執(zhí)古之道，以御今之有

［摘要］隱逸文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于隱逸文化的多樣性和多值性，在“三新”背景下，基于歷史與時(shí)代之思，需要教師厘清隱逸文化之內(nèi)涵，甄別隱逸文化之利弊，把握隱逸文化教學(xué)之尺度。從而執(zhí)古之道，以御今之有，才能正確傳承隱逸文化精髓，助力學(xué)生的精神塑形和生命成長(zhǎng)。

［關(guān)鍵詞］隱逸文化；中學(xué)語(yǔ)文教材；隱逸文本教學(xué)

［作者簡(jiǎn)介］李鑫（2000），男，貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，從事中學(xué)語(yǔ)文教育教學(xué)研究；龍令（1974），女，貴州省貴陽(yáng)市第三十八中學(xué)，一級(jí)教師，從事高中語(yǔ)文教育教學(xué)研究。

［中圖分類號(hào)］G633.3［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

中學(xué)語(yǔ)文教材中的古詩(shī)詞、文言文等作為隱逸文化的重要載體，它們或描繪山水田園的寧?kù)o美好，或抒發(fā)隱逸之士的豁達(dá)情懷，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，影響學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)及其精神塑形。以“新課程、新教材、新高考”為首的新一輪課程改革與實(shí)踐，要求加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?！靶陆滩摹敝泄旁?shī)文比重顯著增加，隱逸文本的數(shù)量也相應(yīng)增多，其教學(xué)也由語(yǔ)言、審美、思維指向深層次的文化維度。但由于隱逸文化的多樣性和多值性，隱逸文化是什么？怎么教？成為當(dāng)下教學(xué)之思。因此，“三新”背景之下，基于歷史與時(shí)代之思，需要教師厘清隱逸文化之內(nèi)涵，甄別隱逸文化之利弊，把握隱逸文化之尺度，執(zhí)古之道，以御今之有，汲取養(yǎng)分，以正確傳承隱逸文化。

一、厘清隱逸文化之內(nèi)涵

隱逸，許慎《說(shuō)文解字》：“隱，蔽也”，“逸，失也。從辵、兔。兔謾訑善逃也?！保?］從釋義來(lái)看，“隱”即“隱蔽”，“逸”即“逃離”，“隱逸”作名詞解釋為“隱居的人，隱士”，動(dòng)詞為“隱居、逃遁”。一直以來(lái)，多數(shù)人對(duì)于隱士的理解較為片面，認(rèn)為隱士就是那些隱居山林、不問(wèn)世事之人，甚至認(rèn)為隱士是極端的個(gè)人主義者，逃避現(xiàn)實(shí)、消極避世、缺乏社會(huì)責(zé)任感。隱士是古代士人階層的重要組成部分，他們大多或因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的不滿、或因仕途的晦暗、或受世俗秩序的束縛等原因，渴慕隱逸生活，因而選擇隱居避世。但隱士更多的是指那些保持獨(dú)立人格、追求思想自由、不依附權(quán)勢(shì)、具有超凡學(xué)識(shí)，而不愿意入仕的隱居者。隱士多“隱于野”，其中也不乏“隱于市”“隱于朝”一類的隱者。他們所創(chuàng)作的文學(xué)作品、所展現(xiàn)的人格魅力，由此形成了隱逸文化，其強(qiáng)勁的輻射力與張力為中華傳統(tǒng)文化灌注新鮮的活力。中學(xué)語(yǔ)文教材所精選的隱逸文本也正是由這一類隱士所創(chuàng)作出的文學(xué)作品，他們于文學(xué)的海洋中打造自己烏托邦式的精神場(chǎng)域，折射出自己的堅(jiān)貞人格和傲骨冰心，傳達(dá)出自己對(duì)于生命的體悟。

二、甄別隱逸文化之利弊

中學(xué)語(yǔ)文教材中的隱逸文本涵蓋詩(shī)詞賦和文言等多種體裁，不同作品因作者人格、時(shí)代不同而呈現(xiàn)不同的價(jià)值意義。也正是隱逸文化的多樣性和多值性，教師要仔細(xì)甄別隱逸文化的利弊。

（一）隱逸文化之利

時(shí)隔數(shù)千載，隱逸文化已漸進(jìn)湮滅于歷史長(zhǎng)河之中，但其中的價(jià)值精神、道義品質(zhì)等已成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因而辨析隱逸文化的價(jià)值意義有助于教學(xué)的進(jìn)一步展開(kāi)。

1.豐富多元認(rèn)知，培養(yǎng)審美情趣，建構(gòu)精神“棲息地”

山水田園隱逸詩(shī)的自然美景、安適閑趣；游仙隱逸詩(shī)的亦仙亦隱、奇幻絢麗；佛理隱逸詩(shī)的禪意淡然、忘卻煩憂，這些作品對(duì)于豐富學(xué)生多元認(rèn)知，培養(yǎng)審美情趣均有一定助益。尤其是選擇隱逸的士人多寄情山水田園，個(gè)性的自由、束縛的擺脫，讓作品充滿自由精神、自然之美及人性之美，從而構(gòu)織起一個(gè)任物之性、自然而然的審美之境。教材中的隱逸文本，如王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，陶潛的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這種恬淡閑適的生活圖景在一定程度上能喚起學(xué)生鄉(xiāng)村山水、寧?kù)o淡遠(yuǎn)、安閑灑脫的審美感知。當(dāng)下，一個(gè)“內(nèi)卷”的社會(huì)，學(xué)生頂著各方面的壓力，一度使不少學(xué)生產(chǎn)生心理問(wèn)題，因而讓學(xué)生能夠隨著隱逸文本的鑒賞、感知，讓其得以在繁重的學(xué)業(yè)壓力、父母高期望的重壓之下能夠喘息，培養(yǎng)學(xué)生多元認(rèn)知、審美情趣，讓其能夠通過(guò)閱讀與寫(xiě)作，去豐富多元認(rèn)知，構(gòu)建自己的精神“棲息地”。

2.傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

教材中的隱逸文學(xué)是古代文學(xué)的經(jīng)典之作，不僅汲取儒家之“兼濟(jì)蒼生”、道家之“天人合一”、釋家之“對(duì)鏡無(wú)心”，是三者哲學(xué)精神的有機(jī)融合，更是傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)士人的人文精神。隱逸文化中的宗教文化、風(fēng)俗文化、精神品質(zhì)等內(nèi)涵是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)隱逸文本的教學(xué)可以幫助學(xué)生深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而透視古代隱士的人生態(tài)度及其價(jià)值選擇，汲取其中有益的精神。讓學(xué)生學(xué)習(xí)、鑒賞隱逸文本，實(shí)則也是一個(gè)體驗(yàn)優(yōu)秀文化、感知人格精神的過(guò)程。另一方面，古代隱士的堅(jiān)貞人格和傲骨冰心，也是鑄就我們中華民族精神的重要源泉之一。讓學(xué)生汲取隱逸文本中積極向上的精神內(nèi)核，從傳統(tǒng)文化感知、汲取古代圣賢智慧的生命體悟，感受隱逸文化的別具一格的精神魅力，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和文化自信。

（二）隱逸文化之弊

事實(shí)上隱逸文化本身并無(wú)高下，但是受外在環(huán)境等多重因素的干擾，教師在教學(xué)過(guò)程中不加以正確引導(dǎo)，明晰隱逸文化之弊，難以發(fā)揮隱逸文化的正面導(dǎo)向作用，甚至影響學(xué)生的“三觀”塑造。

1.過(guò)度頌揚(yáng)，易失進(jìn)取之志

對(duì)于隱逸文化，前人多為頌揚(yáng)與推崇，倘若教師在教學(xué)過(guò)程過(guò)度頌揚(yáng)，對(duì)于還尚處于“三觀”形成時(shí)期的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，容易出現(xiàn)認(rèn)知偏差，產(chǎn)生負(fù)面影響。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可能會(huì)斷章取義，如“今朝有酒今朝醉”“千金散盡還復(fù)來(lái)”的享樂(lè)思想，如果不加以正確引導(dǎo)，易讓學(xué)生貪圖玩樂(lè)、不思進(jìn)取?！跺羞b游》想象之瑰麗、氣勢(shì)之跌宕、風(fēng)格之瀟灑，為我國(guó)古代文學(xué)的經(jīng)典之作。但其中追求絕對(duì)自由的人生觀，提倡“無(wú)名”“無(wú)功”“無(wú)己”的境地，是一種主觀唯心主義，容易讓學(xué)生陷入虛無(wú)主義的人生觀。加之部分隱逸作品，標(biāo)榜個(gè)性、憤世嫉俗等情感色彩充斥其中，如過(guò)度頌揚(yáng)，容易使學(xué)生效仿，個(gè)性偏激，甚至失去進(jìn)取之志。因而對(duì)于這一類隱逸文本，我們需要仔細(xì)斟酌。

2.消極避世，易缺擔(dān)當(dāng)精神

提及古代隱士，多數(shù)人的第一反應(yīng)無(wú)疑是傲嘯山林、隱居遁世。古代隱士或因現(xiàn)實(shí)不滿、或因仕途的晦暗、或世俗秩序的束縛等種種原因，對(duì)渾濁的現(xiàn)實(shí)感到失望，其作品存有一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的失望之感，乃至消極避世的一面。但消極避世思想容易讓學(xué)生缺乏擔(dān)當(dāng)精神。加之，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的便捷，當(dāng)代青年人的社會(huì)壓力驟增，“躺平”“佛系”等熱詞火爆網(wǎng)絡(luò)，這些思想經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)的傳播，很容易影響到正值青春期的中學(xué)生，讓本就在學(xué)習(xí)重壓之下的學(xué)生受到這種負(fù)面思想的熏染，容易產(chǎn)生放棄與逃避的想法，以至于成為所謂的“躺平”。在當(dāng)下，強(qiáng)國(guó)建設(shè)需更多積極向上、奮發(fā)有為的青年，而不是只關(guān)注小我，忽視“大我”，遇到挫折就輕言放棄，社會(huì)責(zé)任感淡薄的人，這無(wú)益于學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的繁盛。

三、把握隱逸文本教學(xué)之尺度

對(duì)于隱逸文學(xué)，教學(xué)時(shí)要采取批判繼承的態(tài)度。對(duì)于積極因素理應(yīng)加以繼承和弘揚(yáng)，教師把握好隱逸文本教學(xué)尺度，執(zhí)古之道，以御今之有，學(xué)生才能正確傳承隱逸文化精髓。

（一）仔細(xì)甄別，把握尺度，取精去糟

雖然中學(xué)教材有關(guān)隱逸文本的內(nèi)容已是經(jīng)過(guò)編者精心挑選而最終呈現(xiàn)的，但由于隱逸文化的多樣性和多值性，教材中的隱逸文本解讀之時(shí)，仍需要教師根植文本，挖掘其中積極的精神內(nèi)核，對(duì)一些容易影響學(xué)生思想的內(nèi)容加以正面引導(dǎo)。如《逍遙游》提倡“無(wú)名”“無(wú)功”“無(wú)己”，追求絕對(duì)自由的主觀唯心主義，教師要加以引導(dǎo)以避免學(xué)生陷入虛無(wú)主義的認(rèn)知誤區(qū)。在教學(xué)過(guò)程中難免會(huì)鏈接到教材之外的作品，其中不乏充斥一些悲觀色彩、享樂(lè)主義、消極避世等思想，對(duì)于這一類作品的教學(xué)，需要教師仔細(xì)甄別，擇取隱逸文本中的精華之處，剔除不利于學(xué)生發(fā)展的內(nèi)容，正確引導(dǎo)學(xué)生的思想發(fā)展。西方文學(xué)多歌頌勇士，中國(guó)文學(xué)多歌頌隱士，教師應(yīng)該通過(guò)正確教育有意識(shí)地糾偏［2］。尤其注意把握好隱逸教學(xué)尺度，肯定古代隱士個(gè)性美的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感，做到既不過(guò)度弘揚(yáng)隱逸文化中“遁”“隱”，讓學(xué)生“躺平”，也要適當(dāng)讓學(xué)生在繁重的學(xué)業(yè)壓力下效仿古代隱者或通過(guò)寫(xiě)作去構(gòu)建自己的“精神棲息地”，或從另一方面學(xué)習(xí)他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)敢于放下得與失的豁達(dá)胸襟，這種人生態(tài)度、精神境界對(duì)于青春期的中學(xué)生成長(zhǎng)具有一定的助益。

（二）激發(fā)興趣，增強(qiáng)認(rèn)同，傳承文化

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者?！迸d趣永遠(yuǎn)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿υ慈？v然傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，如若沒(méi)有興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)也味同嚼蠟。加之當(dāng)下社會(huì)網(wǎng)絡(luò)暢達(dá)，學(xué)生接觸信息的途徑廣泛，相較于中華傳統(tǒng)文化，西方文化和網(wǎng)絡(luò)文化似乎更受他們的青睞。隱逸文學(xué)中有大量隱士的生平趣事、有各地的風(fēng)俗民情等，無(wú)論是蘇東坡與“東坡肉”的故事、陶淵明的“不為五斗米折腰”典故，還是魏晉時(shí)期標(biāo)榜個(gè)性、放浪形骸的“竹林七賢”，眾多的名人軼事，對(duì)于這一階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)疑是具有吸引力的。因而，教師可以以這些故事、民俗為切入點(diǎn)，帶領(lǐng)學(xué)生深入文本，探究古代隱者的人生經(jīng)歷、隱逸生活等，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能讓學(xué)生通過(guò)隱逸文化一隅窺視中華文化之美，讓學(xué)生進(jìn)一步了解、認(rèn)識(shí)中華文化，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信心、認(rèn)同感，從而更好地弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）創(chuàng)新方法，拓寬途徑，提升效果

為提升隱逸文本教學(xué)的良好效果，教師可以充分借鑒、參考跨學(xué)科教學(xué)理念，鏈接相關(guān)的學(xué)科知識(shí)，創(chuàng)新隱逸文本教學(xué)的方法，拓寬教學(xué)途徑。隱逸文本其主要范式是古詩(shī)文，而古詩(shī)文的教學(xué)又需要學(xué)生了解作者生平、歷史典故、歷史事件等，讓學(xué)生在跨學(xué)科情境任務(wù)中，全方位了解古代隱者的周遭境遇、古詩(shī)文中的歷史典故、歷史事件，讓學(xué)生對(duì)于其人生選擇有更深的理解和認(rèn)同。如教學(xué)《歸去來(lái)兮辭》，教師設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，考究陶淵明的幾度出仕與歸隱，渾濁的現(xiàn)實(shí)、腐敗的官場(chǎng)，才有他“隱”的人生抉擇。同時(shí)，可以借助多媒體等相應(yīng)手段，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的情境，感受隱逸文化中的斜陽(yáng)晚樹(shù)、佛理禪趣，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。尤其是當(dāng)下現(xiàn)代工業(yè)文明的擠壓，城市鋼筋對(duì)想象視野的限制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義帶來(lái)的物欲異化［3］，不僅是長(zhǎng)期身處都市的成人，抑或是長(zhǎng)期拘囿學(xué)校的學(xué)生，都需要鄉(xiāng)村自然的陶冶、人性本身的解縛。通過(guò)創(chuàng)新隱逸文本教學(xué)的方法，拓寬教學(xué)途徑，讓學(xué)生運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)多維度思考、探尋、挖掘其中的人文精神、文化底蘊(yùn)，從而助力學(xué)生的生命成長(zhǎng)。

隱逸文本教學(xué)作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)繞不開(kāi)的一隅，具有重要的價(jià)值意義。“三新”背景之下，重新審視隱逸文化，需要教師深入探究隱逸文化的內(nèi)涵與利弊，以更好地把握隱逸文本的教學(xué)尺度，執(zhí)古之道，以御今之有，正確傳承隱逸文化之精髓，從而培養(yǎng)具有高尚精神品質(zhì)和深厚文化底蘊(yùn)的新一代青少年。

［參考文獻(xiàn)］

［1］（漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說(shuō)文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981：473.

［2］楊云萍.正確傳承語(yǔ)文教材中的隱逸文化［J］.湖南教育（B版），2024（02）.

［3］許海麗.中國(guó)現(xiàn)代隱逸文學(xué)體系初建［J］.語(yǔ)文學(xué)刊，2009（21）.