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    真誠(chéng)不是散文的全部\t

    2024-10-13 00:00:00孫仁歌

    寫下這個(gè)選題,不禁有一種顧慮,會(huì)不會(huì)誤人子弟?讓讀者認(rèn)為寫散文不需要那么真誠(chéng),同時(shí)又充滿另一種期待,拋開真誠(chéng),散文又應(yīng)該怎么寫?

    恰恰相反,確立這一選題,首先繞不過去的還是真誠(chéng),散文如果真的繞開了真誠(chéng),散文也就不成為散文了。但是,這里要特別強(qiáng)調(diào)的是,寫散文既是一種智慧,也是一種能力,更是一種綜合素質(zhì)的呈示,同時(shí)也不乏一種創(chuàng)造性及其冒險(xiǎn)精神,所以說(shuō)侍弄散文這種文體,光有真誠(chéng)是不夠的。

    真誠(chéng)許多時(shí)候只能證明對(duì)待一種事物的態(tài)度與寫作立場(chǎng),并不意味著是構(gòu)成散文這種文體的全部智慧與內(nèi)涵,寫散文堅(jiān)守真誠(chéng)與真實(shí)的底線不可丟,但真誠(chéng)與真實(shí)只是散文的品格之一,檢驗(yàn)與考量一篇散文是否優(yōu)秀,并非僅僅具備了真誠(chéng)與真實(shí)就堪稱優(yōu)秀了,盡管有人推崇散文是一切作家的身份證,這個(gè)身份證固然重要,但真誠(chéng)與否也不是一個(gè)散文作家唯一的身份,對(duì)一個(gè)散文家身份的認(rèn)同,除了真誠(chéng),還有天賦與智慧。當(dāng)然真誠(chéng)永遠(yuǎn)是第一位的,一個(gè)散文家一旦喪失了真誠(chéng),那就等于喪失了一個(gè)散文作家的品格,身份自然也就跌價(jià)了。

    身份品格的確認(rèn)固然重要,但如果光具備身份品格,卻不具備散文寫作除真誠(chéng)之外諸多不可或缺之其他元素,比如知性、感性、靈性乃至創(chuàng)新等等,一個(gè)也不能少。少了哪怕其中一個(gè),散文都會(huì)變得黯淡無(wú)光甚或落套,光剩下一點(diǎn)真誠(chéng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足讀者的,何況真誠(chéng)并非散文寫作的專利。任何文體的寫作都離不開真誠(chéng),即使小說(shuō)寫作,也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真實(shí)來(lái)源于生活真實(shí),真實(shí)可以說(shuō)就是真誠(chéng)的另一種說(shuō)法,只是散文寫作的真誠(chéng)更直接、更真切、更逼在眼前甚至與讀者零QvtO0Xet9gy98+nC2w63FQ==距離地敞開自己的心扉。如果單純以真誠(chéng)論高低,詩(shī)歌寫作的真誠(chéng)一點(diǎn)也不亞于散文寫作。只是詩(shī)歌的表現(xiàn)形式及表達(dá)方式更傾注于內(nèi)在世界的多維空間,而散文寫作說(shuō)的就是打開天窗說(shuō)亮話,或者干脆說(shuō)就是打開一扇門,讓讀者直接走進(jìn)自己的內(nèi)心,以心換心進(jìn)行交流。

    以傳統(tǒng)的觀念,散文寫作似乎有了真誠(chéng)就有了一切,眾多聞名于世的散文家無(wú)疑都把真誠(chéng)視為散文的圭臬。無(wú)論是歷史散文,還是唐宋八大家,也無(wú)論是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的散文經(jīng)典,還是當(dāng)下許許多多標(biāo)新立異的散文先鋒,無(wú)一例外。無(wú)奈世界每一天都在變,世相百態(tài),變數(shù)多多,一切文體也在跟著變。盡管可以說(shuō)萬(wàn)變不離真誠(chéng),但如果什么都不變,散文自身發(fā)展的諸多要素會(huì)債臺(tái)高筑,還遑論真誠(chéng)與否?

    真誠(chéng)是有前提的,散文寫作中,某些不可或缺的文本因素,一個(gè)都不能少。

    首先你要深入了解散文是個(gè)什么東西,也就是說(shuō)如何強(qiáng)化散文文本意識(shí)、深諳散文文本要義,對(duì)于散文寫作也非同小可。散文的含義看起來(lái)很簡(jiǎn)單,一點(diǎn)也不深?yuàn)W,那是因?yàn)槟阕x的散文太少,積累的散文信息不足以聚沙成塔,所以散文的說(shuō)法在你那里就變得輕飄飄的。只有散文讀得多了,積累的信息足夠形成知識(shí)體系里的一條江河,胸有丘壑,再去看散文,散文才會(huì)有重量,才會(huì)有難度。也就是說(shuō),優(yōu)秀的散文你讀的越多,比較的越多,你對(duì)散文的認(rèn)知與理解也就越加廣博、越加高深,知識(shí)素養(yǎng)也就讓你變得越加小心低調(diào)了。那么,何謂散文?對(duì)于那種一以貫之的說(shuō)法,這里似乎沒有必要再重復(fù)了。筆者2017年曾給大四畢業(yè)生出了一道畢業(yè)論文選題,題為《散文是一棵小樹》,不料,此題落選,后來(lái)得知落選的原因——大家都不理解散文為何是一棵小樹?

    你看看,原本十分熟悉的一個(gè)文體,突然間變得陌生起來(lái),難怪王國(guó)維曾說(shuō):“散文易學(xué)而難工。”1 一個(gè)“工”字就道出了散文這種文體的真諦。散文固然學(xué)起來(lái)不難,但寫起來(lái)就難了,尤其要想寫得工巧、精致就更難了。

    其實(shí),散文就是一棵小樹,就是一株盆景,簡(jiǎn)潔、悅目、看上去很美,這或許就是對(duì)何謂散文的一個(gè)最為具有實(shí)踐意義的回答,也是對(duì)當(dāng)下那種越寫越長(zhǎng)、掉書袋成癮,玩高深陳疾的種種大散文家的迎頭棒喝!剛剛?cè)ナ赖闹膶W(xué)評(píng)論家雷達(dá)先生就曾經(jīng)呼喚散文回歸,認(rèn)為散文本來(lái)就是一棵小樹,不要讓這棵小樹負(fù)擔(dān)更多的東西,當(dāng)心把小樹壓垮了,或者說(shuō)把散文玩死了。中國(guó)先鋒小說(shuō)就是被玩死了,沒了,散文又豈能屢遭褻玩而不死?也許,文體邊緣比較模糊的散文比先鋒小說(shuō)的臉皮更厚一些,驢年馬月還玩不死。就有一位女散文名家寫了一部30多萬(wàn)字的長(zhǎng)篇散文,從哲學(xué)的層面去剖析一個(gè)奇葩男人的存在現(xiàn)象,并冠以文化散文。你去讀讀看,一定會(huì)如墜入云里霧中,一路峰回路轉(zhuǎn)、飽嘗深?yuàn)W晦澀、語(yǔ)焉不詳、不知所云,把散文完全哲學(xué)化了、神秘化了,還以散文的名義公布于世,這就是對(duì)散文這位“弱女子”的任意修理與捉弄?

    尊重散文,把散文視為一棵小樹,一株盆景的散文家大有人在,國(guó)內(nèi)二十世紀(jì)三十年代就涌現(xiàn)了一批散文大師,諸如魯迅、周作人、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋等,包括當(dāng)代的余光中、陳冠學(xué)、劉亮程等散文作家,都是愛護(hù)并保護(hù)散文這種文體的優(yōu)秀代表。尤以近些年問世的陳冠學(xué)的《田園之秋》、劉亮程的《一片葉子下生活》產(chǎn)生的影響更為廣泛。比較文學(xué)研究領(lǐng)域認(rèn)為中國(guó)只有散文而沒有隨筆,西方只有隨筆而沒有散文,此論也有以偏概全之嫌,中國(guó)的散文的確優(yōu)越于隨筆,西方的隨筆也的確優(yōu)越于散文,但中國(guó)的隨筆不乏后來(lái)居上者,西方也不一定只有隨筆而沒有散文,像蘇聯(lián)K.巴烏斯托夫斯基的《金薔薇》、美國(guó)梭羅的《瓦爾登湖》、法國(guó)法布爾的《昆蟲記》等等,堪稱中國(guó)式的散文之散文。以上這些散文家及其作品,都在不約而同地捍衛(wèi)了散文的尊嚴(yán):散文是需要真誠(chéng)的,但散文也是需要好看的,賦予美文理念也是符合散文自身原理的。所以說(shuō),散文是一棵小樹并非無(wú)稽之談,一株花枝招展的佳木,一株風(fēng)姿婉約、儀態(tài)萬(wàn)方的盆景,怎么看上去都會(huì)收到一種美感與性感,縱然你不喊,你也能得一種美的沖擊與孕育。

    真誠(chéng)有了,對(duì)散文文體的認(rèn)知也就達(dá)標(biāo)了,那么,你到底積累了多少適合用來(lái)寫散文的素材?這也是個(gè)問題。這里特別想強(qiáng)調(diào)的是:你適合做一個(gè)散文家嗎?前些年,有關(guān)散文問題爭(zhēng)論中,有一種說(shuō)法具有參考價(jià)值:就是做一個(gè)專門的散文家是有風(fēng)險(xiǎn)的,古往今來(lái)許多散文家都是無(wú)心插柳柳成蔭,而有心栽花花不發(fā)者,在散文寫作中也是大有其例。

    言外之意在于并非任何人都適合寫散文,也并非任何材料都適合寫散文,比如許多一生都致力于寫散文的人,終其一生都沒有寫出幾篇像樣的散文,苦苦修煉了一輩子也沒能弄出什么名堂,名不見經(jīng)傳。

    有的人雖然長(zhǎng)年累月都在埋頭寫散文,散文集出了一本又一本,可是那些讀起來(lái)寡淡無(wú)味的散文,不僅浪費(fèi)了自己的年華,也毀壞了讀者的審美情趣。人一生中,無(wú)論閱歷深淺、見識(shí)廣博、讀書多寡,積累的素材到底有多少適合寫散文卻因人而異,對(duì)于有的人或許終其一生也沒有積累多少適合寫作散文的素材,而對(duì)于另一種人,或許每一個(gè)不經(jīng)意的經(jīng)歷或見聞,都會(huì)變成靈巧而又精致的散文文字,寫著寫著就被讀者捧出來(lái)了,如安徽的許冬林、江西的白落梅或許就是這樣的典型,她們信筆而至,似乎怎么寫都是散文,似乎與生俱來(lái)就擁有取之不盡的散文素材,散文讓她們找到了最好的自己,好像上天就把寫散文的氣場(chǎng)都給了她們,以致海闊任魚躍,天高任鳥飛。

    諸葛亮本來(lái)就是劉備的一個(gè)智囊,因?yàn)榕紶枌懥艘黄冻鰩煴怼罚幌氤蔀閭魇乐?,就被后人稱為散文家了。諸葛亮顯然不是為了當(dāng)散文家才寫作《出師表》的,顯然是無(wú)心插柳柳成蔭,不料就“?!保M天下了。假如諸葛亮一生都蟄伏在帳內(nèi),埋頭寫散文,未必就能篇篇錦繡、字字珠璣,能名揚(yáng)后世,所以說(shuō),他忠心耿耿助劉備打下江山方為正業(yè),當(dāng)散文家遠(yuǎn)不及他當(dāng)軍事家得心應(yīng)手,能釋放更大價(jià)值。

    諸葛亮與他的《出師表》一例說(shuō)明,好的散文往往出自偶然,可遇不可求,某些專業(yè)的散文家苦苦經(jīng)營(yíng)了一輩子,即使如數(shù)家珍,沒準(zhǔn)會(huì)凸顯“糟心事一籮筐”。這就告誡我們,寫作不能盲目盲從,自己適合寫什么文體,自己的優(yōu)勢(shì)何在,都要做到知己知彼,興趣與文體相遇,否則,即便擁有真誠(chéng)也會(huì)學(xué)歪,擁有素材也會(huì)被濫用,為此,文學(xué)一生,既荒廢了年華,也誤了前程,豈不可惜?

    天才畢竟不屬于每一個(gè)人,的確有人寫什么像什么,寫小說(shuō)像小說(shuō),寫散文像散文,又能書能畫,多才多藝,且樣樣都不糟蹋自己,卻樣樣都能登上大雅之堂,文壇既生瑜又生亮現(xiàn)象已是司空見慣,不足為奇。例如賈平凹小說(shuō)、散文都出彩,又寫得一手好書法,可謂左右逢源,財(cái)源滾滾,紅遍文壇內(nèi)外。

    真誠(chéng)也離不開文化與思想的滋潤(rùn)與沐浴。近些年來(lái),散文界一直很熱鬧,用散文傳播文化與思想的所謂“文化散文”“思想隨筆”“學(xué)者散文”以及報(bào)章體(一說(shuō)晚報(bào)體)散文曾在文壇交替走紅,異彩紛呈。真乃你方唱罷我登場(chǎng),都從讀者那里分到了一杯羹。尤以余秋雨為代表的“文化散文”最為風(fēng)光。這些散文雖然與前面所倡導(dǎo)的散文是一棵小樹理念有所不諧調(diào),文化、學(xué)問、思想都是散文這種文體不喜歡的東西,硬是強(qiáng)加給散文,逼得散文有容乃大。散文的肚子的確被余秋雨們弄大了,料下猛了,散文難免也有所變形了,好在出自這些學(xué)者筆下的散文,無(wú)論是“文化散文”,還是“思想隨筆”“學(xué)者散文”,基本上還是帶著散文表現(xiàn)文化、學(xué)問、思想,而不是帶著文化、學(xué)問、思想去強(qiáng)奸散文。

    所以,盡管余秋雨的“文化散文”下料過猛,那些“學(xué)者散文”和“思想隨筆”也入理過深,讓原本脆弱的散文都有些羞羞答答,不知所措,但這些散文終究還是散文,學(xué)院派散文適應(yīng)了許多求知派讀者,同樣也贏得了廣大求知派讀者的喝彩和推崇。歷經(jīng)了一個(gè)閱讀與接受的過程,繼“文化散文”之后,“學(xué)者散文”及“思想隨筆”也在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響,如錢理群的思想隨筆集《拒絕遺忘》和季羨林的學(xué)者散文集《懷舊集》等,也一度暢銷市場(chǎng),成為眾多求知派抑或社會(huì)各界讀者最喜愛的讀物之一。

    由此可見,追求散文的知性已經(jīng)成為現(xiàn)代散文的一種自覺選擇,由不得散文文體自身左右與取舍了。散文光具有真誠(chéng)的硬度、感性的柔度,一味擅長(zhǎng)于習(xí)慣性的敘事與抒情,似乎已經(jīng)不能滿足日益知性而又詩(shī)性的讀者了。的確,散文是需要知性的,讀者也是需要知性的,“文化散文”也好,“學(xué)者散文”和“思想隨筆”也好,似乎都可以冠以“知性散文”,知性抑或就是一種智慧的美、見解的美,散文擁有知性,自然較之淺學(xué)少識(shí)更具有審美價(jià)值。

    十分推崇散文真誠(chéng)的余光中先生就作過一篇大文章《散文的知性與感性》,余先生認(rèn)為:“所謂知性應(yīng)該包括知識(shí)與見解,知識(shí)是靜態(tài)的,被動(dòng)的,見解卻高一層。見解動(dòng)于內(nèi),是思考,形與外,是議論。散文的知性是智慧的自然洋溢,而非博學(xué)的刻意炫夸?!?余光中先生本身就是一位學(xué)者型作家,他的散文自然少不了知性的注入,與大陸的“學(xué)者散文”一脈相承,所以也被列入“學(xué)者散文”一族。余先生的散文之所以備受海內(nèi)外讀者青睞與熱炒,就在于余氏散文知性有余,又感性十足,故而可讀性強(qiáng),美感豐滿,故而讓人厚愛有加。

    當(dāng)然,過于強(qiáng)調(diào)散文的知性,難免會(huì)影響到散文的感性發(fā)揮,余光中先生曾把散文比喻為一面旗幟,“旗桿是知性,旗面是感性,無(wú)桿之旗正如無(wú)旗之桿,都飄揚(yáng)不起來(lái)。”2無(wú)疑,以余先生的觀文觀點(diǎn),知性的含金量一定重于感性的含金量,那種知性不足、見解寥寥的散文,縱然感性有余,真誠(chéng)昭昭,也不足以成為散文;反而,知性有了,見解有了,即使感性與真誠(chéng)皆被淡化了,似乎也無(wú)傷大雅,散文自然還成為散文。不過,對(duì)于那種把散文越寫越長(zhǎng),甚至掉書袋,無(wú)限擴(kuò)充弄得大腹便便的散文,余先生也一定會(huì)反對(duì)的,如此,不僅散文真誠(chéng)沒了,而且連散文的基本特征也被扭曲毀壞了,直面一紙文字垃圾,誰(shuí)還能睜著眼睛說(shuō)瞎話呢?

    散文進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),一度淪為一種普及性的大眾文體,受到的挑戰(zhàn)越來(lái)越多,對(duì)其真誠(chéng)與否的挑戰(zhàn)或許不再成為首選,而對(duì)于散文需要?jiǎng)?chuàng)新與變革的挑戰(zhàn)卻日益彰顯。

    前面說(shuō)過,世界在變,人在變,然而世變來(lái)自人變,如今的人內(nèi)心之復(fù)雜多變形態(tài),縱然心理學(xué)家也難以輕易破譯并加以闡釋。

    正因?yàn)槿伺c世界的關(guān)系變得日益復(fù)雜,大千世界,一切都在生變,所以無(wú)論散文作者還是讀者,對(duì)于散文創(chuàng)新與變革的挑戰(zhàn)也就日益強(qiáng)烈。于是乎,種種標(biāo)新立異,沖擊顛覆傳統(tǒng)散文文本模式的新品種便頻頻問世。前面提到的“文化散文”“學(xué)者散文”“思想隨筆”“報(bào)章體散文”等都屬于這一現(xiàn)象,特別是1989年“新散文”的橫空出世,算是散文領(lǐng)域的一場(chǎng)沙塵暴,一些散文學(xué)者及其作者冒天下之大不韙,首先把一些不屬于散文的概念引進(jìn)了散文,諸如電影手段、小說(shuō)虛構(gòu)、意識(shí)流以及隱喻、詩(shī)象、魔幻語(yǔ)感等等,都變成了強(qiáng)奸散文的“黑馬白驢”。

    李孝華的《新散文的審美特征和成因》一文,率先提出了“新散文”的概念,到后來(lái)祝勇的《散文,無(wú)法回避的革命》,直接提出散文要:“專注于自己的內(nèi)心,專注于內(nèi)心更能顯示一個(gè)創(chuàng)造者的自信。”1于是,一批踐行新散文寫作的散文家有如雨后春筍一般紛紛閃亮登場(chǎng)。

    從張銳峰的《世界的形象》到祝勇的《一個(gè)人的排行榜》,從謝宗玉《麥田中央的墳》到格致的《轉(zhuǎn)身》,不僅有了魔幻,也有了虛構(gòu),散文一向被視為圭臬的底線——真誠(chéng),顯然也受到了史無(wú)前例的沖擊。

    筆者一開始是反對(duì)這種新散文的,但隨著時(shí)間的推移,隨著越來(lái)越多的讀者接受這種散文,尤其從中國(guó)作協(xié)舉辦的“格致作品研討會(huì)”傳遞出來(lái)的“有氧信息”,讓我反思并得出這樣一種結(jié)論:散文不變,也就沒有真誠(chéng)了。因?yàn)楫?dāng)下的人看上去好像更加表面化了,其實(shí)人更加向內(nèi)轉(zhuǎn)了,因?yàn)槿伺c人之間的交流變得異常阻拒、不通暢了,偏于知性的人就干脆直面自己的內(nèi)心了,想得多了,心就累了,于是,人的精神世界出現(xiàn)的問題越來(lái)越多。為此,一味只懂得演繹真誠(chéng)的散文就揭不開現(xiàn)代人心中的“鍋底”了,也唯有“新散文”才能更真實(shí)地透視現(xiàn)代人內(nèi)心深處的痛癢所在。

    正因?yàn)橛辛诉@種散文觀念的蛻變,再去重新溫習(xí)余光中先生早年的散文《鬼雨》,方才有望觸摸到隱秘在作者內(nèi)心深處的一種深深的痛、泣血般的悲!假如換一種寫法,一味追求所謂的真,反而就可能看不到真了。作者往往讓人容易一眼看穿的心未必就是一顆真實(shí)的心。所以跟著意識(shí)流的“鬼雨”走進(jìn)作者的內(nèi)心世界,雖然比跟著常形常態(tài)細(xì)雨走進(jìn)作者的內(nèi)心世界更過癮、更來(lái)勁,也更見真誠(chéng)的底線之謎。

    此外,還有散文新銳楊永康的代表作《咖啡館漸次消失》,初讀此文,幾乎無(wú)法鑒別是散文還是小說(shuō),全文以不露痕跡的意識(shí)流的表達(dá)方式將一顆真靈魂赤裸裸地展示在讀者的眼皮底下,復(fù)雜、隱秘又充滿傷痛的內(nèi)心之謎,似乎已經(jīng)無(wú)法用傳統(tǒng)的散文方式與人與世交流,身體的“在場(chǎng)”并不意味靈魂也如影隨形,這就需要以變應(yīng)變,借助意識(shí)流小說(shuō)的內(nèi)心獨(dú)白,毫不遮蔽地把自己的心置于讀者的展框之中,與余光中的《鬼雨》具有異曲同工之妙。楊永康的散文近年來(lái)廣受關(guān)注,不少評(píng)論家給予了充分肯定,其中評(píng)論《讓復(fù)雜隱蔽的心靈向世界敞開》具有總結(jié)性的意義,如以“在場(chǎng)主義”散文而論,楊永康與他的《咖啡館漸次消失》堪稱“在場(chǎng)主義”散文的代表作之一了。

    不過,如以時(shí)間為界,新散文自1998年《大家》雜志隆重推出“新散文”專欄之后,嶄露頭角的作家及其作品層出不窮,后來(lái)居上的格致極具代表性,她的代表作《轉(zhuǎn)身》以洋洋萬(wàn)言的篇幅講述了“我”的一次意外遭遇,這種對(duì)散文文體進(jìn)行披露式的全新探尋與發(fā)掘的寫法,與其說(shuō)可視為小說(shuō)之始,還不如說(shuō)可視為小說(shuō)之余,不過,看上去貌似小說(shuō)虛構(gòu)的《轉(zhuǎn)身》,其實(shí)作者只是借回小說(shuō)的虛構(gòu)手段,從人性復(fù)雜的另一面還原了一個(gè)“真我”,具有一種超文本的寫實(shí)形態(tài),借助大文學(xué)的“CT”加以透視掃描,仍然依稀可見散文的基因氤氳其中,冷冷的文本,冷冷的語(yǔ)感,冷中含溫的故事,自然生成了某種遮蔽性,但是這種遮蔽性卻遮不住文字CT的透視,“虛構(gòu)”是假象,曲線“還真”才是真相。《轉(zhuǎn)身》讓讀者發(fā)現(xiàn)作者變著戲法兒抖包袱,原本屬于自己的經(jīng)歷,雖然講成故事了,卻仍然是自己的經(jīng)歷,誰(shuí)也搶不去。

    正如已故評(píng)論家雷達(dá)先生所說(shuō):“她拒絕膚淺的感傷與悲歡,也規(guī)避對(duì)問題作出流行化的‘正確’解答,而是走在一條未經(jīng)開墾的心靈荒原上,往往是,極度的形容,鋒銳的感官感覺,逾越常規(guī)思路,造成陌生化效果?!?這里無(wú)意對(duì)其人其文做深入的釋讀,引用雷達(dá)的這幾句準(zhǔn)確細(xì)致的評(píng)判,似乎就夠了。由此而論,不能因?yàn)楦裰伦兞艘环N方式講述自己的事,就懷疑其真誠(chéng)。面對(duì)日益復(fù)雜多變的世界及人類,表達(dá)真誠(chéng)的方式也在變,把散文這種文體置于一種陌生化的超文本形態(tài),就是散文的變革與創(chuàng)新。盡管在散文的臉上多掛了一些裝束,散文還是散文,其實(shí)作者就是作者,貌似不真誠(chéng),其實(shí)更真誠(chéng)。

    此外,還有謝宗玉的《麥田中央的墳》《該輪到誰(shuí)離去了》,張遠(yuǎn)山的《告別五千年》等新散文代表作,都對(duì)傳統(tǒng)散文的俗套說(shuō)不,但未必是對(duì)傳統(tǒng)散文所堅(jiān)守的真誠(chéng)說(shuō)不,新散文不惜以貌似虛構(gòu)的真、魔幻的真乃至語(yǔ)言革新的真去說(shuō)真,只是真來(lái)得更隱晦、更曲折、更神秘一些而已。任憑新散文千變?nèi)f化,作者想表達(dá)并呈現(xiàn)的還是一個(gè)深層次的真自己。這就說(shuō)明散文的可新可創(chuàng)空間十分遼闊,可變戲法兒的空間也十分遼闊,散文寫作不僅僅需要真誠(chéng)的態(tài)度,似乎更需要標(biāo)新立異的智慧,乃至完全陌生化的效果。力戒大眾共享模式,都進(jìn)入了一種相互重復(fù)的套版,取材重復(fù),寫法重復(fù),千孔一面,讓讀者望文生倦,敬而遠(yuǎn)之。

    一篇優(yōu)秀的散文作品,是對(duì)一個(gè)散文作者綜合素質(zhì)的檢驗(yàn),從這個(gè)角度說(shuō),寫散文,光有真誠(chéng)是不夠的,知性、靈性以及文本所鐘愛的彈性、密度、質(zhì)料等元素,一個(gè)都不能少。愿一切熱愛散文又致力于散文寫作的人,把散文當(dāng)作一種易學(xué)而難工的智能游戲去對(duì)待,邊學(xué)邊攻,勇于創(chuàng)新,孜孜不倦,為此,方有希望成為散文的“這一個(gè)”。

    作者單位:安徽新華學(xué)院中文系

    1 王國(guó)維:《人間詞話》,中國(guó)華僑出版社2018年版,第196頁(yè)。

    1 余光中:《散文的知性與感性》,《余光中作品集》,百花洲文藝出版社2000年版,第487頁(yè)、第491頁(yè)。

    2 余光中:《散文的知性與感性》,《余光中作品集》,百花洲文藝出版社2000年版,第487頁(yè)、第491頁(yè)。

    1 祝勇:《祝勇散文精品集》,南海出版社2012年版,第240頁(yè)。

    1 雷達(dá):《致力于開發(fā)另一個(gè)空間——格致散文的得與失》,《光明日?qǐng)?bào)》,2013年6月25日。

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