AI包漿：一種思辨性設(shè)計(jì)

關(guān)鍵詞：AI包漿思辨設(shè)計(jì)人與物包漿數(shù)字包漿

包漿，從字面上可以理解為被漿汁包裹。這是一個(gè)源自古玩行業(yè)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，是指器物表面由于長(zhǎng)時(shí)間氧化形成的氧化層，這種氧化層對(duì)器物起到一定的保護(hù)作用。同時(shí)，在煙塵、霧水、光照的自然浸染與人為地把玩與摩挲后，包漿的物品表面會(huì)具有光澤，形成獨(dú)特的質(zhì)感。對(duì)木珠來(lái)說(shuō)，包漿需要重復(fù)打磨盤玩；對(duì)茶寵來(lái)說(shuō)，包漿需要長(zhǎng)期熱湯澆淋；對(duì)青銅器來(lái)說(shuō)，包漿需要深埋地下數(shù)千年。由此可見，包漿猶如一種時(shí)間的可視化，經(jīng)過時(shí)間的沉淀后，使得器物被賦予了一種“靈力”，既是衡量古玩品質(zhì)的外在標(biāo)準(zhǔn)，也是使人在歷史脈絡(luò)中獲得時(shí)間存在感的一種介質(zhì)。

從真實(shí)世界中的包漿到數(shù)字包漿，再到AI包漿，本文從人與物關(guān)系的角度出發(fā)，探索包漿這種形式在人類不同參與程度下產(chǎn)生的不同結(jié)果，從而提出設(shè)計(jì)在促進(jìn)人與物關(guān)系的反思中的作用。

一、真實(shí)的包漿：親密與認(rèn)同

人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中因頻繁接觸而形成包漿的物品持不同態(tài)度。由于包漿的生成過程可能導(dǎo)致物品在功能上的損毀或衛(wèi)生方面的問題，因此有些人認(rèn)為包漿的物品是陳舊的、不潔的，認(rèn)為它們已經(jīng)過時(shí)或者可以被丟棄和替換。例如，長(zhǎng)期使用的茶杯內(nèi)壁形成了一層厚厚的紅褐色的附著物，有些人稱其為“茶垢”，使用各種方式來(lái)清除茶垢，以保持茶杯的清潔。但是從另一個(gè)角度看，包漿是對(duì)這個(gè)物品的肯定。一些人稱其為“茶葉包漿”，是茶葉的精華所在。使用這種有包漿的茶杯，即使是喝白水也會(huì)感受到淡淡的茶香。尤其是在機(jī)械化大批量生產(chǎn)和快速消費(fèi)的今天，獲取新事物越來(lái)越容易，而能與人們建立聯(lián)系的個(gè)性之物顯得尤為珍貴。對(duì)于陪伴自己很久的物品，人們總是會(huì)對(duì)其產(chǎn)生偏愛并從中得到精神層面的滿足。

以盤木珠為例，這是一個(gè)長(zhǎng)期重復(fù)的動(dòng)作，手與木珠的反復(fù)接觸，不僅使木珠逐漸出現(xiàn)包漿，也拉近了人與物的關(guān)系。這種長(zhǎng)期接觸使木珠成為盤玩者個(gè)性化情感寄托的象征，是承載人情感的親密之物。這種反復(fù)摩擦導(dǎo)致的包漿不僅出現(xiàn)在古玩行業(yè)，在日常生活中也隨處可見，如孔子廟的鰲頭和八仙宮的題壁被渴望得到內(nèi)心的滿足和平靜的人摸得油光發(fā)亮、長(zhǎng)期使用的木頭筷子變得烏黑油亮、用得多的鍵盤鍵帽上的字跡逐漸模糊且表面逐漸光亮……這都是人與物的接觸產(chǎn)生的結(jié)果。人為了達(dá)成某個(gè)目的或結(jié)果，過程中需要物的參與，所以人會(huì)接觸物或使用物，包漿是人長(zhǎng)期或頻繁使用物品的證明。

一般認(rèn)為，凡是需要重復(fù)的機(jī)械化的勞動(dòng)都可以被機(jī)器取代，包漿亦是一種反復(fù)行為的產(chǎn)物，但是這種行為是難以被機(jī)器取代的。摩擦作為一種幾乎沒有技術(shù)含量的工作，看起來(lái)是最值得交給機(jī)器完成的。摩擦不等同于拋光，拋光是通過機(jī)械的方法將表面抹平，形成光滑的表面。摩擦形成的包漿不僅使得器物被打磨光滑，還為其增加了一層保護(hù)膜，從而顯露出一種溫潤(rùn)的舊氣。與機(jī)器拋光后的器物相比，經(jīng)人手摩擦后形成包漿的器物卻具有一種親切感．彰顯出人與物接觸過程中物對(duì)人的一種反饋。此外，通過機(jī)器打磨或者任何采用快速手段達(dá)到包漿效果的欺騙性行為間接剝奪了人與物品之間最重要的互動(dòng)過程，從而失去了物與人的情感交流。

隨著數(shù)字化媒體的普及，虛擬的電子世界中產(chǎn)生了與之對(duì)應(yīng)的另一種包漿——數(shù)字包漿。

二、數(shù)字包漿：情感的共同體

數(shù)字包漿又稱數(shù)字銅綠、數(shù)字模因，是指數(shù)字圖片或視頻被反復(fù)保存并傳輸后變得越來(lái)越模糊的現(xiàn)象。數(shù)字包漿通常表現(xiàn)為多重水印、模糊泛綠、出現(xiàn)馬賽克等，產(chǎn)生了一種發(fā)舊的效果。圖片加水印原本是一種版權(quán)保護(hù)的手段，許多版權(quán)所有者或取得授權(quán)者都會(huì)在圖片上以不同的形式或在不同的位置增加水印來(lái)確權(quán)。一張圖片在多個(gè)平臺(tái)經(jīng)過幾番轉(zhuǎn)發(fā)后，會(huì)形成多重水印，導(dǎo)致無(wú)法溯源，使得圖片成為沒有歸屬的“網(wǎng)絡(luò)流浪兒”。模糊泛綠的主要成因在于圖像經(jīng)過多次下載、上傳而被壓縮。早期安卓系統(tǒng)使用Skia（2D向量圖形處理函數(shù)庫(kù)）壓縮圖片，在進(jìn)行RGB（代表紅、綠、藍(lán)三個(gè)通道，且運(yùn)用最廣的顏色系統(tǒng)之一）轉(zhuǎn)YUV（代表顏色的明亮度、色度的一種顏色編碼方法）的過程中往往會(huì)出現(xiàn)問題，從而導(dǎo)致圖片變綠。巧合的是，出土的青銅器也是綠色的，因此這一現(xiàn)象也被稱為“數(shù)字銅綠”。馬賽克主要是因?yàn)閳D片尺寸經(jīng)過反復(fù)更改使得像素點(diǎn)被拉伸，從而形成馬賽克般的色塊。一開始，使用數(shù)字化的存儲(chǔ)方式是對(duì)圖片質(zhì)量的保護(hù)，這種存儲(chǔ)方式使得圖片在何時(shí)打開都是一樣的，以至于可以被無(wú)限復(fù)制和傳播。目前看來(lái)，這種儲(chǔ)存方式并不能達(dá)到對(duì)圖片質(zhì)量的保護(hù)。

對(duì)比真實(shí)世界中的包漿，雖然二者都經(jīng)歷了一個(gè)大量重復(fù)磨合的過程，但在數(shù)字包漿過程中，一部分信息失去了，也伴隨著一部分信息的增加。正如真實(shí)事物中的包漿在打磨掉棱角的同時(shí)還增加了由油脂、灰塵形成的保護(hù)膜，數(shù)字包漿在包漿過程中增加了不同人、不同設(shè)備、不同平臺(tái)對(duì)圖片的介入。不同于給圖片增加模糊濾鏡，在數(shù)字包漿過程中，雖然圖像本身變得模糊了，但在圖片的不同地方又增添了新的細(xì)節(jié)。

在互聯(lián)網(wǎng)蓬勃發(fā)展的今天，作為社交媒體廣泛應(yīng)用的圖像語(yǔ)言，表情包成為數(shù)字包漿現(xiàn)象的代表。在網(wǎng)絡(luò)文化中，我們經(jīng)常使用“模因”（meme） 一詞來(lái)描述這類數(shù)字包漿現(xiàn)象。模因是英國(guó)濱化生物學(xué)家查理德·道金斯在《自私的基因》中提到的概念，可以理解為文化中的“基因”。在互聯(lián)網(wǎng)上，一些復(fù)制粘貼、快速流行的觀念、思想、視頻、圖像，都可以被稱為模因。比如“熊貓頭表情包”就是經(jīng)典的模因表情包案例，其之所以在今天流行的社交媒體中被反復(fù)復(fù)制、改造和傳播，就如同對(duì)物品的反復(fù)觸碰與摩擦一樣，每一個(gè)被反復(fù)轉(zhuǎn)發(fā)或使用的爆款表情包基本上都源自我們對(duì)自我身份的反復(fù)確認(rèn)。就像包漿的模糊圖片背后隱含著無(wú)數(shù)網(wǎng)民的私人主觀表達(dá)和價(jià)值認(rèn)同一樣，這些表情包的使用群體自發(fā)地形成了一個(gè)情感共同體。

在數(shù)字包漿的過程中，其產(chǎn)生的結(jié)果往往并非我們刻意追求的，而是一種在沒有主動(dòng)朝著特定目標(biāo)努力的情況下發(fā)生的現(xiàn)象。在數(shù)字包漿形成的過程中，是人與數(shù)據(jù)傳輸共同參與塑造的。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到某一數(shù)字產(chǎn)物被包漿之后，它已經(jīng)完成了包漿的過程，所以數(shù)字包漿和真實(shí)世界中的包漿一樣，都是通過結(jié)果反映過程的活動(dòng)。

除真實(shí)世界中的包漿、數(shù)字包漿外，近幾年發(fā)展迅速的人工智能技術(shù)將會(huì)帶來(lái)一種全新的包漿形式——AI包漿。

三、AI包漿：失控與反思

AI包漿和前二者相似，都會(huì)經(jīng)歷反復(fù)迭代的過程，其包漿的對(duì)象以數(shù)字圖像為主，但區(qū)別在于包漿的操作者不再是人而是人工智能機(jī)器。

計(jì)算機(jī)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)過了50多年的發(fā)展，如今已經(jīng)可以完成許多復(fù)雜且充滿創(chuàng)造性的工作。2016年前后，風(fēng)格遷移算法（一種計(jì)算機(jī)視覺技術(shù)，用于將一張圖片的風(fēng)格應(yīng)用到另一張圖片上，而保持原圖片的內(nèi)容不變）出現(xiàn)，使得人工智能程序可以根據(jù)輸入的圖片輸出具有相同語(yǔ)義但風(fēng)格不同的圖片。這里所說(shuō)的語(yǔ)義是計(jì)算機(jī)視覺中的術(shù)語(yǔ)，指的是圖片或視頻中圖像的內(nèi)容或意義，涉及對(duì)圖像中物體、場(chǎng)景、動(dòng)作等的理解和解釋。然而，隨著生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)、擴(kuò)散模型的發(fā)展，人工智能生成圖像的水平越來(lái)越高。依靠現(xiàn)在的智能技術(shù)不僅可以生成圖像，還能在一定程度上理解圖像。將一張圖片輸入人工智能圖片生成后，它會(huì)按照自己的“理解”來(lái)生成新的圖像。使用人工智能生成的結(jié)果可以再次進(jìn)行生成，圖像將會(huì)進(jìn)一步變化，在反復(fù)多次的迭代后，會(huì)使圖片失去原本的語(yǔ)義內(nèi)容，產(chǎn)生意想不到的結(jié)果。

無(wú)論是速度還是包漿程度，AI包漿都遠(yuǎn)超過前兩種。在速度方面，真實(shí)世界中的包漿往往需要經(jīng)年累月才會(huì)形成，數(shù)字包漿可以在短短幾周甚至幾天的時(shí)間內(nèi)在網(wǎng)絡(luò)上流行，AI包漿在算力充足的機(jī)器上可以以秒為單位迭代生成。雖然都是對(duì)相同動(dòng)作的機(jī)械重復(fù)，但相同的行為也會(huì)帶來(lái)不同的結(jié)果。真實(shí)世界中的包漿和數(shù)字包漿都是對(duì)操作對(duì)象進(jìn)行一定程度修改的表現(xiàn)，盡管數(shù)字包漿的變化更為強(qiáng)烈，但仍能保留原始內(nèi)容；而在AI包漿中，原始對(duì)象逐漸失去了掌控權(quán)，人工智能以一種主動(dòng)的重復(fù)理解來(lái)篡改圖像，在每一次迭代中都添加了人工智能的創(chuàng)造，最終對(duì)原始圖像造成了徹底破壞。

在我們的認(rèn)知中，科技發(fā)展會(huì)讓人們的生活變得更好，全世界都在不遺余力地發(fā)展科技。在發(fā)展科技的過程中，總有一股力量在反其道而行之：在圖像顯示技術(shù)越來(lái)越精細(xì)時(shí)，人們卻開始偏好模糊與粗糙的視覺感受；在性能優(yōu)良的多功能產(chǎn)品面前，人們又開始追求功能單一的復(fù)古產(chǎn)品。正如老子在《道德經(jīng)》中提到的“反者道之動(dòng)”，是指對(duì)立物的彼此轉(zhuǎn)化，或者說(shuō)事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律是循環(huán)往復(fù)的。其實(shí)這兩種解釋共同導(dǎo)向同一個(gè)行為：思辨。AI包漿是一種設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家參與的具有思辨性的設(shè)計(jì)活動(dòng)，它的目的不是為了讓原始對(duì)象成為某個(gè)樣子。設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家在包漿過程中以一種略帶諷刺的方式進(jìn)行創(chuàng)作引起人們的思考。AI將圖像不斷變成它所理解的樣子，這或許是機(jī)器可能具有主觀意識(shí)的體現(xiàn)。

從真實(shí)世界中的包漿到數(shù)字包漿，再到AI包漿，人的參與程度逐漸降低。從直接的物理接觸到有選擇的參與，最終在AI強(qiáng)大的技術(shù)能力下，人只需要給出一個(gè)指令，人工智能就基本可以完成包漿過程。從結(jié)果來(lái)看，真實(shí)世界中的包漿對(duì)原始對(duì)象的改變是微小的、表面的；數(shù)字包漿對(duì)原始圖像的改變更加強(qiáng)烈，但仍能看到原始圖像的一部分；AI包漿后形成的圖片是徹底的、全面的、由表及里的煥然一新，完全脫離了原始圖像。其實(shí)，人工智能發(fā)展到現(xiàn)在，在很多方面已經(jīng)逐漸脫離人類的控制了，美國(guó)奇點(diǎn)大學(xué)創(chuàng)始人雷·庫(kù)茲韋爾所說(shuō)的“奇點(diǎn)時(shí)代”似乎也只是早晚的問題。很多藏在科技發(fā)展背后的問題正逐漸隨著冰山的融化而顯露出來(lái)，往往等事件爆發(fā)后人們才開始反思。面對(duì)這一問題，設(shè)計(jì)可以作為一種促進(jìn)人們反思的工具，通過AI包漿將人與物之間關(guān)系的問題通過視覺方式表現(xiàn)出來(lái)。人們?cè)谀Σ聊局榈臅r(shí)候幾乎是下意識(shí)的，在分享包漿表情包時(shí)往往也受到情感的驅(qū)動(dòng)，而在AI包漿中將獲得更加深刻、強(qiáng)烈且持久的反思。

德國(guó)藝術(shù)家馬里奧·克林格曼的作品《路人回憶I》（Memories of Passers by，）體現(xiàn)出AI包漿的概念。這是一個(gè)使用人工智能生成肖像流的藝術(shù)裝置，其使用了兩臺(tái)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，一臺(tái)負(fù)責(zé)生成不斷變化的超現(xiàn)實(shí)主義的人物肖像，另一臺(tái)負(fù)責(zé)評(píng)估生成的畫面質(zhì)量和美感。在這里，人物肖像的流變并非遵循預(yù)定的編排，而是全然交給人工智能生成，這意味著任何的圖像很難產(chǎn)生重復(fù)。這件作品突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作方式和審美標(biāo)準(zhǔn)，挑戰(zhàn)了人類對(duì)藝術(shù)家和藝術(shù)品的定義和期待。該作品沒有固定的形式或內(nèi)容，而是由機(jī)器自主地生成和變化，不受人類的控制或干預(yù)。該作品也沒有明確的意義或主題，而是由觀者自己去解讀和感受，不受創(chuàng)作者的指導(dǎo)或影響。這些肖像中的人物不屬于任何一個(gè)時(shí)代或地域，也不符合任何一個(gè)性別或種族，僅僅是機(jī)器根據(jù)數(shù)千張17至19世紀(jì)的肖像畫所學(xué)習(xí)到的人臉特征而生成的。這些肖像反映了機(jī)器對(duì)人類形象的理解和想象，也反映了人類對(duì)自身形象的期待和幻想。人工智能不知疲倦且無(wú)止境地在圖像上進(jìn)行修改，并不斷創(chuàng)造出新內(nèi)容，其每一次變化都是意料之外、獨(dú)一無(wú)二的，是獨(dú)屬于觀者當(dāng)下存在的狀態(tài)?！堵啡嘶貞汭》的作品名十分貼合AI生成內(nèi)容在時(shí)間上瞬息即逝的特征，也反映了觀眾與其互動(dòng)的偶然性和記憶的不確定性。正如路人匆匆而過，觀眾可能對(duì)這一刻的畫面印象深刻，也可能轉(zhuǎn)瞬即忘，但無(wú)論如何，那獨(dú)特的瞬間已成為過去，不可追尋。

近期，使用AI修改圖片的現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)上十分火爆，我們經(jīng)常會(huì)看到一張圖片被AI反復(fù)迭代幾十次的現(xiàn)象，這也是AI包漿的行為之一。人們懷著激動(dòng)的心情體會(huì)機(jī)器對(duì)真實(shí)世界圖像的扭曲，這是一種針對(duì)圖像展開的冒險(xiǎn)行為，也是對(duì)機(jī)器創(chuàng)造力的挑戰(zhàn)。在這場(chǎng)面向所有網(wǎng)民的活動(dòng)中，人們體驗(yàn)到了創(chuàng)作的無(wú)限可能，并從中獲得了巨大的視覺與思維沖擊。

在《思辨一切：設(shè)計(jì)、虛構(gòu)與社會(huì)夢(mèng)想》一書中，安東尼和菲奧娜提道：“通過一系列的具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的探索來(lái)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，從而引發(fā)討論和反思，它的成果通常是概念性的原型，來(lái)探索不同的社會(huì)、文化、科技的發(fā)展路徑，并通過設(shè)計(jì)方案呈現(xiàn)這些可能性?！盇I包漿就是一種具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的探索：如果我們讓Al無(wú)限迭代下去，碳基生命的視覺世界在硅基智能的“創(chuàng)作”中又會(huì)變成什么樣？

作品《海德格爾的錦灰堆》以反思海德格爾關(guān)于技術(shù)、人類、自然關(guān)系的論述，生成一件錦灰堆形式的藝術(shù)作品。海德格爾在《追問技術(shù)》-書中提出，技術(shù)是一種產(chǎn)生性的框架，人和自然都被技術(shù)的框架所約束。人類無(wú)力阻止技術(shù)的發(fā)展，而技術(shù)也終將使人類失去自然。然而，面對(duì)這種消極的宿命觀，人類擁有一種樂觀的天性與之對(duì)抗，這是一種將破碎化作美好的能力。錦灰堆是一種始于元盛于清初的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以現(xiàn)實(shí)生活中的物件、金石古董拓片、書頁(yè)、畫作、法帖等為對(duì)象，模擬做舊、破壞、燃燒、撕扯等效果，將元素進(jìn)行雜亂無(wú)章地堆疊，呈現(xiàn)出引人入勝的視覺效果。

作品選取了古今中外重要的平面藝術(shù)圖像，截取其片段，投放到圖像空間中，對(duì)其進(jìn)行AI包漿。這些圖片迅速變成不同的形狀，在人工智能的反復(fù)迭代處理中失去原有的樣貌。經(jīng)典圖像在人類文明史中扮演著重要角色，但隨著圖像生成、處理技術(shù)的進(jìn)步，圖像海量積累，并通過網(wǎng)絡(luò)傳播、變異，形成一種模糊泛綠、數(shù)字包漿的效果。在變化過程中，圖像本身遭到破壞，隨著時(shí)光流逝，這些圖像漸次消失于無(wú)形。觀眾可以通過點(diǎn)擊《海德格爾的錦灰堆》作品屏幕，截取其中一個(gè)區(qū)域的圖像，實(shí)現(xiàn)對(duì)某一瞬間的封存和保留。對(duì)混亂、殘破圖像的搜集匯聚成一幅幅錦灰堆藝術(shù)作品，傳遞了一種信仰：越破舊艱難，生命力越強(qiáng)。雖一切終將逝去，但我們?cè)?jīng)在場(chǎng)，我們是世界的一部分。

該作品用到了智能圖像生成技術(shù)、圖像處理技術(shù)、體感交互技術(shù)和手勢(shì)交互技術(shù)，構(gòu)建出一個(gè)豐富變化的圖像空間。創(chuàng)作者設(shè)計(jì)了兩種類型的人工智能迭代方法，并編寫了十余種圖像處理程序，使圖像產(chǎn)生復(fù)雜的交錯(cuò)關(guān)系，形成類似于錦灰堆的具有破碎感的視覺效果。作品運(yùn)用了體感交互技術(shù)，當(dāng)觀眾漫步而過，附近的圖像將隨著他們的運(yùn)動(dòng)受到擾動(dòng)而產(chǎn)生動(dòng)態(tài)變化，仿佛在與觀眾實(shí)時(shí)互動(dòng)，展現(xiàn)出作品對(duì)觀眾存在的敏銳感知。同時(shí)，觀眾可通過點(diǎn)擊屏幕參與手勢(shì)交互，彰顯人類在審美選擇方面的智慧與才能。

《海德格爾的錦灰堆》以哲學(xué)思考為底蘊(yùn)，透過藝術(shù)創(chuàng)作審視技術(shù)與人類、自然之間的關(guān)系。作品運(yùn)用人工智能技術(shù)，將經(jīng)典圖像重新演繹，展現(xiàn)出一幅幅飽含歷史底蘊(yùn)與生命力的錦灰堆藝術(shù)畫卷。在破碎與重生之間，傳遞著對(duì)人類樂觀天性、生命力及傳承精神的贊美。在科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，我們不僅需勇攀高峰，更需要時(shí)刻反恩人與自然和諧共處的意義，以此激發(fā)更多人關(guān)注并參與到守護(hù)美好世界的行動(dòng)中。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過對(duì)真實(shí)世界中的包漿、數(shù)字包漿的分析，進(jìn)而提出人工智能時(shí)代產(chǎn)生的AI包漿。真實(shí)世界中的包漿體現(xiàn)了人與物長(zhǎng)期接觸形成的親密關(guān)系；數(shù)字包漿因技術(shù)意外成為情感共同體的表達(dá)方式之一；AI包漿通過機(jī)器反復(fù)生成不受人類控制的意料之外的圖像的行為，將人們帶入一個(gè)機(jī)器理解下的平行時(shí)空。從真實(shí)世界中的包漿到AI包漿，人的參與度越來(lái)越少，人與客體的感情越來(lái)越疏離，包漿的狀態(tài)也逐漸失控。但是，身體的疏離恰恰引發(fā)了思考，AI包漿對(duì)圖像的破壞使人們感到驚訝、恐懼、震怒，從而不得不反思技術(shù)到底給人們帶來(lái)了什么。通過視覺方式強(qiáng)調(diào)這種破壞，人們會(huì)意識(shí)到自身或許早已處于不可控之中。AI包漿作為一種視覺化的方法，使這種失控暴露出來(lái)，成為具有思辨性的設(shè)計(jì)，即不是為了呈現(xiàn)最終的某種特定狀態(tài)或結(jié)果，而是在包漿過程中引發(fā)人們的思考?！逗５赂駹柕腻\灰堆》展示的AI包漿效果，通過對(duì)破碎與美的探討，傳遞著人類樂觀的天性、蓬勃的生命力及傳承的精神。