構(gòu)建完善專業(yè)知識體系打造考古文博精品圖書

考古文博類圖書時(shí)間跨度大、涉及領(lǐng)域廣，處于考古學(xué)、歷史學(xué)、文字學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科交叉領(lǐng)域，相較于一般的通俗讀物，更具專業(yè)性和學(xué)術(shù)性。通過剖析涉及知識生產(chǎn)和物資生產(chǎn)兩方面的常見、典型差錯(cuò)，深化專業(yè)領(lǐng)域的知識和認(rèn)知，構(gòu)建和完善專業(yè)知識體系，有利于打造考古文博精品圖書及品牌。

考古文博類圖書在當(dāng)下的出版市場受到歡迎，然而部分知識性與可讀性兼具，甚至名列暢銷書榜單的好書，有時(shí)會出現(xiàn)一些知識性差錯(cuò)。有些差錯(cuò)較為明顯，只要通過查證相關(guān)工具書就能發(fā)現(xiàn)；有些差錯(cuò)則較為隱蔽，需要掌握考古、文物、博物館等相關(guān)專業(yè)知識才能察覺并改正。筆者在日常工作中積累了該類圖書中經(jīng)常出現(xiàn)的、較為典型的一些差錯(cuò)案例，茲分文字、書法與知識生產(chǎn)，以及絲綢、陶瓷等物資生產(chǎn)兩方面，按舉例說明、分析原因、普及知識的格式列述如下，以利于編輯構(gòu)建和完善專業(yè)知識體系，打造考古文博精品圖書及品牌。

文字、書法與知識生產(chǎn)

漢字是世界上迄今為止持續(xù)使用時(shí)間最長的文字，既是中國歷代的主要官方文字，也是古代東亞地區(qū)的國際交流文字。書法和漢字密不可分，是中國的國粹，也是東方藝術(shù)的代表元素。承載著漢字、書法、文化的典籍，則是古人知識生產(chǎn)的產(chǎn)物，是中華古老燦爛文明的見證和中國現(xiàn)代化發(fā)展繼往開來的底氣。而漢字、書法、典籍，無不與甲骨、青銅器、縑帛、簡牘，以及書刀、毛筆、硯臺等書寫材料和書寫工具緊密相關(guān)。只有了解漢字、書法、典籍等方面的古代文化常識，包括書寫材料、書寫工具的演變，歷代書法風(fēng)格與代表書體的嬗變，以及古代典籍撰寫之體例和抄寫、刻印等典籍生產(chǎn)方法，才能避免出現(xiàn)不必要的差錯(cuò)。

例1：也許我讀懂了你，這片歷盡滄桑的土地。在爬滿甲骨文的鐘鼎上，讀你筆走龍蛇的靈性。

“爬滿甲骨文的鐘鼎”有誤。甲骨文是目前已知的、成系統(tǒng)的最早漢字書體，也是極具價(jià)值的考古資料。距今約三千年的商周人習(xí)慣用龜甲、獸骨占卜，并將涉及氣象、農(nóng)業(yè)、政治、軍事及日常生活等方面的占卜內(nèi)容刻寫在甲骨卜兆旁邊，此即甲骨文。殷商甲骨文最早在清朝末年的河南安陽小屯村殷墟發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)70、80年代在陜西扶風(fēng)、岐山一帶的周原，發(fā)現(xiàn)了西周時(shí)代的甲骨文。鐘鼎上鑄刻的文字叫作鐘鼎文，又叫金文，流行于商周與秦漢時(shí)期。商代金文的字體與甲骨文相近，銘辭較少。西周金文字體齊整，銘辭漸多，如西周晚期的毛公鼎，銘文近500字。戰(zhàn)國末年，金文字體逐漸和小篆接近，長篇的記事銘文較少，一般只記督造者、鑄工和器名等。

例2：“入木三分”典出朱長文《墨池編》，說王羲之書寫匾額的墨跡深入木板過三分，可見其筆力之深厚。

“匾額”為“祝版”之誤。北宋朱長文《墨池編》載王羲之事跡：“晉帝時(shí)，書祭北郊文，久乃更寫，工人削之，筆入木三分。”祝版，也作“祝板”，寫有祝文的木板或紙板，祭祀時(shí)太祝以手捧之并禱祝，禮畢燔于齋所。北宋文同《狗溪迎湫祈雨輒應(yīng)》：“至誠通祝版，靈貺逐香煙?！必翌~，也作“扁額”，亦單稱“匾”或“額”，指掛在門、墻、廳堂、亭榭上的題字橫牌?！都t樓夢》第二十六回：“上面小小五間抱廈，一色雕鏤新鮮花樣隔扇，上面懸著一個(gè)匾額，四個(gè)大字，題道是‘怡紅快綠’?！薄扳t快綠”即賈寶玉居所——大觀園怡紅院，大門匾額之題字。

例3：淳化三年（992），為便于取法古人，宋高宗將皇家書法藏品刻于棗木之上，然后傳拓成冊，這就是大名鼎鼎的《淳化閣帖》。

“宋高宗”為“宋太宗”之誤?！洞净w帖》被稱為“法帖之祖”，是現(xiàn)存最早的叢帖，是宋太宗（939—997），而非宋高宗（1107—1187）時(shí)刻印的。淳化三年，宋太宗命翰林侍書王著將內(nèi)府所藏歷代名家書跡選編摹刻成叢帖，并拓印分賜群臣?！洞净w帖》共收入漢唐書法家103人的書跡，共420帖，分為10卷。卷一為歷代帝王法帖，卷二至卷四為歷代名臣法帖，卷五為諸家古法帖，卷六至卷八為王羲之書，卷九、卷十為王獻(xiàn)之書。每卷末有“淳化三年壬辰歲十一月六日奉圣旨模勒上石”篆書3行。北宋時(shí)，原棗木板即已毀佚，原板拓本難得，現(xiàn)僅有上海博物館所藏四、七、八卷，共3冊。由南宋至明代，《淳化閣帖》翻刻本繁多，但摹刻質(zhì)量參差不齊。

例4：宋代蔡襄撰寫過《茶經(jīng)》和《荔枝譜》，充分展現(xiàn)了文人的閑情逸致。

“茶經(jīng)”為“茶錄”之誤?！独笾ψV》確為蔡襄所寫，其家鄉(xiāng)福建是荔枝之鄉(xiāng)，荔枝品種繁多，蔡襄介紹其品種、產(chǎn)地、種植、儲藏、食用方法，并匯編有關(guān)荔枝的典故、詩文等，撰成此書?！恫杞?jīng)》作者為“茶圣”陸羽（733—約804），成書于至德、乾元年間（756—760），論述了茶的性狀、品質(zhì)、產(chǎn)地、采制、烹飲方法及器具，是中國第一部茶學(xué)專著。蔡襄（1012—1067）與蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾并稱“宋四家”，仁宗慶歷年間（1041—1048）任福建轉(zhuǎn)運(yùn)使，負(fù)責(zé)監(jiān)制北苑貢茶，將其制作品鑒方法及所用茶具整理歸納成“論茶”和“論器”兩部分，于皇祐三年（1051）寫成《茶錄》一書。唐代陸羽寫有《茶經(jīng)》，宋代蔡襄寫有《茶錄》，兩書題名相似，容易混淆。

例5：子曰：“繪事后素?！币馑季褪窍扔行?，然后才能繪畫。

如此解釋既違反基本史實(shí)，也不夠貼切自然?？鬃铀幍拇呵飼r(shí)代，書寫繪畫的主要材料是縑帛、簡牘等，尚無紙張?？V帛的特點(diǎn)是柔軟輕便、幅面寬廣，便于畫圖，但價(jià)格昂貴，一經(jīng)書寫后不便更改。1949年，湖南長沙陳家大山楚墓出土戰(zhàn)國時(shí)期《人物龍鳳帛畫》；1973年，湖南長沙子彈庫楚墓出土戰(zhàn)國時(shí)期《人物御龍》帛畫，是迄今為止中國美術(shù)史上最早、最完整的繪畫作品。一般認(rèn)為，兩幅帛畫中的人物都是墓主肖像，他們由龍鳳引導(dǎo)或駕馭游龍飛翔升騰，意在表示死者靈魂不朽，飛升天國?！八亍钡谋玖x就是沒有染色的繒帛，《說文》：“素，白致繒?！倍埉a(chǎn)地在今安徽宣城涇縣，唐代屬宣州或宣稱郡，故名。宣紙的制作始于唐代，其純用青檀皮或樹皮摻雜稻草所制的紙質(zhì)量最好，具有韌而能潤、光而不滑、潔白稠密等特點(diǎn)，適合印制書籍、繕寫文件和私人書信及拓印金石，尤其適用于書畫。《新唐書》記載，天寶年間宣城郡將紙作為貢品進(jìn)貢。雖然宣紙和素都具有潔白、柔軟的特點(diǎn)，但如果知曉書寫材料演變的歷史，就不會拿“宣紙”來比方“素”了。

例6：湖筆中的羊毫筆，每根毛都帶有毛尖，摸起來像綢緞，白居易以“千萬毛中揀一毫”“毫雖輕，功甚重”形容它。

上述引文出自白居易《新樂府·紫毫筆·譏失職也》：“紫毫筆，尖如錐兮利如刀。江南石上有老兔，吃竹飲泉生紫毫。宣城之人采為筆，千萬毛中揀一毫。毫雖輕，功甚重……每歲宣城進(jìn)筆時(shí)，紫毫之價(jià)如金貴……”吟詠的是宣筆，而非湖筆。宣筆產(chǎn)地在今安徽宣城涇縣，唐宋時(shí)屬宣州或宣城郡，故名。宣筆制作在唐宋時(shí)發(fā)展至鼎盛，筆工以諸葛家族和陳氏家族為代表，主要用兔毫、竹竿制筆。其中，最為珍貴的紫毫筆成為土貢與文人士大夫之間的饋贈佳品。日本的正倉院珍藏有唐筆十七枝，是采用纏紙絹法制作的有心筆，筆頭短而尖銳，蓄墨量較小，書寫時(shí)提按、頓挫不太靈便，“出鋒太短，傷于勁硬”。北宋梅堯臣（1002—1060）是宣州人，曾多次將家鄉(xiāng)產(chǎn)的宣筆贈送給歐陽修，歐陽修開始時(shí)并不喜歡，后來卻覺得甚是合用，作詩稱贊“宣人諸葛高，世業(yè)守不失。緊心縛長毫，三副頗精密。硬軟適人手，百管不差一”。安徽合肥北宋馬紹庭夫婦墓，江蘇常州武進(jìn)村前鄉(xiāng)南宋墓、常州常寶鋼管廠宋墓，福建福州茶園山南宋許峻墓出土有宋筆實(shí)物。湖筆，產(chǎn)地在今浙江湖州善璉，是以兔毫、狼毫等為主要材料制作的散卓筆，吳興馮應(yīng)科、陸穎是湖筆制作大師。湖筆聲名鵲起于元代，其后與徽墨、端硯、宣紙并稱“文房四寶”，被譽(yù)為“毛筆之冠”。2006年，湖筆制作技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

絲綢、陶瓷等物資生產(chǎn)

蠶桑絲織、摶土制陶是中國古代最重要的兩項(xiàng)發(fā)明，是解決蔽體遮寒之衣與烹煮、盛放食物的器具這兩個(gè)問題的重要手段，中國也因此被稱為絲之國和瓷之國。2009年，“中國蠶桑絲織技藝”被聯(lián)合國教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，包括植桑養(yǎng)蠶、繅絲織綢、印染刺繡等內(nèi)容。絲綢還催生了絲綢之路，不僅使絲綢產(chǎn)品及其生產(chǎn)技術(shù)傳播到世界各地，還為東西方文明的交流互鑒作出卓越貢獻(xiàn)。

中國擁有悠久的陶瓷發(fā)展史，從仰韶彩陶、龍山黑陶到印文硬陶、夏代原始瓷，高溫釉是陶瓷發(fā)展之路上新的里程碑。東漢晚期，胎體堅(jiān)實(shí)致密、呈玻璃相、強(qiáng)度較高，氣孔率和吸水率非常小的成熟瓷器在浙江上虞的曹娥江流域正式出現(xiàn)，早期青瓷在南方發(fā)展起來。北齊后期，白瓷創(chuàng)燒；到了隋唐，“南青北白”瓷器生產(chǎn)格局形成，瓷器在中國普遍使用并遠(yuǎn)銷海外。宋代至清代，顏色釉廣泛運(yùn)用，彩繪瓷、彩釉瓷、雕塑瓷取得輝煌成就。宋元時(shí)期，北方的磁州窯系、定窯系、鈞窯系、耀州窯系和南方的龍泉窯系、景德鎮(zhèn)青白瓷系等“六大瓷系”異彩紛呈，素面、單色的清雅藝術(shù)與反差強(qiáng)烈、文飾豐富的民間藝術(shù)各擅勝場。明清時(shí)期，“瓷都”江西景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的青花瓷行銷海內(nèi)外，并作為中國最具民族特色的瓷器聞名于世。熟悉古代絲綢和陶瓷等物資生產(chǎn)方面的一些常識，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)和改正相關(guān)差錯(cuò)。

例1：山西夏縣西陰村發(fā)現(xiàn)的半個(gè)蠶繭，讓仰韶文化在黃河中游地區(qū)的存在得到確認(rèn)，也讓很多人聯(lián)想到中國作為絲綢之國的悠久歷史，以及黃帝之妻嫘祖養(yǎng)蠶緙絲制衣的古老傳說。

“緙絲”為“繅絲”之誤。嫘祖是傳說中養(yǎng)蠶繅絲的創(chuàng)造者，被奉為先蠶圣母?？壗z，將若干根繭絲從煮熟繭繭層上離解并合并抱合成符合一定質(zhì)量和規(guī)格要求的生絲的過程。按照繅絲時(shí)蠶繭沉浮的不同，可分為浮繅、半沉繅、沉繅，三種繅絲方法?，F(xiàn)代的繅絲工藝過程包括煮熟繭的索緒、理緒，繭絲的集緒、捻鞘、繅解，部分繭子的繭絲繅完或中途斷頭時(shí)的添緒和接緒，以及生絲的卷繞和干燥。

緙絲，亦稱剋絲、刻絲，是中國特有的絲織手工藝?？椩鞎r(shí)，以細(xì)蠶絲為經(jīng)，各色緯絲僅于圖案花紋需要處與經(jīng)絲交織，又稱“通經(jīng)回緯”。緙絲成品的花紋圖案正反兩面如一，如刻鏤而成。唐代，緙絲技藝沿絲綢之路傳入中國。洪皓（1088—1155）《松漠紀(jì)聞》：“回鶻自唐末浸微，本朝盛時(shí)，有入居秦川為熟戶者……又以五色線織成袍，名曰剋絲，甚華麗……”言及唐末至北宋時(shí)回鶻人于秦川織剋（緙）絲作袍。1973年，新疆吐魯番阿斯塔那唐代張雄夫婦墓出土了一條幾何菱紋緙絲帶，以八色彩絲顯花，被剪作隨葬女舞俑的束腰帶，是目前發(fā)現(xiàn)的最早、最可靠的緙絲織物。甘肅敦煌和青海都蘭等地都曾出土唐代緙絲。日本奈良東大寺正倉院中也藏有傳世的唐代緙絲帶。宋代，緙絲興盛至極。初時(shí)主要用作書畫包首，即保護(hù)書畫手卷的外裝裱（舊稱“錦褾”），如遼寧省博物館藏《紫鸞鵲譜》緙絲包首。包首緙絲由少府監(jiān)文思院“克絲作”和內(nèi)侍省后苑造作所“克絲作”來織作，專供皇室使用。兩宋之交，緙絲技藝與院體繪畫藝術(shù)相融合，由工匠技藝向純粹藝術(shù)轉(zhuǎn)變。南宋時(shí)，緙絲畫技藝發(fā)展到高峰，江東朱剛（字克柔）、吳郡沈孳（字子蕃）等名家輩出。朱克柔獨(dú)創(chuàng)“朱緙法”——長短戧緙工藝結(jié)合“合花線”技術(shù)，并且采取適宜的密度和細(xì)度。所謂“合花線”，是指兩根不同顏色的紗合股而成一根線，如藍(lán)和白兩根紗合股，作為一根藍(lán)白花線的緯線，放入一個(gè)梭子中。上海博物館藏《緙絲蓮塘乳鴨圖》就是朱克柔以“朱緙法”織緙的杰作，織有“江東朱剛制”款。明清時(shí)，緙絲用線和技法變化多樣，明代獨(dú)創(chuàng)的“鳳尾戧”技法及清乾隆時(shí)期的實(shí)景山水緙絲書畫都別具一格。

例2：唐三彩同時(shí)使用紅綠白三種顏色的釉，三種釉色相互交融，三彩就變成了很多種色彩。

“同時(shí)使用紅綠白三種顏色的釉”有誤。唐三彩，中國唐代低溫彩色鉛釉陶，以含有大量高嶺土的白色黏土為原料制坯，先將素坯燒至1100℃左右，冷卻后施釉，再以900℃的窯溫?zé)?。唐三彩釉質(zhì)中含有鐵、銅、鈷、錳等多種呈色元素，以鉛為助熔劑，各種著色金屬氧化物熔于鉛釉中，呈現(xiàn)黃、綠、藍(lán)、紫等多種斑駁而自然流淌的顏色。唐三彩大多是陪葬用的明器，只有少量生活用具。器類主要分俑、動物、模型器、建筑構(gòu)件四大類。出土唐三彩最多的是唐代的兩京地區(qū)，即今陜西西安和河南洛陽一帶。1957年，陜西西安鮮于庭誨墓出土了著名的三彩駱駝載樂俑，這是唐三彩的杰出代表，體現(xiàn)了唐代中西文化交流的盛況。

從認(rèn)識古代名物開始，逐漸深入古人的物質(zhì)和精神世界，廣泛而深刻地認(rèn)知當(dāng)時(shí)的社會日常生活、精神文化生活，如衣食住行、器物用具、知識生產(chǎn)、禮俗文化等。這不僅能使我們對古人抱有“溫情與敬意”、給予“了解之同情”，而且有助于我們把握時(shí)代背景和歷史脈絡(luò)，敏銳察覺文本中或瑣碎細(xì)微、或關(guān)鍵至極的差錯(cuò)，還能使我們的知識體系得到完善、認(rèn)知層次得以深化、學(xué)養(yǎng)境界得以提升，從而為考古文博精品圖書的打造、相關(guān)圖書產(chǎn)品線的延伸和品牌培育提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。陶淵明《五柳先生傳》寫道，“每有會意便欣然忘食”，與古為徒、與古為新，此樂何極。

（作者單位：福建人民出版社有限責(zé)任公司）