真誠(chéng)不是散文的全部\t

寫下這個(gè)選題，不禁有一種顧慮，會(huì)不會(huì)誤人子弟？讓讀者認(rèn)為寫散文不需要那么真誠(chéng)，同時(shí)又充滿另一種期待，拋開真誠(chéng)，散文又應(yīng)該怎么寫？

恰恰相反，確立這一選題，首先繞不過去的還是真誠(chéng)，散文如果真的繞開了真誠(chéng)，散文也就不成為散文了。但是，這里要特別強(qiáng)調(diào)的是，寫散文既是一種智慧，也是一種能力，更是一種綜合素質(zhì)的呈示，同時(shí)也不乏一種創(chuàng)造性及其冒險(xiǎn)精神，所以說(shuō)侍弄散文這種文體，光有真誠(chéng)是不夠的。

一

真誠(chéng)許多時(shí)候只能證明對(duì)待一種事物的態(tài)度與寫作立場(chǎng)，并不意味著是構(gòu)成散文這種文體的全部智慧與內(nèi)涵，寫散文堅(jiān)守真誠(chéng)與真實(shí)的底線不可丟，但真誠(chéng)與真實(shí)只是散文的品格之一，檢驗(yàn)與考量一篇散文是否優(yōu)秀，并非僅僅具備了真誠(chéng)與真實(shí)就堪稱優(yōu)秀了，盡管有人推崇散文是一切作家的身份證，這個(gè)身份證固然重要，但真誠(chéng)與否也不是一個(gè)散文作家唯一的身份，對(duì)一個(gè)散文家身份的認(rèn)同，除了真誠(chéng)，還有天賦與智慧。當(dāng)然真誠(chéng)永遠(yuǎn)是第一位的，一個(gè)散文家一旦喪失了真誠(chéng)，那就等于喪失了一個(gè)散文作家的品格，身份自然也就跌價(jià)了。

身份品格的確認(rèn)固然重要，但如果光具備身份品格，卻不具備散文寫作除真誠(chéng)之外諸多不可或缺之其他元素，比如知性、感性、靈性乃至創(chuàng)新等等，一個(gè)也不能少。少了哪怕其中一個(gè)，散文都會(huì)變得黯淡無(wú)光甚或落套，光剩下一點(diǎn)真誠(chéng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足讀者的，何況真誠(chéng)并非散文寫作的專利。任何文體的寫作都離不開真誠(chéng)，即使小說(shuō)寫作，也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)真實(shí)來(lái)源于生活真實(shí)，真實(shí)可以說(shuō)就是真誠(chéng)的另一種說(shuō)法，只是散文寫作的真誠(chéng)更直接、更真切、更逼在眼前甚至與讀者零QvtO0Xet9gy98+nC2w63FQ==距離地敞開自己的心扉。如果單純以真誠(chéng)論高低，詩(shī)歌寫作的真誠(chéng)一點(diǎn)也不亞于散文寫作。只是詩(shī)歌的表現(xiàn)形式及表達(dá)方式更傾注于內(nèi)在世界的多維空間，而散文寫作說(shuō)的就是打開天窗說(shuō)亮話，或者干脆說(shuō)就是打開一扇門，讓讀者直接走進(jìn)自己的內(nèi)心，以心換心進(jìn)行交流。

以傳統(tǒng)的觀念，散文寫作似乎有了真誠(chéng)就有了一切，眾多聞名于世的散文家無(wú)疑都把真誠(chéng)視為散文的圭臬。無(wú)論是歷史散文，還是唐宋八大家，也無(wú)論是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的散文經(jīng)典，還是當(dāng)下許許多多標(biāo)新立異的散文先鋒，無(wú)一例外。無(wú)奈世界每一天都在變，世相百態(tài)，變數(shù)多多，一切文體也在跟著變。盡管可以說(shuō)萬(wàn)變不離真誠(chéng)，但如果什么都不變，散文自身發(fā)展的諸多要素會(huì)債臺(tái)高筑，還遑論真誠(chéng)與否？

二

真誠(chéng)是有前提的，散文寫作中，某些不可或缺的文本因素，一個(gè)都不能少。

首先你要深入了解散文是個(gè)什么東西，也就是說(shuō)如何強(qiáng)化散文文本意識(shí)、深諳散文文本要義，對(duì)于散文寫作也非同小可。散文的含義看起來(lái)很簡(jiǎn)單，一點(diǎn)也不深?yuàn)W，那是因?yàn)槟阕x的散文太少，積累的散文信息不足以聚沙成塔，所以散文的說(shuō)法在你那里就變得輕飄飄的。只有散文讀得多了，積累的信息足夠形成知識(shí)體系里的一條江河，胸有丘壑，再去看散文，散文才會(huì)有重量，才會(huì)有難度。也就是說(shuō)，優(yōu)秀的散文你讀的越多，比較的越多，你對(duì)散文的認(rèn)知與理解也就越加廣博、越加高深，知識(shí)素養(yǎng)也就讓你變得越加小心低調(diào)了。那么，何謂散文？對(duì)于那種一以貫之的說(shuō)法，這里似乎沒有必要再重復(fù)了。筆者2017年曾給大四畢業(yè)生出了一道畢業(yè)論文選題，題為《散文是一棵小樹》，不料，此題落選，后來(lái)得知落選的原因——大家都不理解散文為何是一棵小樹？

你看看，原本十分熟悉的一個(gè)文體，突然間變得陌生起來(lái)，難怪王國(guó)維曾說(shuō)：“散文易學(xué)而難工。”1 一個(gè)“工”字就道出了散文這種文體的真諦。散文固然學(xué)起來(lái)不難，但寫起來(lái)就難了，尤其要想寫得工巧、精致就更難了。

其實(shí)，散文就是一棵小樹，就是一株盆景，簡(jiǎn)潔、悅目、看上去很美，這或許就是對(duì)何謂散文的一個(gè)最為具有實(shí)踐意義的回答，也是對(duì)當(dāng)下那種越寫越長(zhǎng)、掉書袋成癮，玩高深陳疾的種種大散文家的迎頭棒喝！剛剛?cè)ナ赖闹膶W(xué)評(píng)論家雷達(dá)先生就曾經(jīng)呼喚散文回歸，認(rèn)為散文本來(lái)就是一棵小樹，不要讓這棵小樹負(fù)擔(dān)更多的東西，當(dāng)心把小樹壓垮了，或者說(shuō)把散文玩死了。中國(guó)先鋒小說(shuō)就是被玩死了，沒了，散文又豈能屢遭褻玩而不死？也許，文體邊緣比較模糊的散文比先鋒小說(shuō)的臉皮更厚一些，驢年馬月還玩不死。就有一位女散文名家寫了一部30多萬(wàn)字的長(zhǎng)篇散文，從哲學(xué)的層面去剖析一個(gè)奇葩男人的存在現(xiàn)象，并冠以文化散文。你去讀讀看，一定會(huì)如墜入云里霧中，一路峰回路轉(zhuǎn)、飽嘗深?yuàn)W晦澀、語(yǔ)焉不詳、不知所云，把散文完全哲學(xué)化了、神秘化了，還以散文的名義公布于世，這就是對(duì)散文這位“弱女子”的任意修理與捉弄？

尊重散文，把散文視為一棵小樹，一株盆景的散文家大有人在，國(guó)內(nèi)二十世紀(jì)三十年代就涌現(xiàn)了一批散文大師，諸如魯迅、周作人、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋等，包括當(dāng)代的余光中、陳冠學(xué)、劉亮程等散文作家，都是愛護(hù)并保護(hù)散文這種文體的優(yōu)秀代表。尤以近些年問世的陳冠學(xué)的《田園之秋》、劉亮程的《一片葉子下生活》產(chǎn)生的影響更為廣泛。比較文學(xué)研究領(lǐng)域認(rèn)為中國(guó)只有散文而沒有隨筆，西方只有隨筆而沒有散文，此論也有以偏概全之嫌，中國(guó)的散文的確優(yōu)越于隨筆，西方的隨筆也的確優(yōu)越于散文，但中國(guó)的隨筆不乏后來(lái)居上者，西方也不一定只有隨筆而沒有散文，像蘇聯(lián)K.巴烏斯托夫斯基的《金薔薇》、美國(guó)梭羅的《瓦爾登湖》、法國(guó)法布爾的《昆蟲記》等等，堪稱中國(guó)式的散文之散文。以上這些散文家及其作品，都在不約而同地捍衛(wèi)了散文的尊嚴(yán)：散文是需要真誠(chéng)的，但散文也是需要好看的，賦予美文理念也是符合散文自身原理的。所以說(shuō)，散文是一棵小樹并非無(wú)稽之談，一株花枝招展的佳木，一株風(fēng)姿婉約、儀態(tài)萬(wàn)方的盆景，怎么看上去都會(huì)收到一種美感與性感，縱然你不喊，你也能得一種美的沖擊與孕育。

三

真誠(chéng)有了，對(duì)散文文體的認(rèn)知也就達(dá)標(biāo)了，那么，你到底積累了多少適合用來(lái)寫散文的素材？這也是個(gè)問題。這里特別想強(qiáng)調(diào)的是：你適合做一個(gè)散文家嗎？前些年，有關(guān)散文問題爭(zhēng)論中，有一種說(shuō)法具有參考價(jià)值：就是做一個(gè)專門的散文家是有風(fēng)險(xiǎn)的，古往今來(lái)許多散文家都是無(wú)心插柳柳成蔭，而有心栽花花不發(fā)者，在散文寫作中也是大有其例。

言外之意在于并非任何人都適合寫散文，也并非任何材料都適合寫散文，比如許多一生都致力于寫散文的人，終其一生都沒有寫出幾篇像樣的散文，苦苦修煉了一輩子也沒能弄出什么名堂，名不見經(jīng)傳。

有的人雖然長(zhǎng)年累月都在埋頭寫散文，散文集出了一本又一本，可是那些讀起來(lái)寡淡無(wú)味的散文，不僅浪費(fèi)了自己的年華，也毀壞了讀者的審美情趣。人一生中，無(wú)論閱歷深淺、見識(shí)廣博、讀書多寡，積累的素材到底有多少適合寫散文卻因人而異，對(duì)于有的人或許終其一生也沒有積累多少適合寫作散文的素材，而對(duì)于另一種人，或許每一個(gè)不經(jīng)意的經(jīng)歷或見聞，都會(huì)變成靈巧而又精致的散文文字，寫著寫著就被讀者捧出來(lái)了，如安徽的許冬林、江西的白落梅或許就是這樣的典型，她們信筆而至，似乎怎么寫都是散文，似乎與生俱來(lái)就擁有取之不盡的散文素材，散文讓她們找到了最好的自己，好像上天就把寫散文的氣場(chǎng)都給了她們，以致海闊任魚躍，天高任鳥飛。

諸葛亮本來(lái)就是劉備的一個(gè)智囊，因?yàn)榕紶枌懥艘黄冻鰩煴怼罚幌氤蔀閭魇乐?，就被后人稱為散文家了。諸葛亮顯然不是為了當(dāng)散文家才寫作《出師表》的，顯然是無(wú)心插柳柳成蔭，不料就“?！保M天下了。假如諸葛亮一生都蟄伏在帳內(nèi)，埋頭寫散文，未必就能篇篇錦繡、字字珠璣，能名揚(yáng)后世，所以說(shuō)，他忠心耿耿助劉備打下江山方為正業(yè)，當(dāng)散文家遠(yuǎn)不及他當(dāng)軍事家得心應(yīng)手，能釋放更大價(jià)值。

諸葛亮與他的《出師表》一例說(shuō)明，好的散文往往出自偶然，可遇不可求，某些專業(yè)的散文家苦苦經(jīng)營(yíng)了一輩子，即使如數(shù)家珍，沒準(zhǔn)會(huì)凸顯“糟心事一籮筐”。這就告誡我們，寫作不能盲目盲從，自己適合寫什么文體，自己的優(yōu)勢(shì)何在，都要做到知己知彼，興趣與文體相遇，否則，即便擁有真誠(chéng)也會(huì)學(xué)歪，擁有素材也會(huì)被濫用，為此，文學(xué)一生，既荒廢了年華，也誤了前程，豈不可惜？

天才畢竟不屬于每一個(gè)人，的確有人寫什么像什么，寫小說(shuō)像小說(shuō)，寫散文像散文，又能書能畫，多才多藝，且樣樣都不糟蹋自己，卻樣樣都能登上大雅之堂，文壇既生瑜又生亮現(xiàn)象已是司空見慣，不足為奇。例如賈平凹小說(shuō)、散文都出彩，又寫得一手好書法，可謂左右逢源，財(cái)源滾滾，紅遍文壇內(nèi)外。

四

真誠(chéng)也離不開文化與思想的滋潤(rùn)與沐浴。近些年來(lái)，散文界一直很熱鬧，用散文傳播文化與思想的所謂“文化散文”“思想隨筆”“學(xué)者散文”以及報(bào)章體（一說(shuō)晚報(bào)體）散文曾在文壇交替走紅，異彩紛呈。真乃你方唱罷我登場(chǎng)，都從讀者那里分到了一杯羹。尤以余秋雨為代表的“文化散文”最為風(fēng)光。這些散文雖然與前面所倡導(dǎo)的散文是一棵小樹理念有所不諧調(diào)，文化、學(xué)問、思想都是散文這種文體不喜歡的東西，硬是強(qiáng)加給散文，逼得散文有容乃大。散文的肚子的確被余秋雨們弄大了，料下猛了，散文難免也有所變形了，好在出自這些學(xué)者筆下的散文，無(wú)論是“文化散文”，還是“思想隨筆”“學(xué)者散文”，基本上還是帶著散文表現(xiàn)文化、學(xué)問、思想，而不是帶著文化、學(xué)問、思想去強(qiáng)奸散文。

所以，盡管余秋雨的“文化散文”下料過猛，那些“學(xué)者散文”和“思想隨筆”也入理過深，讓原本脆弱的散文都有些羞羞答答，不知所措，但這些散文終究還是散文，學(xué)院派散文適應(yīng)了許多求知派讀者，同樣也贏得了廣大求知派讀者的喝彩和推崇。歷經(jīng)了一個(gè)閱讀與接受的過程，繼“文化散文”之后，“學(xué)者散文”及“思想隨筆”也在社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響，如錢理群的思想隨筆集《拒絕遺忘》和季羨林的學(xué)者散文集《懷舊集》等，也一度暢銷市場(chǎng)，成為眾多求知派抑或社會(huì)各界讀者最喜愛的讀物之一。

由此可見，追求散文的知性已經(jīng)成為現(xiàn)代散文的一種自覺選擇，由不得散文文體自身左右與取舍了。散文光具有真誠(chéng)的硬度、感性的柔度，一味擅長(zhǎng)于習(xí)慣性的敘事與抒情，似乎已經(jīng)不能滿足日益知性而又詩(shī)性的讀者了。的確，散文是需要知性的，讀者也是需要知性的，“文化散文”也好，“學(xué)者散文”和“思想隨筆”也好，似乎都可以冠以“知性散文”，知性抑或就是一種智慧的美、見解的美，散文擁有知性，自然較之淺學(xué)少識(shí)更具有審美價(jià)值。

十分推崇散文真誠(chéng)的余光中先生就作過一篇大文章《散文的知性與感性》，余先生認(rèn)為：“所謂知性應(yīng)該包括知識(shí)與見解，知識(shí)是靜態(tài)的，被動(dòng)的，見解卻高一層。見解動(dòng)于內(nèi)，是思考，形與外，是議論。散文的知性是智慧的自然洋溢，而非博學(xué)的刻意炫夸?！?余光中先生本身就是一位學(xué)者型作家，他的散文自然少不了知性的注入，與大陸的“學(xué)者散文”一脈相承，所以也被列入“學(xué)者散文”一族。余先生的散文之所以備受海內(nèi)外讀者青睞與熱炒，就在于余氏散文知性有余，又感性十足，故而可讀性強(qiáng)，美感豐滿，故而讓人厚愛有加。

當(dāng)然，過于強(qiáng)調(diào)散文的知性，難免會(huì)影響到散文的感性發(fā)揮，余光中先生曾把散文比喻為一面旗幟，“旗桿是知性，旗面是感性，無(wú)桿之旗正如無(wú)旗之桿，都飄揚(yáng)不起來(lái)。”2無(wú)疑，以余先生的觀文觀點(diǎn)，知性的含金量一定重于感性的含金量，那種知性不足、見解寥寥的散文，縱然感性有余，真誠(chéng)昭昭，也不足以成為散文；反而，知性有了，見解有了，即使感性與真誠(chéng)皆被淡化了，似乎也無(wú)傷大雅，散文自然還成為散文。不過，對(duì)于那種把散文越寫越長(zhǎng)，甚至掉書袋，無(wú)限擴(kuò)充弄得大腹便便的散文，余先生也一定會(huì)反對(duì)的，如此，不僅散文真誠(chéng)沒了，而且連散文的基本特征也被扭曲毀壞了，直面一紙文字垃圾，誰(shuí)還能睜著眼睛說(shuō)瞎話呢？

散文進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，一度淪為一種普及性的大眾文體，受到的挑戰(zhàn)越來(lái)越多，對(duì)其真誠(chéng)與否的挑戰(zhàn)或許不再成為首選，而對(duì)于散文需要?jiǎng)?chuàng)新與變革的挑戰(zhàn)卻日益彰顯。

前面說(shuō)過，世界在變，人在變，然而世變來(lái)自人變，如今的人內(nèi)心之復(fù)雜多變形態(tài)，縱然心理學(xué)家也難以輕易破譯并加以闡釋。

正因?yàn)槿伺c世界的關(guān)系變得日益復(fù)雜，大千世界，一切都在生變，所以無(wú)論散文作者還是讀者，對(duì)于散文創(chuàng)新與變革的挑戰(zhàn)也就日益強(qiáng)烈。于是乎，種種標(biāo)新立異，沖擊顛覆傳統(tǒng)散文文本模式的新品種便頻頻問世。前面提到的“文化散文”“學(xué)者散文”“思想隨筆”“報(bào)章體散文”等都屬于這一現(xiàn)象，特別是1989年“新散文”的橫空出世，算是散文領(lǐng)域的一場(chǎng)沙塵暴，一些散文學(xué)者及其作者冒天下之大不韙，首先把一些不屬于散文的概念引進(jìn)了散文，諸如電影手段、小說(shuō)虛構(gòu)、意識(shí)流以及隱喻、詩(shī)象、魔幻語(yǔ)感等等，都變成了強(qiáng)奸散文的“黑馬白驢”。

李孝華的《新散文的審美特征和成因》一文，率先提出了“新散文”的概念，到后來(lái)祝勇的《散文，無(wú)法回避的革命》，直接提出散文要：“專注于自己的內(nèi)心，專注于內(nèi)心更能顯示一個(gè)創(chuàng)造者的自信。”1于是，一批踐行新散文寫作的散文家有如雨后春筍一般紛紛閃亮登場(chǎng)。

從張銳峰的《世界的形象》到祝勇的《一個(gè)人的排行榜》，從謝宗玉《麥田中央的墳》到格致的《轉(zhuǎn)身》，不僅有了魔幻，也有了虛構(gòu)，散文一向被視為圭臬的底線——真誠(chéng)，顯然也受到了史無(wú)前例的沖擊。

筆者一開始是反對(duì)這種新散文的，但隨著時(shí)間的推移，隨著越來(lái)越多的讀者接受這種散文，尤其從中國(guó)作協(xié)舉辦的“格致作品研討會(huì)”傳遞出來(lái)的“有氧信息”，讓我反思并得出這樣一種結(jié)論：散文不變，也就沒有真誠(chéng)了。因?yàn)楫?dāng)下的人看上去好像更加表面化了，其實(shí)人更加向內(nèi)轉(zhuǎn)了，因?yàn)槿伺c人之間的交流變得異常阻拒、不通暢了，偏于知性的人就干脆直面自己的內(nèi)心了，想得多了，心就累了，于是，人的精神世界出現(xiàn)的問題越來(lái)越多。為此，一味只懂得演繹真誠(chéng)的散文就揭不開現(xiàn)代人心中的“鍋底”了，也唯有“新散文”才能更真實(shí)地透視現(xiàn)代人內(nèi)心深處的痛癢所在。

正因?yàn)橛辛诉@種散文觀念的蛻變，再去重新溫習(xí)余光中先生早年的散文《鬼雨》，方才有望觸摸到隱秘在作者內(nèi)心深處的一種深深的痛、泣血般的悲！假如換一種寫法，一味追求所謂的真，反而就可能看不到真了。作者往往讓人容易一眼看穿的心未必就是一顆真實(shí)的心。所以跟著意識(shí)流的“鬼雨”走進(jìn)作者的內(nèi)心世界，雖然比跟著常形常態(tài)細(xì)雨走進(jìn)作者的內(nèi)心世界更過癮、更來(lái)勁，也更見真誠(chéng)的底線之謎。

此外，還有散文新銳楊永康的代表作《咖啡館漸次消失》，初讀此文，幾乎無(wú)法鑒別是散文還是小說(shuō)，全文以不露痕跡的意識(shí)流的表達(dá)方式將一顆真靈魂赤裸裸地展示在讀者的眼皮底下，復(fù)雜、隱秘又充滿傷痛的內(nèi)心之謎，似乎已經(jīng)無(wú)法用傳統(tǒng)的散文方式與人與世交流，身體的“在場(chǎng)”并不意味靈魂也如影隨形，這就需要以變應(yīng)變，借助意識(shí)流小說(shuō)的內(nèi)心獨(dú)白，毫不遮蔽地把自己的心置于讀者的展框之中，與余光中的《鬼雨》具有異曲同工之妙。楊永康的散文近年來(lái)廣受關(guān)注，不少評(píng)論家給予了充分肯定，其中評(píng)論《讓復(fù)雜隱蔽的心靈向世界敞開》具有總結(jié)性的意義，如以“在場(chǎng)主義”散文而論，楊永康與他的《咖啡館漸次消失》堪稱“在場(chǎng)主義”散文的代表作之一了。

不過，如以時(shí)間為界，新散文自1998年《大家》雜志隆重推出“新散文”專欄之后，嶄露頭角的作家及其作品層出不窮，后來(lái)居上的格致極具代表性，她的代表作《轉(zhuǎn)身》以洋洋萬(wàn)言的篇幅講述了“我”的一次意外遭遇，這種對(duì)散文文體進(jìn)行披露式的全新探尋與發(fā)掘的寫法，與其說(shuō)可視為小說(shuō)之始，還不如說(shuō)可視為小說(shuō)之余，不過，看上去貌似小說(shuō)虛構(gòu)的《轉(zhuǎn)身》，其實(shí)作者只是借回小說(shuō)的虛構(gòu)手段，從人性復(fù)雜的另一面還原了一個(gè)“真我”，具有一種超文本的寫實(shí)形態(tài)，借助大文學(xué)的“CT”加以透視掃描，仍然依稀可見散文的基因氤氳其中，冷冷的文本，冷冷的語(yǔ)感，冷中含溫的故事，自然生成了某種遮蔽性，但是這種遮蔽性卻遮不住文字CT的透視，“虛構(gòu)”是假象，曲線“還真”才是真相。《轉(zhuǎn)身》讓讀者發(fā)現(xiàn)作者變著戲法兒抖包袱，原本屬于自己的經(jīng)歷，雖然講成故事了，卻仍然是自己的經(jīng)歷，誰(shuí)也搶不去。

正如已故評(píng)論家雷達(dá)先生所說(shuō)：“她拒絕膚淺的感傷與悲歡，也規(guī)避對(duì)問題作出流行化的‘正確’解答，而是走在一條未經(jīng)開墾的心靈荒原上，往往是，極度的形容，鋒銳的感官感覺，逾越常規(guī)思路，造成陌生化效果?！?這里無(wú)意對(duì)其人其文做深入的釋讀，引用雷達(dá)的這幾句準(zhǔn)確細(xì)致的評(píng)判，似乎就夠了。由此而論，不能因?yàn)楦裰伦兞艘环N方式講述自己的事，就懷疑其真誠(chéng)。面對(duì)日益復(fù)雜多變的世界及人類，表達(dá)真誠(chéng)的方式也在變，把散文這種文體置于一種陌生化的超文本形態(tài)，就是散文的變革與創(chuàng)新。盡管在散文的臉上多掛了一些裝束，散文還是散文，其實(shí)作者就是作者，貌似不真誠(chéng)，其實(shí)更真誠(chéng)。

此外，還有謝宗玉的《麥田中央的墳》《該輪到誰(shuí)離去了》，張遠(yuǎn)山的《告別五千年》等新散文代表作，都對(duì)傳統(tǒng)散文的俗套說(shuō)不，但未必是對(duì)傳統(tǒng)散文所堅(jiān)守的真誠(chéng)說(shuō)不，新散文不惜以貌似虛構(gòu)的真、魔幻的真乃至語(yǔ)言革新的真去說(shuō)真，只是真來(lái)得更隱晦、更曲折、更神秘一些而已。任憑新散文千變?nèi)f化，作者想表達(dá)并呈現(xiàn)的還是一個(gè)深層次的真自己。這就說(shuō)明散文的可新可創(chuàng)空間十分遼闊，可變戲法兒的空間也十分遼闊，散文寫作不僅僅需要真誠(chéng)的態(tài)度，似乎更需要標(biāo)新立異的智慧，乃至完全陌生化的效果。力戒大眾共享模式，都進(jìn)入了一種相互重復(fù)的套版，取材重復(fù)，寫法重復(fù)，千孔一面，讓讀者望文生倦，敬而遠(yuǎn)之。

一篇優(yōu)秀的散文作品，是對(duì)一個(gè)散文作者綜合素質(zhì)的檢驗(yàn)，從這個(gè)角度說(shuō)，寫散文，光有真誠(chéng)是不夠的，知性、靈性以及文本所鐘愛的彈性、密度、質(zhì)料等元素，一個(gè)都不能少。愿一切熱愛散文又致力于散文寫作的人，把散文當(dāng)作一種易學(xué)而難工的智能游戲去對(duì)待，邊學(xué)邊攻，勇于創(chuàng)新，孜孜不倦，為此，方有希望成為散文的“這一個(gè)”。

作者單位：安徽新華學(xué)院中文系

1 王國(guó)維：《人間詞話》，中國(guó)華僑出版社2018年版，第196頁(yè)。

1 余光中：《散文的知性與感性》，《余光中作品集》，百花洲文藝出版社2000年版，第487頁(yè)、第491頁(yè)。

2 余光中：《散文的知性與感性》，《余光中作品集》，百花洲文藝出版社2000年版，第487頁(yè)、第491頁(yè)。

1 祝勇：《祝勇散文精品集》，南海出版社2012年版，第240頁(yè)。

1 雷達(dá)：《致力于開發(fā)另一個(gè)空間——格致散文的得與失》，《光明日?qǐng)?bào)》，2013年6月25日。