基于個(gè)人視角短視頻傳播對(duì)民族文化形象的建構(gòu)

【內(nèi)容提要】短視頻傳播極大便利了民族身份的呈現(xiàn)和建構(gòu)，也為族際間的“近距離”互動(dòng)提供了場(chǎng)域。各民族用戶所發(fā)布的民族風(fēng)光展示型、民族技藝分享型、民族美食鑒賞型、民族特產(chǎn)售賣型短視頻，基于個(gè)人視角，依托本族文化特色，呈現(xiàn)出多元民族文化元素。技術(shù)賦權(quán)給予個(gè)人用戶更多網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)表達(dá)權(quán)；借由短視頻平臺(tái)進(jìn)行的文化展演，成為各民族自我闡釋的重要渠道和自我形象建構(gòu)的重要方式；短視頻平臺(tái)提供了族際高效互動(dòng)的場(chǎng)域，使各民族同胞可以“跨越山?！边M(jìn)行“面對(duì)面”互動(dòng)。同時(shí)，應(yīng)用短視頻傳播民族文化形象具有深刻的內(nèi)涵價(jià)值，其在民族文化記憶保存、主流價(jià)值觀傳遞、民族交往交流交融深化和國(guó)家認(rèn)同感呈現(xiàn)等方面發(fā)揮著重要作用。

【關(guān)鍵詞】個(gè)人視角 短視頻 民族文化 文化形象建構(gòu)

第53次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2023年12月，我國(guó)短視頻用戶規(guī)模為10.53億人，占網(wǎng)民整體的96.4%。這表明，短視頻在我國(guó)的應(yīng)用已相當(dāng)普遍。短視頻具有短、平、快的特點(diǎn)，能夠深入社會(huì)生活的方方面面，成為文化傳播的主要方式之一。

互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)主流媒體在媒介形象建構(gòu)方面擁有絕對(duì)權(quán)威的單一話語(yǔ)格局。[1]全民參與的態(tài)勢(shì)使民族地區(qū)文化能夠以個(gè)人視角的模式更加直觀地呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，形成民族文化傳播的新情境。[2]以民族文化元素為主要構(gòu)成，基于個(gè)人視角而生產(chǎn)的短視頻內(nèi)容，撕掉了以往由“他者”貼上的“民族標(biāo)簽”，日漸成為民族地區(qū)構(gòu)建自身文化形象的重要渠道。多數(shù)民族用戶創(chuàng)作的短視頻，往往會(huì)無(wú)限放大自己的“民族標(biāo)簽”，不斷打造某種民族形象。[3]這類短視頻蘊(yùn)含著審美和消費(fèi)的雙重邏輯，極力展示本族文化元素以吸引觀眾，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也在傳遞民族文化與審美。[4]

本研究以民族地區(qū)抖音用戶為研究對(duì)象，選取21位粉絲量在10萬(wàn)以上的博主，采用內(nèi)容分析和文本分析的方法，觀察他們的視頻生產(chǎn)內(nèi)容、粉絲互動(dòng)情況，考察他們個(gè)人民族身份的展示與觀眾對(duì)其形象的認(rèn)知，進(jìn)一步了解短視頻傳播時(shí)代民族文化形象的建構(gòu)情況。

一、短視頻傳播中民族文化元素的呈現(xiàn)

通過對(duì)21位基于民族文化創(chuàng)作的用戶進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)他們生產(chǎn)的內(nèi)容大致可以分為民族風(fēng)光展示型、民族技藝分享型、民族美食鑒賞型、民族特產(chǎn)售賣型。正是透過各種類型的短視頻，民族地區(qū)許多特有的代表性文化元素進(jìn)入大眾視野。

（一）民族風(fēng)光展示型

民族風(fēng)光包括民族地區(qū)的自然風(fēng)光與人文景觀。自然風(fēng)光大多需要專業(yè)設(shè)備與拍攝技術(shù)，以宏觀視角展示民族地區(qū)的好山、好水、好風(fēng)光，以中觀、微觀視角記錄自然變遷，給予觀眾視覺審美體驗(yàn)。人文景觀門檻相對(duì)較低，不需要專業(yè)攝影技術(shù)，也不必投入大量的人力、物力與財(cái)力資源，只需一部智能手機(jī)便可拍攝與分享。此類視頻聚焦于用戶個(gè)人日常生活，展示特定場(chǎng)景，展現(xiàn)民族地區(qū)居住環(huán)境、生活習(xí)慣、服飾語(yǔ)言等，形成獨(dú)特的文化景觀。相較于傳統(tǒng)的論壇、貼吧等平臺(tái)，短視頻集視頻、音頻、文案為一體，便于表達(dá)，更具視覺沖擊力，能夠直接或間接地呈現(xiàn)出許多民族文化元素?！拔鹘裘缯弊鳛橘F州玖方旅游開發(fā)投資有限公司的官方抖音賬號(hào)，其視頻內(nèi)容既展示苗寨的山水、四季等風(fēng)光，也介紹苗族的歷史、服飾、舞蹈等文化，極致展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿缹W(xué)特征，吸引不少關(guān)注，在宣傳苗寨文化的同時(shí)也帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展。除了企業(yè)賬號(hào)，不少地方官媒、個(gè)人用戶也以短視頻為抓手，發(fā)揮其在文旅融合產(chǎn)業(yè)中的宣傳作用。

（二）民族技藝分享型

技藝分享型短視頻基于用戶的個(gè)人才能，并在其中融入特定的民族文化符號(hào)。非遺技藝的傳承、民族美食的制作、民族音樂舞蹈的傳播等，無(wú)論是對(duì)民族技藝進(jìn)行單純展示，還是工藝制作過程的再現(xiàn)，都能充分利用自媒體平臺(tái)優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大其傳播力與影響力，更加廣泛地呈現(xiàn)民族技藝的吸引力，使一系列原本遭人忽視、被人遺忘的民族文化符號(hào)得以重新激活。用戶“湘西苗族漢子”作為苗族第三代猴兒鼓王和非遺文化傳承人，經(jīng)常分享湘西各種文化風(fēng)俗，如“刀山火?！薄昂飪狐墶钡?。短視頻能夠有效展示傳統(tǒng)技藝中獨(dú)特濃郁的民族文化，使其在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“出圈”。湘西土家族苗族自治州的“山白”叔侄二人，用細(xì)膩的拍攝手法、精美的轉(zhuǎn)場(chǎng)展示苗族蠟染、紡織布衣、文房用具等的制作流程。視頻全程沒有一句話語(yǔ)，卻成功傳遞出鄉(xiāng)間手藝人的工匠精神，獲得了7000多萬(wàn)點(diǎn)贊量。

（三）民族美食鑒賞型

獨(dú)具特色的民族美食是民族文化習(xí)慣和地域差異的體現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，能夠憑借其獵奇性獲得較高的點(diǎn)擊量。其中，民族美食鑒賞類視頻以探店的方式展開，通過體驗(yàn)-評(píng)價(jià)-推薦的形式介紹極具特色的民族美食，向觀眾傳播民族飲食文化，一定程度上能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)叵M(fèi)，推動(dòng)旅游文化發(fā)展?！鞍υ谛陆币员镜厝松矸輲ьI(lǐng)觀眾領(lǐng)略新疆街頭的各類美食，其視頻內(nèi)容以“挑戰(zhàn)”形式呈現(xiàn)，跟隨他的步伐，觀眾能夠真切感受地道的新疆風(fēng)味美食。鑒賞的主體不拘泥于本地居民，也會(huì)有外來(lái)游客對(duì)民族美食進(jìn)行品鑒。抖音用戶“黑克典典&臺(tái)灣貝貝”以旅游者的身份嘗遍新疆各地美食，如庫(kù)車大馕、喀什羊肉抓飯、和田馕包肉等，在宣傳新疆美食的同時(shí)，也展現(xiàn)了新疆文化與風(fēng)俗人情，極具感染力。

（四）民族特產(chǎn)售賣型

民族特產(chǎn)是民族地區(qū)獨(dú)特自然環(huán)境與風(fēng)土人情的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著豐富的民族情感，是民族風(fēng)采的集中展示。但是由于地域限制，許多民族特產(chǎn)難以被大眾所熟知。短視頻傳播則可以克服以往的宣傳困境，當(dāng)?shù)鼐用癫恍枵莆仗嗉记删湍芘臄z產(chǎn)品的生長(zhǎng)狀況、加工環(huán)節(jié)等，發(fā)布至短視頻平臺(tái)即可實(shí)現(xiàn)推廣，讓民族產(chǎn)品“走出去”。此外，用戶可以在評(píng)論區(qū)掛上鏈接、在個(gè)人櫥窗上架產(chǎn)品，讓觀眾點(diǎn)擊鏈接即可進(jìn)行購(gòu)買。視頻的真實(shí)性和用戶身份的獨(dú)特性，能夠極大增加觀看者的信任度，吸引不少買家，實(shí)現(xiàn)文化傳播與經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。藏族姑娘那曲拉姆經(jīng)常在自己的視頻中科普識(shí)別優(yōu)質(zhì)藏紅花、蟲草等藏族特產(chǎn)的小技巧，并在櫥窗中掛上鏈接，方便觀眾購(gòu)買。如今，網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物雖然可以很容易買到民族特產(chǎn)，但對(duì)于外地人來(lái)說，品質(zhì)保障更為重要，該類視頻正好迎合人們的消費(fèi)需求，相較淘寶網(wǎng)店真實(shí)性與可靠性更高。

大部分情況下，以個(gè)人視角為基礎(chǔ)的短視頻類型并不是單一的，而是兩種或幾種類型的交叉結(jié)合。視頻博主在創(chuàng)作之初會(huì)設(shè)置一個(gè)明確的定位，即明晰自己的視頻風(fēng)格或類型，后續(xù)視頻也通過這一定位吸引觀眾，增加傳播量。但在這一定位基礎(chǔ)上，視頻呈現(xiàn)出的文化元素卻是多樣的。

二、新時(shí)代背景下民族文化形象建構(gòu)的路徑分析

（一）技術(shù)賦權(quán)，話語(yǔ)轉(zhuǎn)移

過去人們對(duì)于民族文化形象的認(rèn)知往往來(lái)自官方媒體，這就容易使大眾對(duì)一些民族形成刻板印象。地理位置的距離、文化背景的差異使大多數(shù)人在日常生活中難以接觸到民族地區(qū)同胞，他們的形象處在“想象”中。而移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，傳統(tǒng)媒體時(shí)代的媒介話語(yǔ)權(quán)逐步發(fā)生了大眾化轉(zhuǎn)向的現(xiàn)象，人人“皆有麥克風(fēng)”的時(shí)代到來(lái)。[5]技術(shù)賦權(quán)改變了傳統(tǒng)主流媒體在民族文化形象建構(gòu)中的權(quán)威性地位，強(qiáng)化了民族地區(qū)用戶的主體性，實(shí)現(xiàn)“他說”到“我說”的轉(zhuǎn)變。民族地區(qū)用戶獲得自我表達(dá)的話語(yǔ)權(quán)，大量基于個(gè)人視角的短視頻不斷涌現(xiàn)并廣泛傳播，使民族地區(qū)文化形象更加鮮活、真實(shí)地呈現(xiàn)。

以往民族文化形象常常被狹隘化，大眾對(duì)其認(rèn)知較為片面。但短視頻平臺(tái)賦予每一位使用者以平等話語(yǔ)權(quán)，越來(lái)越多的民族文化博主涌現(xiàn)，以第一視角分享蘊(yùn)含各類文化元素的視頻，更為直觀地呈現(xiàn)出民族文化的豐富與多樣，也使觀眾感受到民族文化形象的鮮活性。博主“費(fèi)青”以各民族服飾、習(xí)俗為創(chuàng)作靈感，每期講解一個(gè)民族，如關(guān)于納西族服飾的視頻，詳細(xì)介紹了納西族服飾的七個(gè)刺繡圓盤和飄帶分別代表北斗七星與星宿光芒，寓意披星戴月，象征婦女吃苦耐勞；她還親身體驗(yàn)赫哲族魚皮衣的制作工藝，從扒皮、曬干、揉制到裁剪縫合，古老的技藝充分展現(xiàn)了民族同胞的智慧。

（二）文化展演，自我闡釋

短視頻傳播創(chuàng)新民族文化傳播的方式，使個(gè)人用戶能夠借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行特色風(fēng)光、生活場(chǎng)景的展演，展示特定民族的居住環(huán)境、生活方式、特色美食、風(fēng)俗習(xí)慣等，將民族地區(qū)的獨(dú)特性呈現(xiàn)出來(lái)。這些視頻從民族用戶的“局內(nèi)人”視角出發(fā)，將抽象的文化元素嵌入日常生活之中，繼而通過短視頻轉(zhuǎn)換為可感、可觸的“族群身份展演”[6]。這既是對(duì)自我文化形象的通俗闡釋，也能夠加深觀眾對(duì)于民族地區(qū)文化的認(rèn)知，兼具文化傳播與知識(shí)科普的性質(zhì)，是對(duì)官方媒體和專家學(xué)者的資源補(bǔ)充，能夠滿足不同受眾多樣的文化需求。

普通用戶可以根據(jù)自身體驗(yàn)記錄生活，非遺從業(yè)者可以進(jìn)行技藝展演，分享非遺文化的魅力。牧民達(dá)西、苗族阿美、彝族青年?duì)柌嫉?，其視頻均以個(gè)人自述的方式展開，內(nèi)容均圍繞本民族日常生活、聚焦家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情等。第一視角直觀刻畫了民族居民的日常，并輔以民族語(yǔ)言、民族服飾、民族習(xí)俗等元素，強(qiáng)化視頻的真實(shí)性，在潛移默化之中傳遞出民族地區(qū)居民的文化形象。如牧民達(dá)西在廣闊的草原上打草，在暴風(fēng)雪中給牛羊、駱駝送草料，在雪后初晴時(shí)清理蒙古包等，都是牧區(qū)蒙古族居民習(xí)以為常的事情，卻給觀眾帶來(lái)極大震撼。

（三）高效互動(dòng)，跨越山海

短視頻場(chǎng)域是一個(gè)超文本、交互性的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成多向度、多層次的具身關(guān)系。[7]短視頻傳播對(duì)于民族文化形象的建構(gòu)并非單向的，而是由視頻發(fā)布者和觀眾在動(dòng)態(tài)交互的過程中形成的。首先，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)具有超時(shí)空性?；?dòng)雙方在同一虛擬場(chǎng)域，足不出戶即可“跨越山?！保ㄟ^觀看、點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)進(jìn)行交流。其次，互動(dòng)過程中的文化信息傳播具有泛主體化性質(zhì)。視頻發(fā)布者基于自身獨(dú)特的民族文化，反復(fù)表達(dá)、建構(gòu)著個(gè)人身份與民族文化形象。觀眾則在該場(chǎng)域內(nèi)直接觀看到民族地區(qū)同胞的生活場(chǎng)景、特定文化等，雙方在互動(dòng)過程中加深對(duì)彼此尤其是視頻發(fā)布者的認(rèn)知，還可以用評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為推動(dòng)文化信息更廣泛傳播。

相較于面對(duì)面互動(dòng)，短視頻場(chǎng)域降低了互動(dòng)成本，使各民族用戶可以突破傳統(tǒng)交往方式，高效快速地了解他人，獲取新的文化信息?；?dòng)中所獲取的文化信息，能夠證實(shí)或推翻一些大眾對(duì)民族形象的刻板認(rèn)知，使民族文化形象更加真實(shí)和立體。諸如“第一次看到吃芒果還要加佐料”“還沒成熟的生芒果沾辣椒面等佐料吃，酸爽辣”的評(píng)論，體現(xiàn)出云南地區(qū)民族飲食習(xí)慣與其他地區(qū)的差異；“新疆姑娘是不是一出生就會(huì)跳舞？”“只有本土舞者才能跳出本民族的韻味兒”等評(píng)論則呈現(xiàn)出維吾爾族的文化魅力。

三、短視頻建構(gòu)民族文化形象的內(nèi)在價(jià)值

短視頻平臺(tái)日漸成為建構(gòu)民族文化形象的重要媒介，更多民族地區(qū)用戶基于個(gè)人視角的內(nèi)容生產(chǎn)，對(duì)各民族本身與中華民族都具有極為深刻的意義。

（一）呈現(xiàn)多樣文化，傳承集體記憶

各民族用戶以本族文化特征為亮點(diǎn)，挖掘民族文化素材，并通過各種形式的文化展演宣傳本地文化，促進(jìn)各民族文化廣泛交流。視角新穎、風(fēng)格各異的短視頻呈現(xiàn)了民族文化的多樣性，吸引眾多民族文化愛好者的關(guān)注。短視頻以碎片化方式展現(xiàn)特色民族文化之中的勞動(dòng)之美、身體之美、精神之美[8]，而線上展演則能聚合信息碎片，達(dá)到凝聚共識(shí)，留存記憶的功能[9]。

皮埃爾·諾拉曾說：“記憶場(chǎng)將意義的最大值鎖定在最小的標(biāo)記中?！盵10]短視頻成為集體記憶再現(xiàn)的載體，連接起具有共同文化符號(hào)的觀眾，共有文化與共同身份激發(fā)其民族情感，投射到實(shí)踐中就是對(duì)蘊(yùn)含深厚情感認(rèn)同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化記憶的保存。苗族短視頻博主“月野兔是苗族小姐姐”，采用個(gè)人自述、街頭采訪、風(fēng)俗展示的方式分享苗寨風(fēng)情，介紹苗族特有的文化，引起不少苗族同鄉(xiāng)的共鳴。“子建在草原”常常分享內(nèi)蒙古草原賽馬的壯闊景象，在展示蒙古族風(fēng)情的同時(shí)也能引發(fā)游子鄉(xiāng)愁，滿足其內(nèi)心深處的文化依戀與精神需求[11]，諸如“這一瞬間家鄉(xiāng)的陽(yáng)光與草原，和著悠揚(yáng)寬廣的曲調(diào)，才是心靈深處唯一能讓自己安靜的時(shí)光”“滿草原溫暖的陽(yáng)光，告訴我該回家了”等評(píng)論，是民族情感認(rèn)同的真實(shí)寫照。

（二）傳遞主流價(jià)值觀，樹立正面形象

首先是用戶自覺性的形成。相較于早期的自媒體平臺(tái)，當(dāng)前的短視頻平臺(tái)內(nèi)容有了很大優(yōu)化，那些以惡俗、無(wú)聊、審丑為特征的視頻內(nèi)容脫離大眾主流審美，對(duì)觀眾缺少吸引力，難以實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。為迎合平臺(tái)主要群體審美期待，短視頻博主自覺樹立正面形象，在視頻內(nèi)容中注入符合時(shí)代精神的價(jià)值觀念，并以生活敘事、動(dòng)態(tài)圖像、情感詢喚或趣群互動(dòng)[12]等方式講述民族故事，傳播民族文化。其次是平臺(tái)與觀眾的約束力。公開的網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)于用戶形象展示產(chǎn)生了一定約束。非正向的短視頻內(nèi)容會(huì)遭到觀眾的抵制，甚至用投訴、舉報(bào)、拉黑的方式對(duì)博主產(chǎn)生約束。若視頻內(nèi)容不符合平臺(tái)規(guī)范，違反國(guó)家法律法規(guī)或侵犯他人權(quán)利等，則會(huì)直接遭到平臺(tái)抵制，予以拒絕推薦、限期封禁或永久封號(hào)等處罰。因此，為獲得更高點(diǎn)擊量，用戶在應(yīng)用短視頻進(jìn)行文化傳播過程中必須遵守規(guī)范，符合主流價(jià)值要求。

據(jù)觀察，抖音平臺(tái)擁有一定粉絲量的民族文化博主，其視頻內(nèi)容一般無(wú)不良導(dǎo)向，且常常涉及對(duì)觀眾的正向引導(dǎo)。如來(lái)自稻城亞丁的迷藏卓瑪，圍繞自己在高海拔區(qū)采松茸、挖蟲草的活動(dòng)進(jìn)行視頻拍攝，為觀眾展示了吃苦耐勞、富有智慧的民族女性形象。廣西壯族自治區(qū)的巧婦9妹則以視頻宣傳家鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品，助力鄉(xiāng)村脫貧，從普通農(nóng)婦成為“新農(nóng)村生活代言人”。

（三）立足優(yōu)質(zhì)文化內(nèi)核，搭建民族交往交流交融情感紐帶

中華民族多元一體，各民族優(yōu)秀文化共同構(gòu)成中華文化，它們都是中華文化的重要組成部分。綜觀短視頻平臺(tái)中具有一定影響力的各民族博主，其視頻內(nèi)容具有濃厚的民族地域特色，形塑了明顯的個(gè)人風(fēng)格。他們所生產(chǎn)的短視頻內(nèi)容基于中華優(yōu)秀文化這一內(nèi)核，通過創(chuàng)新文化傳播的形式與載體，即短視頻平臺(tái)的實(shí)景展示、情景演繹等，打造民族文化形象，從主題選擇到文化元素呈現(xiàn)，都力求展示民族文化的獨(dú)特性與豐富性，進(jìn)一步擴(kuò)大了文化傳播的廣度。

伴隨著文化傳播對(duì)民族集體記憶的喚醒，各民族用戶在瀏覽網(wǎng)絡(luò)過程中逐漸形成情感共鳴與文化認(rèn)同。短視頻這一交流場(chǎng)域，為深化各民族交往交流交融提供了廣闊空間，觀眾運(yùn)用極短時(shí)間便可進(jìn)行轉(zhuǎn)、贊、評(píng)、收藏等操作，對(duì)視頻內(nèi)容表示認(rèn)可、喜愛或發(fā)表意見，原本陌生的人可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)輕松交流，實(shí)現(xiàn)線上互動(dòng)，極大豐富了原本的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，建立了一種依托文化認(rèn)同、情感認(rèn)同和身份認(rèn)同而形成的新型社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。這一社會(huì)關(guān)系網(wǎng)豐富了人們的互動(dòng)體驗(yàn)，促使傳統(tǒng)社會(huì)交往方式與網(wǎng)絡(luò)交往結(jié)合，推動(dòng)民族間的交往交流交融向更高層次發(fā)展。

（四）凸顯文化“和合”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)

各民族文化作為中華文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著“和合”特質(zhì)，這一特質(zhì)在互動(dòng)中體現(xiàn)為各族同胞身份認(rèn)同的建立。主體身份認(rèn)同是自我與他者在共同文化背景的文化單元中通過交流與互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，這一過程傳遞著共同擁有和使用的文化符號(hào)[13]，而文化符號(hào)互動(dòng)能夠促進(jìn)個(gè)體間意義共享與情感交流[14]。各民族用戶在虛擬的互聯(lián)網(wǎng)社區(qū)交流互動(dòng)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)文化共通之處，并在其中拉近彼此的距離，傳遞出“中華民族一家親”的理念。

短視頻平臺(tái)不同民族的跨時(shí)空交流，使各族同胞能夠充分感知中華文化的多樣性與豐富性，激發(fā)民族文化自覺，增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感。雙方在互動(dòng)中拉近心理距離，遇到共有文化元素突出、共有身份形象明顯的視頻內(nèi)容，常常會(huì)呈現(xiàn)一致性認(rèn)知，甚至迸發(fā)出強(qiáng)烈的民族情感。例如在一則科普嘉絨藏族的視頻下，不同民族用戶針對(duì)“嘉絨藏族是不是真正藏族”發(fā)聲，出現(xiàn)“真假不可以通過區(qū)域來(lái)劃分”“歸根到底大家都是中華民族”的呼聲。

四、總結(jié)與反思

基于個(gè)人視角短視頻的廣泛傳播，對(duì)于民族文化形象的呈現(xiàn)和建構(gòu)都產(chǎn)生了重要影響。各民族用戶借助短視頻平臺(tái)講述自己的“民族故事”，使各民族文化形象更真實(shí)地呈現(xiàn)在大眾面前。與此同時(shí)，大眾對(duì)于一些民族的傳統(tǒng)認(rèn)知也會(huì)隨之發(fā)生改觀，由傳統(tǒng)媒體塑造的、處于公眾想象之中的民族文化形象被進(jìn)一步認(rèn)證，這是由“他說”到“我說”的結(jié)果。

短視頻平臺(tái)通過技術(shù)賦權(quán)，給予各民族用戶網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)，使其能夠通過各種形式進(jìn)行本民族文化的展演。在自由開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，各民族網(wǎng)民交流互動(dòng)，轉(zhuǎn)、贊、評(píng)數(shù)據(jù)是其文化傳播廣度的一個(gè)重要證明。在短視頻媒介的推動(dòng)下，民族文化形象更加清晰、真實(shí)與立體，其文化本身的獨(dú)特性增加了視頻的吸引力，在重現(xiàn)民族集體記憶、傳PZ/yOlPo7XB+8H6HRaxWhJjoOy/SOP8yZCrHnvjNXMY=遞主流價(jià)值觀念、促進(jìn)民族交往交流交融和增加中華民族認(rèn)同方面具有深刻意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]管倩，李欣煜，蔣易宏.小屏傳播時(shí)代少數(shù)民族女性新形象研究——以“浪漫侗家七仙女”為例[J].民族學(xué)刊，2020，11（03）：64-72+135-136.

[2]王蕾，黃竹蘭.從媒介化視角看短視頻對(duì)貴州少數(shù)民族文化傳播的影響[J].貴州民族研究，2021，42（03）：147-151.

[3]宓淑賢.“快手”短視頻對(duì)民族形象的解構(gòu)與建構(gòu)[J].學(xué)術(shù)交流，2021（11）：145-157.

[4]唐英，楊漾，董浩.少數(shù)民族網(wǎng)紅短視頻的審美特性[J].民族學(xué)刊，2022，13（06）：88-93+147.

[5]蔣俏蕾，劉入豪，邱乾.技術(shù)賦權(quán)下老年人媒介生活的新特征——以老年人智能手機(jī)使用為例[J].新聞與寫作，2021（03）：5-13.

[6]曹霞.華僑華人傳播中華文化的身份構(gòu)建與功能角色[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（03）：151-160.

[7]李靜.具身視角下少數(shù)民族流動(dòng)人口的媒介呈現(xiàn)與民族交融——以快手平臺(tái)長(zhǎng)三角地區(qū)自媒體為例[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2022（05）：57-65.

[8]李天語(yǔ).少數(shù)民族文化類短視頻場(chǎng)景傳播研究[J].中國(guó)出版，2023（07）：38-41.

[9]吳煒華，苗琨鵬.自我表達(dá)、集體記憶與情感鏈接：短視頻的影像拼貼[J].中國(guó)新聞傳播研究，2021（03）：187-199.

[10]皮埃爾·諾拉.記憶之場(chǎng)：法國(guó)國(guó)民意識(shí)的文化社會(huì)史[M].黃艷紅，等，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2015.

[11]劉沛林.新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中“留住鄉(xiāng)愁”的理論與實(shí)踐探索[J].地理研究，2015，34（07）：1205-1212.

[12]楊慧民，董亞軍.短視頻場(chǎng)域意識(shí)形態(tài)傳播的邏輯理路及其應(yīng)用[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2023（02）：31-39.

[13]蔣建華，張涵.非遺短視頻對(duì)中華民族共同體意識(shí)的積極傳播[J].民族學(xué)刊，2023，14（08）：13-20+157.

[14]楊繪榮，劉佳佳.“村改居”居民文化認(rèn)同的消解與重塑——多元空間的視域[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（03）：34-44.

作者簡(jiǎn)介：周茜茜，大連民族大學(xué)中華民族共同體研究院碩士研究生；何長(zhǎng)文，大連民族大學(xué)文法學(xué)院教授

編輯：孟凌霄