戲曲藝術(shù)的瑰寶：山東梆子的起源與傳承

山東以優(yōu)越的地理?xiàng)l件、悠久的儒家禮樂文化和豐富的民俗活動(dòng)孕育出山東梆子這一獨(dú)特的藝術(shù)文化成果。為促進(jìn)山東梆子藝術(shù)的發(fā)展，應(yīng)立足地域文化，從唱腔、旋法、調(diào)式等層面深入剖析山東梆子的藝術(shù)樣態(tài)。在此基礎(chǔ)上，從建設(shè)專業(yè)人才隊(duì)伍、堅(jiān)持文化惠民原則、厚植鄉(xiāng)土文化土壤、激發(fā)傳統(tǒng)文化活力等方面施策，為民族曲藝文化的傳承與弘揚(yáng)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

山東梆子具有深厚的群眾基礎(chǔ)，是山東的代表性劇種。山東梆子唱腔豪邁、旋律明快、音域?qū)拸V，劇目多傳達(dá)忠勇孝悌、俠肝義膽等思想，與山東人忠厚耿直的性格高度契合，生動(dòng)展示了山東人民的價(jià)值追求與審美意趣。2006年12月，山東梆子入選山東省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年6月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，山東梆子正式列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略不斷向縱深推進(jìn)的過程中，如何將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展成為亟待文藝工作者深入思考的問題。在這一背景下，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)立足山東梆子的歷史源流與文化環(huán)境，多層面剖析山東梆子藝術(shù)的形態(tài)特征，探索山東梆子藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，為傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)提供理論支持。

山東梆子藝術(shù)的文化環(huán)境

地理脈絡(luò)：黃、淮、運(yùn)三河的共同哺育

“地者，萬物之本原，諸生之根菀也”，地理環(huán)境對(duì)文化的產(chǎn)生與發(fā)展起著積極而深遠(yuǎn)的影響。山東梆子起源于魯西南，蘇、魯、豫、皖四省交匯處，此地北臨黃河、南接淮河、東倚京杭大運(yùn)河，是南北水系交匯、文化交流的重要節(jié)點(diǎn)。從氣候角度來看，山東省域內(nèi)大部分地理空間處于黃河沖積平原，夏季高溫多雨、冬季低溫干燥，如此得天獨(dú)厚的地理環(huán)境使山東全域擁有良好的耕作條件，尤其適合自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。山東農(nóng)民與土地的交流互動(dòng)為傳統(tǒng)戲劇提供了充足素材，極大豐富了山東梆子劇本的內(nèi)容資源。黃河地域獨(dú)特的人文風(fēng)俗與地理?xiàng)l件不斷為周邊勞動(dòng)人民提供文化“養(yǎng)料”，梆子腔劇種圍繞黃河流經(jīng)地形成了帶狀分布格局。自古以來山東便重視水運(yùn)的作用，這也為山東人民與外省人民的文化交流、貿(mào)易往來提供了環(huán)境支持。除黃河外，山東省域內(nèi)還有一條縱貫?zāi)媳薄⒔右S淮的京杭大運(yùn)河。在水利工程對(duì)藝術(shù)要素的擴(kuò)散作用下，山東逐漸成為文化交流的中樞與中轉(zhuǎn)站，這樣的地理?xiàng)l件賦予了山東梆子獨(dú)特的地域性特點(diǎn)和多元化審美，也為梆子藝術(shù)的傳承和交流帶來了巨大推力。

人文積淀：儒家仁禮之聲的傳承演繹

儒家將禮樂看作社會(huì)治理、倫理教化的重要手段，并圍繞“仁”這一概念對(duì)音樂展開多層次挖掘，在審美、技藝、道德、政治等不同層面的交織中構(gòu)建了系統(tǒng)的禮樂體系。正如“立于禮，成于樂”所表達(dá)的那樣，禮和樂在功能與特性上具有一致性，它們共同表達(dá)了儒家思想家的美學(xué)與價(jià)值追求，這樣的音樂形態(tài)有助于引領(lǐng)人們的審美與道德觀念。儒家學(xué)派所崇尚的忠、義、孝、節(jié)等精神品格對(duì)山東梆子的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，劇目中的正面形象往往會(huì)根據(jù)“義者，宜也”“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”等儒家經(jīng)典理論展開行動(dòng)。例如，在《墻頭記》中，演出者便站在儒家孝悌禮儀的視角對(duì)張老漢的兒子兒媳進(jìn)行了批判。可以說，山東梆子深受孔孟之道的影響，劇目中角色的行為邏輯與情感表達(dá)也常常具有濃厚的儒家美學(xué)色彩。

歷史源流：地域禮俗與民間信仰的交織流變

追溯歷史源流，傳統(tǒng)戲曲在先秦禮樂文化奠基之下逐漸與地方禮俗信仰融合。自宋代起，戲曲劇種便開始服務(wù)于宮廷禮儀或民俗活動(dòng)，民間的祭祖、祈雨、廟會(huì)、節(jié)慶等活動(dòng)均有戲曲的參與。梆子戲因具有高亢、激昂等特點(diǎn)而與廟會(huì)鑼鼓喧天、其樂融融的氣氛相得益彰，自形成起便用于廟會(huì)祈福儀式。此外，山東梆子也經(jīng)常用在紅白喜事上，它滿足了這些儀式對(duì)鑼鼓、嗩吶等器樂的需求。同時(shí)，山東梆子在成為喪葬嫁娶的固定曲目后，與這些儀式的風(fēng)俗特點(diǎn)展開了交融互滲，如《苦中樂》就是為了烘托守孝之時(shí)的情境而創(chuàng)編的曲牌。民間習(xí)俗對(duì)人民群眾審美趣味具有較強(qiáng)的塑造力，因此，戲曲在與信仰禮俗的相互影響之下，也逐漸有了更為廣泛的群眾基礎(chǔ)和更加寬闊的發(fā)展途徑。山東梆子介入民俗活動(dòng)不僅滿足了其自身發(fā)展的需求，同時(shí)也豐富了民間禮儀文化的內(nèi)涵?？梢哉f，山東梆子既是人民喜愛的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又是山東禮俗文化的重要組成部分，是山東地區(qū)人文歷史的縮影與映現(xiàn)。

山東梆子藝術(shù)的呈現(xiàn)樣態(tài)

唱腔特征

山東梆子戲具有“由字生腔，字領(lǐng)腔行”的腔詞結(jié)合特點(diǎn)，在聲腔中融入山東方言色彩，實(shí)現(xiàn)“方音融腔，聲腔變形”。從“r”的發(fā)音來看，山東省內(nèi)方言各不相同，但由于魯西南地域方言對(duì)山東梆子的影響較大，因此采用此地方言展開剖析。實(shí)際上，魯西南地處官話區(qū)域，省內(nèi)各區(qū)域方言與普通話的區(qū)別不大，不過仍有少量發(fā)音與普通話存在明顯區(qū)別。其中最典型的例子是“zh、ch、sh”發(fā)平舌音即“z、c、s”，“r”發(fā)前濁音等。山東梆子在演唱中一般具有仄聲咬字重、吐字富有凌厲感等特征，這些特點(diǎn)均展示了魯西南方言對(duì)戲曲唱腔的影響。在山東梆子“十三韻轍”中，轍口的寬窄往往決定音色效果，如陽聲韻即以“n、g”等收尾的鼻音韻母往往表達(dá)沉穩(wěn)情感；而“一七轍”“姑蘇轍”等陰聲韻收尾的韻轍多表現(xiàn)出溫婉音質(zhì)；以“a、o”等單元音為韻的轍則發(fā)聲響亮，多用在豪邁唱詞之中。除發(fā)音外，魯西南官話的音調(diào)也影響著山東梆子的唱腔。具體而言，魯西南方言的陰平、陽平、上聲、去聲的調(diào)值走向分別為“13”“42”“55”“321”。這樣的語音值決定了山東梆子曲目的旋律走勢(shì)，充分彰顯了戲曲的地域性。如果創(chuàng)作者與演唱者不顧方言本身的特點(diǎn)很容易導(dǎo)致腔詞相背，繼而使表演蹩腳拗口。

旋法特征

山東梆子采用的音級(jí)調(diào)式多為小三度音程結(jié)構(gòu)，這使得山東梆子樂曲擁有穩(wěn)定協(xié)和的特點(diǎn)。唱腔中會(huì)使用跳進(jìn)的方法，將大起大落的旋律與花腔、甩腔相結(jié)合，彰顯山東人民豁達(dá)瀟灑、不拘小節(jié)的性格特點(diǎn)。山東梆子男女腔旋律各有特征，其中男腔“紅臉”以“大5大6”為主要音高，音域范圍一般不超過一點(diǎn)的1、2。女腔一般比男腔高4、5度，高音區(qū)集中在一點(diǎn)的2和3附近。相較其他劇種，山東梆子腔句間隙處多為“謳”，即使用襯詞、虛詞為補(bǔ)充的裝飾性旋律，且經(jīng)常使用繁復(fù)精巧的拖腔、甩腔、花腔，給人以挺拔俏麗的美感。曲目音區(qū)雖然偏高，但重視三腔共鳴的通融，因此聽者不會(huì)感到聲音尖利刺耳。

調(diào)式特征

山東梆子是豫劇的姊妹劇種，早期的山東梆子與豫劇在調(diào)式上十分接近，均以宮、徵交替的調(diào)式為主，但隨著山東梆子與地域民俗、方言的結(jié)合，這種交替的特點(diǎn)逐漸消失，轉(zhuǎn)而以徵調(diào)式為主，上韻幾乎不會(huì)出現(xiàn)宮調(diào)，下韻只有極少唱詞處在宮、商兩調(diào)。但山東梆子的部分曲目會(huì)將宮音作為過門旋律，因此也會(huì)表現(xiàn)出輕微的宮徵交替樣態(tài)，這使得山東梆子具有陰陽和諧、剛?cè)岵?jì)的藝術(shù)特質(zhì)。山東梆子的調(diào)門較高且各種板式旋律差別較大，但落音并非毫無章法。例如，大部分劇目上韻通常落于不穩(wěn)定音，給人以霧失樓臺(tái)、半遮半現(xiàn)的聽覺體驗(yàn)；下韻落于穩(wěn)定的徵音，該音一般代表樂段的終結(jié)，使上下句之間的銜接平滑且起伏有致。此外，山東梆子的板式也極富特色，常見的慢板、二八板、流水板、非板等均反映出當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罟?jié)奏與審美意趣。

山東梆子藝術(shù)的發(fā)展策略

建設(shè)專業(yè)人才隊(duì)伍，培養(yǎng)復(fù)合型表演藝術(shù)家

作為一種扎根鄉(xiāng)土、服務(wù)人民的藝術(shù)種類，山東梆子從創(chuàng)編到演出再到管理均離不開人才的支持。因此，相關(guān)主體應(yīng)當(dāng)不斷革新劇團(tuán)體制，優(yōu)化人才培養(yǎng)體系，為山東梆子藝術(shù)的發(fā)展提供人才驅(qū)動(dòng)力。

第一，優(yōu)化演職人員培訓(xùn)與晉升機(jī)制。受傳統(tǒng)戲曲傳承方式的影響，現(xiàn)在大部分劇團(tuán)演職人員的技能培訓(xùn)仍停留在傳統(tǒng)的口傳心授層面。為改變這一狀況，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)戲曲理論研究，提升演職人員的理論素養(yǎng)。要通過專家研討會(huì)、藝術(shù)座談會(huì)、域外訪學(xué)等方式加強(qiáng)主體間的交流，規(guī)范曲譜傳承手段。要定期開展專業(yè)培訓(xùn)活動(dòng)，并將培訓(xùn)的成績與演職人員的薪資待遇、職稱晉升相掛鉤，使他們能夠潛心投入藝術(shù)創(chuàng)作與表演之中。

第二，充分挖掘青少年演員潛能。要加強(qiáng)校園聯(lián)合培訓(xùn)，將人才培養(yǎng)落在實(shí)處?？梢栽诟叩仍盒ＴO(shè)置與傳統(tǒng)器樂、山東梆子有關(guān)的專業(yè)，將青年學(xué)子培養(yǎng)成山東梆子文化技藝的傳承人與守護(hù)者。同時(shí)，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治、人文素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，為劇團(tuán)輸出復(fù)合型表演藝術(shù)人才。此外，院校、劇團(tuán)也可以圍繞藝術(shù)研究課題創(chuàng)設(shè)演出比賽活動(dòng)，并根據(jù)參賽結(jié)果遴選具有天賦的青年演員，展開重點(diǎn)培養(yǎng)。

聚焦文化惠民原則，革新劇團(tuán)運(yùn)營模式

為建設(shè)公共文化服務(wù)體系、豐富人民群眾精神文化生活，各級(jí)政府通過購買服務(wù)的形式幫助山東梆子劇團(tuán)走出劇場(chǎng)，走進(jìn)社區(qū)、校園與農(nóng)村。許多劇團(tuán)積極響應(yīng)國家的號(hào)召，借助各類文藝活動(dòng)為人民群眾的精神世界輸送藝術(shù)能量。但坦率地講，無論是場(chǎng)地租用、器材消耗，還是演職人員交通食宿費(fèi)用，均需要一定的成本，采用免費(fèi)表演的運(yùn)營形式無疑加重了政府的負(fù)擔(dān)。為此，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)緊扣文化惠民政策的要求，積極探索新型運(yùn)營模式。

劇團(tuán)可以通過品牌代言、冠名權(quán)賦予等手段吸引資本的進(jìn)入。例如，在新戲創(chuàng)作之后，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)積極獲取企業(yè)的支持，可以在演出之時(shí)宣傳資方的產(chǎn)品，以增加劇團(tuán)收入。劇團(tuán)也可以根據(jù)企業(yè)文化精神創(chuàng)作新戲劇，以此提升企業(yè)的合作意向，從而實(shí)現(xiàn)資本與藝術(shù)的良性結(jié)合。此外，雖然山東梆子在整體上呈現(xiàn)雄壯大氣的藝術(shù)氣質(zhì)，但每一地域的山東梆子表現(xiàn)風(fēng)格也有不同，山東梆子劇場(chǎng)應(yīng)當(dāng)圍繞自身的地域特色打造獨(dú)特的品牌形象，并借助公關(guān)手段進(jìn)行品牌宣傳，進(jìn)一步提升資本對(duì)自身的關(guān)注度。同時(shí)，要豐富市場(chǎng)營銷手段，探索線上直播、短視頻互動(dòng)等新媒體傳播形式，擴(kuò)大山東梆子的受眾，可以在電商推廣的輔助下增強(qiáng)與資本主體的合作，提高劇團(tuán)的跨界營銷與市場(chǎng)競(jìng)爭力。

厚植鄉(xiāng)土文化土壤，筑牢群眾基礎(chǔ)

人民群眾是山東梆子的靈感來源與服務(wù)對(duì)象，也是這門藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的評(píng)判者與受益人。山東梆子劇目中所展現(xiàn)的英雄氣概、愛國情懷與浩然正氣正是山東人民的人格寫照，表現(xiàn)出山東人民講禮儀、求大同、敬師長、重民本的精神品質(zhì)。這些優(yōu)秀的思想品德不僅是古代山東人民的精神追求，更應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)代人民普遍追尋的價(jià)值目標(biāo)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。為全面貫徹“兩個(gè)結(jié)合”重要講話精神，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)在人才培育中融入馬克思主義理論，將馬克思主義的科學(xué)真理性與山東梆子的藝術(shù)審美性相結(jié)合，使之能夠承載新的內(nèi)涵、反映時(shí)代精神，獲得更多人民的喜愛。

戲曲創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)走入群眾，身體力行地感受人民的生活與勞作，將周圍的革命史實(shí)、英雄往事、勞模事跡等作為創(chuàng)作源泉，將山東梆子藝術(shù)打造為反映人民情感、塑造人民形象的群眾藝術(shù)。例如，泰安梆子藝術(shù)研究院演出的《墻頭記》《兩狼山上》，濟(jì)寧劇院演出的《夢(mèng)圓黃河灘》、鄆城劇團(tuán)創(chuàng)編的《百鳥朝鳳》等均是融合了新時(shí)代人民勞動(dòng)特點(diǎn)的優(yōu)秀作品，獲得了大眾的認(rèn)可與喜愛。在后續(xù)發(fā)展中，山東梆子劇團(tuán)應(yīng)以他們?yōu)榘駱?，不斷提升藝術(shù)作品的時(shí)代性。同時(shí)，當(dāng)前社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，這也為山東梆子的發(fā)展帶來了新的契機(jī)，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)利用新媒體手段加大對(duì)山東梆子所蘊(yùn)藉的傳統(tǒng)文化的宣傳，爭取將省域外人民也發(fā)展為山東梆子藝術(shù)的“鐵粉”。

激發(fā)傳統(tǒng)文化活力，創(chuàng)新藝術(shù)傳承發(fā)展模式

山東梆子劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持古為今用、守正創(chuàng)新，實(shí)行靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)發(fā)展相結(jié)合的發(fā)展策略。所謂靜態(tài)保護(hù)就是確保相應(yīng)產(chǎn)品能夠維持原貌，從而把戲曲的藝術(shù)與歷史價(jià)值原封不動(dòng)地保存下來，為后續(xù)理論研究提供資料。在新興信息技術(shù)的賦能下，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)不斷探索大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等技術(shù)手段在山東梆子創(chuàng)作與傳承中的作用，借助強(qiáng)運(yùn)算性能、大儲(chǔ)存空間的信息技術(shù)設(shè)備對(duì)山東梆子的文獻(xiàn)、錄像進(jìn)行整合與分類，提升研究者與創(chuàng)作者的使用效率。所謂動(dòng)態(tài)發(fā)展，指的是對(duì)山東梆子藝術(shù)資源開展創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在“取其精華，去其糟粕”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步汲取社會(huì)主義新時(shí)代文化的精神內(nèi)涵，從而讓山東梆子在傳承發(fā)展的過程中不但能夠存留本質(zhì)特征，也能夠滿足新時(shí)代觀眾的精神需求。在表演層面，劇團(tuán)應(yīng)當(dāng)積極接觸新技術(shù)、新設(shè)備，將電子調(diào)音器、智能耳返、立體聲設(shè)備、裸眼三維舞臺(tái)等技術(shù)應(yīng)用于表演，以此增強(qiáng)山東梆子的娛樂價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵。

除此之外，劇團(tuán)還應(yīng)當(dāng)落實(shí)、落細(xì)山東梆子保護(hù)計(jì)劃，安排專業(yè)人員對(duì)相關(guān)文化資源開展搶救性保護(hù)，還要把現(xiàn)有的內(nèi)容資料轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源，提升山東梆子的傳播力。要借助新媒體平臺(tái)進(jìn)行推廣宣傳，讓更多“網(wǎng)民”知悉山東梆子這一優(yōu)秀的文化品類，從而豐富群眾文化生活，推動(dòng)山東梆子藝術(shù)高質(zhì)量發(fā)展。

山東梆子的發(fā)展歷程綿延曲折，雖然黨和政府出臺(tái)了一系列保護(hù)與支持政策，但在人才缺失、受眾減少、多元文化涌現(xiàn)等因素的沖擊下，其一度淡出人們的視線?；诖?，表演者、研究者、劇團(tuán)等主體應(yīng)當(dāng)深入探索山東梆子藝術(shù)的文化環(huán)境，從歷史源流、人文地理等角度分析山東梆子的形成脈絡(luò)，在此基礎(chǔ)上深刻闡釋其藝術(shù)樣態(tài)。在后續(xù)發(fā)展中，相關(guān)從業(yè)人員還應(yīng)繼續(xù)跟隨黨和國家文化戰(zhàn)略的指引，身體力行地營造良好文化生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的長遠(yuǎn)傳承與廣泛傳播。

（作者單位：山東省泰安市山東梆子藝術(shù)研究院）