，主體角色隨之變遷，“新農(nóng)人”完成從返鄉(xiāng)青年—帶貨博主—品牌主理的身份再造。

2.多元主體共生豐富信息表達。在話語構(gòu)建上，傳統(tǒng)媒體的鄉(xiāng)村敘事偏向“自上而下”模式，將來自權(quán)威人士對政策的解讀分析、現(xiàn)狀描述及總結(jié)預(yù)測作為話語內(nèi)容的主要來源，知識精英是話語權(quán)的重要力量。個體化影像在自媒體崛起的語境下，以“新農(nóng)人”為標(biāo)簽的人格化話語符號成為主流，敘事主題聚焦與“三農(nóng)”發(fā)展脈動緊密關(guān)聯(lián)的鮮活話語，涵蓋教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老等提升鄉(xiāng)村幸福指數(shù)的民生話題，“新農(nóng)人”成為農(nóng)民利益的發(fā)言人，單一主體的傳播格局被打破。鄉(xiāng)村振興的個體化敘事以農(nóng)民為中心，并不意味著以農(nóng)民為唯一主體，社交媒體的吸納性和平臺化匯聚多元主體，充分調(diào)動公眾參與的力量。個體化敘事集結(jié)鄉(xiāng)村內(nèi)部的建設(shè)性力量，除了返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的賴家益、“康仔農(nóng)人”、第一書記“谷哥（徐志新）”等多元主體從不同視角編織的網(wǎng)絡(luò)自組織成為農(nóng)村信息集聚的加速器。

3.情感詢喚強化意識認同?！霸儐尽弊钤缬砂柖既岢?，用來形容個人界定社會地位的過程，被認為是意識形態(tài)的構(gòu)成部分。情感詢喚是指以訴諸情感的方式將無自我的個人召喚為有意識的主體。鄉(xiāng)村振興話語構(gòu)建是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的思想政治工作載體，屬于意識形態(tài)范疇。而意識形態(tài)在本質(zhì)上是實踐的，通過情感認同發(fā)揮作用。真理性認識要通過調(diào)動激情的方式才能奏效。在實踐活動中，人是知情意相統(tǒng)一的個體，個體化敘事正是在觀照普遍受眾的內(nèi)心情感上形成抓手，通過返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人才的成功事跡凝結(jié)鄉(xiāng)愁感召，激發(fā)敘事對象的情感共鳴?！百嚰乙妗薄ⅰ翱底修r(nóng)人”、丁玉玲等居住在中國廣闊大地的普通農(nóng)人，用他們自身的真實經(jīng)歷書寫鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的敘事情節(jié)，短視頻快速切換的畫面配合調(diào)動情緒的音樂，多模態(tài)話語符號的復(fù)雜組合營造的在場感直達內(nèi)心，從而達到對表述與價值系統(tǒng)施加深遠影響的效果。影像上的“助農(nóng)帶貨”標(biāo)簽成為功能定位，“以身許鄉(xiāng)村”的個人宣言傳遞樸素價值觀，高點贊評論“最愛看你的視頻，感謝守護鄉(xiāng)村”證實情感上的認可使粒子化的個人結(jié)成意識形態(tài)同盟，話語借助社交媒體的技術(shù)優(yōu)勢以群體互動強化思想認知。

（作者系廣西民族大學(xué)傳媒學(xué)院講師）

本文系2022年廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“參與式傳播視域下短視頻助力廣西鄉(xiāng)村振興的作用機制與路徑優(yōu)化研究”（項目編號：22CXW006）的階段性研究成果。

參考文獻

[1][英]費爾克拉夫.話語與社會變遷[M].殷曉蓉，譯.北京：華夏出版社，2003.

[2]燕道成，胡奧.文化社會學(xué)視角下青年視頻博主的敘事話語——以傳統(tǒng)文化類視頻為例[J].社會科學(xué)研究，2023（04）.

[3]秦海鷹.互文性理論的緣起與流變[J].外國文學(xué)評論，2004（03）.

[4]習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2018.

【編輯：王秦】