試論《鄉(xiāng)土中國》中各鄉(xiāng)土特征的共同成因

摘 要 《鄉(xiāng)土中國》一書在14個相對獨立的小節(jié)中探討了鄉(xiāng)土社會的多種特點，如差序格局、有私無公、長老統(tǒng)治、禮治秩序等，這些特點看似相并而行、各自獨立，但實際上都是由農(nóng)耕種植的技術(shù)低、知識少、分工淺、流動小、變化少、收益少所催生的。發(fā)現(xiàn)本書中不同章節(jié)背后的共同底層邏輯，是整體把握整本書的路徑之一，也是深入理解鄉(xiāng)土社會的重要抓手。

關(guān)鍵詞 《鄉(xiāng)土中國》 農(nóng)耕種植 鄉(xiāng)土特征

《鄉(xiāng)土中國》一書是由費孝通所講的“鄉(xiāng)村社會學”的課程講義整理而成的。由于時間緊、講稿散，篇章之間主要以話題的關(guān)聯(lián)性來過渡、連綴，使得該書從表面上看串聯(lián)性大于體系性，不像“整”本書，倒像是“散”論集。但從深層次看，該書所論及的眾多鄉(xiāng)土特點卻大都由“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)生發(fā)開來。本文以“鄉(xiāng)土本色”為基礎(chǔ)，對各章節(jié)作適當?shù)囊蚬湽催B和填補，以從散篇中見出整體。

一、鄉(xiāng)土社會的主要生產(chǎn)方式及其特征

費先生在“鄉(xiāng)土本色”一節(jié)把“鄉(xiāng)土社會”的地理范圍定位在以三大河流域為主的農(nóng)業(yè)區(qū)，這也是費先生早年從事田野調(diào)查的主要區(qū)域。他在本節(jié)中提到：“這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。”從文字上看，“泥”“田”與“土”“地”是略有差異的。與水相混為“泥”，相對干燥為“土”；“田”偏指水田，“地”偏指旱地?！巴夏鄮碑愑凇澳槼S土”，“下田”異于“下地”。我們從這差異中可以看出費先生的內(nèi)隱視野偏向南方地區(qū)。也就是說，《鄉(xiāng)土中國》一書所論述的鄉(xiāng)土特征，是建立在農(nóng)耕種植這一生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)之上的。

《鄉(xiāng)土中國》以“種地”為分析的起點，但沒有對“種地”這一生產(chǎn)方式的特征作詳盡系統(tǒng)的闡釋（后文有提及）。費先生也提到了游牧、工業(yè)與種地的差別，但沒有深入解釋它們的具體差別。為了讓21世紀的學生讀者對鄉(xiāng)土社會各種特征有深入的理解，我們有必要對“種地”的特征作補充說明。

游牧業(yè)逐水草而居，這不同于種地的定居性；工業(yè)以機械力、分工合作、跨地域大市場、技術(shù)快速迭代區(qū)別于傳統(tǒng)種地依靠人力畜力、自產(chǎn)自銷、自給自足和有限的陳舊技術(shù)。嚴格來說，鄉(xiāng)土社會的種地是在固定的土地上，以千年不變的低技術(shù)水平和重體力勞作，種植著人均擁有量較少的土地，而獲得較低的人均收益。以此為基點，則可見傳統(tǒng)種植業(yè)主要有以下特征。

1.種植技術(shù)簡單、生產(chǎn)力低下，知識有限且更新緩慢

從普遍使用鐵器、牛耕的春秋戰(zhàn)國時期到1949年前的兩千多年時間里，施肥、灌溉、除草等種植技術(shù)并沒有明顯改變。

在鄉(xiāng)土社會，即使需要一定技術(shù)的手工業(yè)也不具備較強的專業(yè)性。手工業(yè)技術(shù)的高低并不受制于知識的多寡，而是訓練的時長和天賦的領(lǐng)悟能力，亦即熟能生巧。即使能工巧匠有其獨門的技術(shù)和秘方，也主要是一些難以量化和復(fù)制的，建立在熟練基礎(chǔ)上的經(jīng)驗，而不是可以分析、推理的理論。

社會迭代與變遷的核心推動力是生產(chǎn)力的變遷，生產(chǎn)力的變遷是知識與技術(shù)的變遷。鄉(xiāng)土社會的知識和技術(shù)更新緩慢，因而生產(chǎn)力穩(wěn)定在低水平，社會也穩(wěn)定地保持著農(nóng)耕時代固有的模樣。

2.家庭外社會分工少，家庭內(nèi)多重關(guān)系交織

社會分工的前提之一是有可資交換的盈余收益，而這是生產(chǎn)力低下的鄉(xiāng)土社會所缺乏的。人們能夠消耗的日常物資非常有限，因而鄉(xiāng)土社會里的社會分工極少，僅靠家庭內(nèi)部分工合作。

這種依靠家庭內(nèi)部分工合作的模式使家庭成為工作單位。因此，家庭成員（員工）的多寡直接影響事業(yè)的大小和生活的質(zhì)量。人口多的可以有較大的經(jīng)濟體量和更多的行當分工，以獲得更為豐富的生活物資。比如有姐姐的家庭比起全是男丁的家庭就在衣物上更豐富，人多的家庭就可以各專一行，做到“萬事不求人”。

人與人之間的聯(lián)系包括血緣關(guān)系、供求合作關(guān)系、地緣關(guān)系等。當今家庭各個兄弟姐妹之間只有血緣關(guān)系，沒有太多因分工合作而形成的供求關(guān)系，甚至不住在一起，連地緣關(guān)系也沒有。鄉(xiāng)土社會里不同姓氏的村民之間主要是地緣關(guān)系，而這種單純的地緣幾乎不構(gòu)成關(guān)系。因為同地之人，合作極其有限，共同利益也極其有限（除非在面對共同災(zāi)禍、外敵的時候），因而，地緣要想構(gòu)成團結(jié)力，還必須與血緣攀上關(guān)系，如中華大地上的人們以“炎黃子孫”構(gòu)成血緣關(guān)系，從而形成民族凝聚力。

而鄉(xiāng)土社會的家庭成員之間卻兼具以上三種關(guān)系，他們血脈同源、事業(yè)合作、生活相依，所以他們之間形成一種緊密交織的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。其中最為緊密的是親子關(guān)系，這是一種無限權(quán)利義務(wù)關(guān)系。隨著血緣、地緣、合作關(guān)系的疏遠，權(quán)利義務(wù)關(guān)系逐漸減弱。

3.社會與外界隔絕、熟人社會

正如費孝通所說：“種地的人卻搬不動地”。他們扎土生根，再以生育繁衍的方式擴散成村落。在鄉(xiāng)土社會，人口播散的方式往往是這樣：當某一個村落的土地不能養(yǎng)活更多的人口時，年輕一輩就會尋找新的無人居住地去開荒。他們在新的地方占地卜居，生兒育女，開枝散葉，慢慢形成村落。這也是鄉(xiāng)土社會中很多村落都以姓氏命名的原因。在村落內(nèi)，他們知根知底，非常熟絡(luò)。在村莊外，便可“老死不相往來”，因為確實沒有往來的必要：沒有太多需要交流的信息，也沒有基于分工的社會交換。外部的隔絕，換來的是內(nèi)部的熟絡(luò)，人熟、物熟、事熟、規(guī)矩熟。

4.體力勞動強度大

種地以肩扛手抬為主要方式，雖有畜力的支持（在遍布山地丘陵的南方，畜力僅用于耕田，不能用于運輸），但體力勞動強度仍然很大。在原始采集社會，生活來源主要靠采集，而采集的勞動強度較小且收益穩(wěn)定，因而女性僅靠自己就可以獲得較為穩(wěn)定的收入。正如《韓非子·五蠹》所說：“古者丈夫不耕，草木之實足食也”。在那時，女性不需要依附男性，因而形成母系氏族社會?！爱敃r男子從事的漁獵……常常是奔波了一天，卻一無所獲。而婦女從事的采集活動相應(yīng)的把握性較大，同時她們要生兒育女，撫老攜幼，她們的勞動在氏族生活中占有重要地位，是重要的社會勞動。因此婦女必然成為氏族公社的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。”[1]但隨著人口增多，采集所得無法滿足需要，種植就成了穩(wěn)定可靠、可以養(yǎng)活更多人口的必然選項。但種植的勞動強度遠遠大于采集，以至于單靠女性難以勝任，從而使得男性成為生產(chǎn)的主力，女性的經(jīng)濟地位逐漸從獨立走向依附于男性。

5.收益少

種地的收益雖然比采集時代更穩(wěn)定，但由于生產(chǎn)力不高，農(nóng)民很難通過擴大生產(chǎn)來大幅提高人均收益。他們擴大生產(chǎn)的方式是多種地、開墾荒地。但開荒的勞動強度更大，荒地的肥力低，地理水利風險也大，初期投入的收獲極小。農(nóng)民一般不愿意通過開荒來擴大生產(chǎn)，除非人口增長到非開荒不可。再者，在人手有限的情況下，也沒有勞動力去開墾荒地。在現(xiàn)有的耕地上種植又面臨人均耕地面積較少的窘境，因而種地的人均收益不多，千百年來，農(nóng)民基本是在維持糊口的狀態(tài)。“內(nèi)卷化”一詞所描述的就是這種狀態(tài)：“‘農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化’是指在土地面積有限的情況下，增長的勞動力不斷進入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程?！M管這種原地不動的生產(chǎn)并未導(dǎo)致人均收入的急劇下降，但人均產(chǎn)值并沒提高?！盵2]“內(nèi)卷”一詞反映了傳統(tǒng)種植業(yè)的兩大困境——增勞不增收（人均收益）。

概言之，鄉(xiāng)土種地具有技術(shù)低、知識淺、分工淺、流動少、變化少、收益少的特點，這些足以解釋鄉(xiāng)土社會的眾多特征。如《鄉(xiāng)土中國》第一節(jié)提到鄉(xiāng)土社會的信用很可靠，這其實可用“不流動”和“熟悉”來解釋。信任包括品德信任、能力（潛能）信任、擔保（第三者擔保、未來擔保、人格擔保）信任以及“抵押品”（老子、妻子、孩子、不動產(chǎn)）信任。鄉(xiāng)土社會里對他人的品ef87147d7f79085057bed96a6698eb86德、能力甚至未來都非常熟悉，且每個人都不流動，他們的抵押物更是不能流動，所謂跑得了和尚跑不了廟，鄉(xiāng)土社會里連“和尚”也跑不了。既然一切都是熟悉的，信任就是有根據(jù)的；一切都是跑不掉的，信任就是有保障的。所以說“不流動”和“熟悉”這兩個“種地”所派生出的特點，即可解釋信用何以可靠。當然，種地這一生產(chǎn)方式還決定眾多其他的鄉(xiāng)土特征。

二、農(nóng)耕種植與各鄉(xiāng)土特征的邏輯聯(lián)系

基于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的樸素論斷，鄉(xiāng)土社會的眾多特征也可以在上述的農(nóng)耕種植中找到原因。

1.農(nóng)耕社會知識需求少且更新慢，熟人熟事不流變

費孝通主要從交流方式的角度分析鄉(xiāng)土社會不需要文字，實際上還有更深刻的生產(chǎn)力原因。聲音和文字都可以傳遞信息，但文字多了一層儲存功能。在熟人熟事社會，人與人之間沒有空間阻隔，只需聲音的傳遞信息功能，用不上文字的儲存信息功能。同時，鄉(xiāng)土社會知識匱乏且更新慢。匱乏的知識光靠大腦就可記住，不需文字來存儲；知識更新慢則意味著沒有閑置的歷時信息需要存儲。所以，是熟人熟事不流變、知識需求少且更新慢導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會不需要文字。當然這里的不需要是主觀上沒有使用文字的欲望，或者說在現(xiàn)實生活中，文字并非不可或缺，并不是說文字對他們的未來和發(fā)展無用。

2.家庭外分工少、家庭內(nèi)多重關(guān)系交織促成差序格局

差序格局是說人和人之間的親疏關(guān)系是有差等的，與自己關(guān)系近的，在權(quán)利授予和義務(wù)承擔方面占據(jù)優(yōu)先地位；與自己關(guān)系遠的，就在權(quán)利義務(wù)上處于次要地位；關(guān)系再遠的，就沒有權(quán)利義務(wù)關(guān)系。這種優(yōu)先、次要、無關(guān)就是一種“序”。差序格局就是因為關(guān)系的差別而形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系的差等順序。

差序格局是由于家庭外分工合作的缺乏造成的。在鄉(xiāng)土社會，各家庭是自足的獨立單位，他們與外人沒有太多的生產(chǎn)經(jīng)營往來，合作、交易也很稀少。也就是說，個人只與家庭內(nèi)部的人有權(quán)利義務(wù)關(guān)系，而與家庭外部的人則沒有太多的關(guān)系。這和現(xiàn)代人大不相同。如今，人們在雇主那工作，與老板形成權(quán)利義務(wù)關(guān)系；又在自家生活，與家人形成權(quán)利義務(wù)關(guān)系?，F(xiàn)代人的生產(chǎn)和生活是分離的，就與家內(nèi)家外的不同人形成各種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。而鄉(xiāng)土家庭的生活和生產(chǎn)是重疊的，因而鄉(xiāng)人就只與家庭成員發(fā)生權(quán)利義務(wù)關(guān)系。且這種關(guān)系與血緣密切相關(guān)，親子之間權(quán)利義務(wù)最多，祖孫、兄弟之間次之，姐妹之間再次之，外人幾乎沒有關(guān)系，由此就形成了有差等的順序。

正因為差序格局這種以個人為中心、以親疏關(guān)系為半徑而形成的人際關(guān)系，再加上個人與外界沒有密切的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，也就是個人不加入權(quán)利義務(wù)關(guān)系團體，他唯一所處的團體是家庭，而家庭這個團體內(nèi)部又是存在親疏差別的，不是現(xiàn)代意義上的平等團體，所以鄉(xiāng)土社會中的人際關(guān)系是個人和個人之間的關(guān)系，不存在個人和團體之間的關(guān)系。

個人對個人的道德是誠信、忠誠、孝順、慈愛等。個人與團體之間的道德包括兩種：團體對個人要公正、平等，不能厚此薄彼；個人對團體不能私吞私占，對團體成員要一視同仁。鄉(xiāng)土社會沒有團體，所以沒有形成類似公正、公平、平等、一視同仁、不損公肥私的團體道德，只形成了誠信、忠誠、孝順之類的與私人相關(guān)的道德，這些道德不是對公家（團體）的道德，而是對個體（私人）的道德，這也就是“維系著私人的道德”的含義，“維系”是關(guān)聯(lián)的意思。這也就是“中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’”的原因，他們沒有團體生活的經(jīng)歷，沒有形成團體的道德，于是把處理私人關(guān)系的方式運用在處理公共事務(wù)上，因而分不清群己權(quán)界。

3.種植收益少、分工程度低和血緣繼替，使得家庭成為事業(yè)組織

費先生強調(diào)鄉(xiāng)土的“家庭”是一個事業(yè)組織。其事業(yè)包括生兒育女的防老事業(yè)和男耕女織以維持生計的事業(yè)。鄉(xiāng)村老人在回答“為何要生兒子”時不會說“不孝有三，無后為大”，而會說“養(yǎng)兒防老”“養(yǎng)老送終”。在鄉(xiāng)土社會，結(jié)婚是為了生育，生育是一項事業(yè)，孩子不是愛情的結(jié)晶，而是事業(yè)的必需。何以如此？這是由于鄉(xiāng)土社會生產(chǎn)力低下，種植收益少，大部分人難以通過積蓄財富的方式養(yǎng)老。再加上社會分工不發(fā)達，商品和服務(wù)稀少，鄉(xiāng)土社會很難購買到宗教式的養(yǎng)老服務(wù)。因此，家庭是關(guān)乎生計的大事。沒有丈夫，女性很難獨立從事勞動強度大的耕種業(yè)；沒有妻子，男人也難獲得正常生活所必需的餐廚、紡織、浣洗等服務(wù)。

至于大事業(yè)，則更離不開家庭。這是由事業(yè)發(fā)起人、“本金”來源和事業(yè)性質(zhì)決定的。鄉(xiāng)土社會的事業(yè)往往是由小到大慢慢積累而來，不像現(xiàn)代企業(yè)有“風投”和大杠桿撬動。鄉(xiāng)人種植收益少，財富積累不多，其本金來源往往是互相信任的兄弟叔伯一起湊集。此外，鄉(xiāng)土的“大事業(yè)”往往按血緣來繼替，這實際就是代際積累。種植的較低利潤率和較小規(guī)模，光靠一輩人的力量難成大事，非得多代積累不可。另外，鄉(xiāng)土事業(yè)往往專業(yè)性不強，家庭內(nèi)部各司其職即可，不太需要外來的“職業(yè)經(jīng)理人”參與合作。可見，家庭之所以成為事業(yè)組織，是由種植收益少、社會分工淺、專業(yè)程度低造成的。

4.體力強度大、社會更替慢、家庭事業(yè)化，造成“男女有別”

家庭是個事業(yè)組織，感情的激動會破壞事業(yè)的紀律，糾結(jié)于感情會影響事業(yè)的進度。如果按男女感情來組建家庭，以還沒有找到愛的人為由拒絕結(jié)婚，那就會耽誤傳宗接代、奉養(yǎng)父母的事業(yè)；如果男人沉湎閨房感情，會影響考取科舉功名的事業(yè)，會疏遠與兄弟叔伯的感情，從而拖累家族事業(yè)。

幸好，鄉(xiāng)土社會的感情是淡漠的。這里的“淡漠”不是冷漠，而是指沒有新嘗試受阻的情況，也沒有舊反應(yīng)受阻的情況，因而鄉(xiāng)土社會沒有激烈的情感?！皼]有新嘗試受阻”是說根本不會有新嘗試；“沒有舊反應(yīng)受阻”是說舊反應(yīng)根本不會受阻。因為鄉(xiāng)土社會里一切人和事都是熟悉的，知識、規(guī)矩甚至世界運行的規(guī)律也是熟悉的，一切按習慣走，所以不會有新嘗試。習慣如此，便是對的，因而舊反應(yīng)也不會受阻。歸根結(jié)底，“感情淡漠”是源于人和事都是熟悉的，知識和技術(shù)都是舊的，社會都是不變的。

在鄉(xiāng)土社會，唯有一樣是不熟悉、捉摸不透的，那就是男女之間的事。這是因為男女之間為數(shù)不多能產(chǎn)生激烈感情。所以，“男女有別”的第一層含義是“男女特征有許多差別”，女人是男人不熟悉的領(lǐng)域，是一塊會產(chǎn)生激烈感情的領(lǐng)域。而激烈的感情有破壞作用，會耽誤事業(yè)，那唯一的辦法就是——別開男女，即把男女隔離開來。因而“男女有別”的第二層含義是“別開男女”。

“男女有別”還有第三層含義，即“男女地位有差別”。種地打糧是鄉(xiāng)土社會生存的第一要務(wù)，但其體力勞動強度太大，女人難以承受，使得女人在家庭中處于依附地位，這和男人的主體地位形成差別。但在讀書科舉上，女性不遜色于男性，那為何鄉(xiāng)土社會排斥女性參與科舉，使得女人失去翻身的機會呢？這恐怕還要從種植中尋找答案?？婆e事業(yè)是為輔助皇權(quán)而設(shè)，皇權(quán)又植根于種植并維護種植。試想一個科舉為官的女性去管理男性方可勝任的種植社會，何以服眾？

5.家庭事業(yè)化、生產(chǎn)收益少、知識更新慢、社會變化慢，造成了長老統(tǒng)治

fkHWeOsdbPpYpo1ht50W0fY6cqzivJ+XwmXKn+nWE8Q=在知識總量少、更新緩慢的種植社會，掌握最多的有用知識的是積累時間更長的老人。同樣，在技術(shù)落后、收益不多，尤其是盈余不多的時代，掌握財富較多的也是積累時間更長的老人。不像現(xiàn)在的年輕人可以通過知識迭代、財富爆發(fā)而逆襲前輩。同時，老人還擁有家庭財富的最高支配權(quán)。首先，這些財富中的一部分（甚至大部分）是他自己積累的，或者說這些財富的“本金”是老人的。另外，老人是家庭這個事業(yè)單位（財富創(chuàng)造組織）的主持人。另外，兒女是老人所出，是老人的養(yǎng)老資產(chǎn)，兒女生產(chǎn)的財富同樣也該歸老人支配。綜合以上因素，老人作為知識權(quán)威、經(jīng)濟主宰和給予生命的人，成為家庭的核心和主導(dǎo)。

這種主導(dǎo)地位的表現(xiàn)之一是“長老統(tǒng)治”，即長輩對晚輩有教化的權(quán)利和義務(wù)。教化權(quán)力得以盛行，是上述三者（經(jīng)濟主宰、知識權(quán)威、養(yǎng)育者）共同作用的結(jié)果，其中前兩者又依賴于生產(chǎn)力因素不變、技術(shù)不迭代、知識不更新，也就是社會的穩(wěn)定不變、文化的穩(wěn)固不變。一旦晚輩獲得經(jīng)濟獨立和全新知識，教化權(quán)力就難以為繼，長老統(tǒng)治也會逐漸淡化。

這種情況雖不常見，但也可能以極其緩慢或者點狀散發(fā)的形式呈現(xiàn)。因為鄉(xiāng)土社會并非完全靜止不變的。一方面，少數(shù)天賦異稟的晚輩雖然年輕但很快就擁有了超過父輩祖輩的財富、知識或社會地位，這時他不大可能再俯首聽從祖輩父輩的教化，但會保留祖輩父輩教化自己的“榮譽地位”。另一方面，因為社會在緩慢改變，難免會發(fā)生舊經(jīng)驗解決不了新問題的情況，這使得長輩在某些具體事務(wù)上的教化權(quán)力大打折扣。在這種情況下，晚輩不可能公然反對長輩，他依然會尊重長輩的教化權(quán)力，但具體的教令則會打折、變樣或者不執(zhí)行。如此一來，名義上還是長輩在教化，實質(zhì)上的執(zhí)行情況卻已“荒腔走板”，這就是名實的分離。

6.長老統(tǒng)治促成禮治秩序和無訟理想

名實的過度分離會侵害長老的統(tǒng)治地位，因此鄉(xiāng)土社會需構(gòu)建禮治秩序來維護長老的知識權(quán)威、經(jīng)濟主宰和血緣宗主地位。禮治秩序以維護尊長的主導(dǎo)地位為目的，以日常儀式為形式，以行動與教化互為表里。

禮治秩序以“孝”為重點。雖說差序格局中“我”才是中心，但“我”的中心卻是父母，而長老統(tǒng)治的中心點也是長輩。因而，差序格局和長老統(tǒng)治實現(xiàn)了中心的重疊，構(gòu)成了禮治秩序的中心，也就是孝的對象——長老。

在鄉(xiāng)土社會，生兒育女是事業(yè)（如養(yǎng)老事業(yè)）的一部分，兒子是事業(yè)的資產(chǎn)。為確保資產(chǎn)不變質(zhì)，為讓后輩在奉老時有章可循，就需要一系列行為規(guī)范來強化父子、長幼、主從之間的差等、等級關(guān)系，這些規(guī)范就是以“孝”為核心的“禮”?；蕶?quán)采納孝道禮治，把皇帝稱為“君父”，把維護長輩的至尊地位轉(zhuǎn)化為維護“君父”的至尊地位。

禮的形式是日常操練的儀式，這些儀式既是維護尊長的具體行動，又是通過“習”來進行孝道教化的手段，還可成為輻射、教化他人的行為規(guī)范。

如果長老權(quán)力行使失敗，或者說教化失敗，以致引發(fā)不孝、不悌、不從等行為，就會導(dǎo)致“訟”。家族內(nèi)部的“訟”，對原告和被告而言都是不光彩的，因為“訟”的發(fā)生是教化失敗的表現(xiàn)。當“多訟”不止于家庭，而成為某地的社會風氣后，地方官的臉面也掛不住，因為作為“父母官”，他們也有教化的義務(wù)，一地多訟而至于“澆俗”，那就是對其治理政績的否定。因而，從家庭到社區(qū)，各方面都不愿看到“訟”的發(fā)生，“無訟”的理想就是這樣形成的。鄉(xiāng)土社會中，人們寧愿通過調(diào)解而不是訴訟來解決問題。調(diào)解可以避免家丑（教化失?。┩鈸P，還可以進行教化補課。

7.長老統(tǒng)治催生無為政治

無為政治的含義之一是作為橫暴權(quán)力的朝廷或官府并不橫暴，不會向鄉(xiāng)土社會橫征暴斂。這是因為在低下的生產(chǎn)力條件下，鄉(xiāng)土社會種地的盈余不多。橫暴權(quán)力不敢殺雞取卵而取其細水長流。

無為政治的含義之二是朝廷與官府主動收縮政府職能，將鄉(xiāng)間事務(wù)交由鄉(xiāng)間自治。在沒有多少外部聯(lián)系的鄉(xiāng)土社會，本就沒有太多社會沖突和公共事務(wù)需要官府出面。外加官府收取并不橫暴的賦稅，也沒有成本來行使太多的職能。更重要的是，鄉(xiāng)土社會中的教化職責交給了家庭和鄉(xiāng)土中的長老，把監(jiān)督同意權(quán)力交給了民間（鄉(xiāng)土社會中同意權(quán)力也不多見，畢竟分工合作是極其有限的），朝廷也就抽身事外，垂拱而治了。

當然，公權(quán)力尤其司法權(quán)力的無為和疏缺，導(dǎo)致民間武力或勢力的作用大增，這進一步強化了女人的依附地位（女人往往難以在武力和勢力中取勝）和家庭事業(yè)化的必要性（大家族沒人敢欺負）。

8.社會變動小，使得按欲望生活成為可能；熟人熟事，導(dǎo)致理論匱乏，不懂“需要”

欲望未經(jīng)理性的審視，是出于本能而自然發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會根據(jù)欲望決定行為之所以沒有出大風險，是因為社會變動小，欲望沒有翻新，滿足欲望的條件也沒有改變，幾千年的生活實踐驗證了它的無害，那些會招致災(zāi)禍的欲望與行為都積累成了教訓而被社會規(guī)范和習俗所阻隔。如果是在巨變的社會，欲望和環(huán)境都在不斷變換，舊的經(jīng)驗不夠用時，由欲望來決定行為就會惹禍。例如，同為吃的欲望，種地農(nóng)民餓了就吃，有多少吃多少，卻少有肥胖癥。如果現(xiàn)代人也如此按欲望行事，定會身材失控，糖脂超標。因為環(huán)境變了——現(xiàn)代食物極為豐富，糖脂含量相比古代食物大幅提高。

而對“需要”的認識，是建立在專業(yè)精深的知識和規(guī)律的總結(jié)基礎(chǔ)之上的。鄉(xiāng)土社會“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原理”（《鄉(xiāng)土本色》），所以鄉(xiāng)土社會是難以在分析欲望背后需要的基礎(chǔ)上開展有計劃的行動的，這是理性與科學時代的產(chǎn)物。

從以上列舉的鄉(xiāng)土特征與農(nóng)耕種植的內(nèi)在聯(lián)系可見，把握農(nóng)耕種植這一生產(chǎn)方式的特征，是理解《鄉(xiāng)土中國》眾多概念的基礎(chǔ)?！班l(xiāng)土本色”所提及的“種地”與后文之間存在未曾言明的因果鏈，順著這個鏈條摸索出看似零散的各個章節(jié)之間的邏輯關(guān)系，也可以體現(xiàn)整本書閱讀的“整”之特征。

參考文獻

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[作者通聯(lián)：上海市閔行區(qū)教育學院]