從“世界投影”到“世界模型”：視覺傳播設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略方向構(gòu)建

關(guān)鍵詞：世界觀 視覺觀 內(nèi)容生產(chǎn) 設(shè)計(jì)教學(xué)

“世界”這一中文詞從梵語直接翻譯得來，“世”表示時(shí)間，“界”表示空間，組合而成“世界”表示所有時(shí)間與空間合成的萬事萬物?！笆澜缬^”在德語中的含義為“著眼于世界之上”，明確地提示了視覺作為一種人類知覺，對(duì)個(gè)人世界觀形成的重要影響，通過視覺感知，個(gè)體能夠理解這個(gè)世界并且與它互動(dòng)。

英國美術(shù)史學(xué)家邁克爾·巴尚達(dá)爾指出：“我們并不是直接看到世界，而是通過落在眼睛視網(wǎng)膜上的二維光圖案?！蓖敢暦ǖ陌l(fā)明使人們第一次通過生物之眼，以一個(gè)明確的比例和坐標(biāo)認(rèn)識(shí)到人與世界的關(guān)系。如同法國哲學(xué)家休伯特·達(dá)米施所說，透視并不只是一個(gè)工具，正相反，它構(gòu)成了視覺意義上的人在世界中的位置。在此，視覺傳播學(xué)院的“視覺”二字也不僅僅指代生物之眼的感性或理性觀看，更是一種視覺觀的建構(gòu)，指向以“投影溯源”為目標(biāo)的“設(shè)計(jì)敘事”。

“一個(gè)社會(huì)取決于混合，而非工具……只有當(dāng)工具促成了社會(huì)的混合，或社會(huì)的混合促成了工具出現(xiàn)，工具才存在”。法國哲學(xué)家吉爾·德勒茲意在表明，技術(shù)始終都是其他力量的附庸品，視覺技術(shù)是自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化混合制成的產(chǎn)物。面對(duì)當(dāng)前視覺產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)狀況，視覺傳播學(xué)院提出了建立以“真實(shí)溯源”為內(nèi)涵的“內(nèi)容生產(chǎn)”，以響應(yīng)“傳播”二字。

2023年遷入良渚校區(qū)并重新建立的視覺傳播學(xué)院緣起于國立藝術(shù)院建院之初的圖案科，下設(shè)視覺與文化研究所和社會(huì)與策略研究所，分別展開以“投影溯源”為目標(biāo)的“設(shè)計(jì)敘事”和以“真實(shí)溯源”為訴求的“內(nèi)容生產(chǎn)”。2024年中國美術(shù)學(xué)院畢業(yè)季，視覺傳播學(xué)院以新學(xué)院成立之初啟動(dòng)的核心概念“世界投影”為主題，提出一種持續(xù)的內(nèi)容生產(chǎn)和傳播機(jī)制，以及人不斷自我發(fā)明、主動(dòng)思考的路徑，進(jìn)而面向以“社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)”為訴求的“人文經(jīng)緯”共同構(gòu)建設(shè)計(jì)人文交叉學(xué)科的戰(zhàn)略方向。

一、“世界投影”：投影和投影源之間的生產(chǎn)關(guān)系

通過投影及投影描摹測繪的實(shí)踐，我們獲得“現(xiàn)實(shí)感”的框架，“世界投影”才具有世界模型的意義，一個(gè)可以“觀世界”的“世界觀”。視覺是我們存在于真實(shí)世界的投射，其本身只是投射的結(jié)果，而投影源來自“存在”及因“存在”而生生不息的內(nèi)容生產(chǎn)。通過“世界投影”，我們能夠作為現(xiàn)世之人——與世界休戚相關(guān)之人，生活、存在于共同世界。

版畫《用于展示周圍風(fēng)景的相機(jī)》幾乎是一張現(xiàn)代版的柏拉圖洞穴隱喻，觀眾看到的沙盤中的影像，不僅是以真實(shí)世界作為參照的幻象世界，也是語義關(guān)聯(lián)著的世界。此時(shí)的視覺本身雖作為“投影”，但面向“視野”的路徑需要向投影源溯源，投影源是投影的活水源頭。世界投影在這個(gè)意義上既是所謂“觀相之術(shù)”，又是“制像之道”。

視覺傳播學(xué)院自2020年起開始籌備一個(gè)長期行動(dòng)項(xiàng)目——“天問”（lnter World View），在2022年和2023年分別開展“天問2022：世界觀的對(duì)話”（以下簡稱“天問2022”）、“天問2023：文明的互鑒”（以下簡稱“天問2023”）學(xué)術(shù)活動(dòng)?！疤靻枴彼鶈柕膶?shí)際上就是“什么是投影源”，其試圖在尋找人類知識(shí)共同體的過程中重新確立當(dāng)下的天人之際?！疤靻?023”承繼了“天問2022”對(duì)學(xué)問統(tǒng)一體的架構(gòu)和對(duì)普遍性問題的關(guān)注，同時(shí)更側(cè)重社科與人文問題。

“天問2023”將人類文明視為超越時(shí)空局限的整體，將中國美術(shù)學(xué)院各個(gè)特色學(xué)科的12個(gè)藝術(shù)人文方向“時(shí)間一山水一設(shè)計(jì)一媒介一器道一文字一影像一文藝一科幻一園林一藝術(shù)一學(xué)問”，對(duì)應(yīng)自然和社會(huì)科學(xué)的12個(gè)大人文方向“生命一流域一社會(huì)一技術(shù)一信俗一文化一歷史一國家一遺跡一時(shí)間一教育一天下”。單屏e4e6c022a0da0a0544e0dc3ecbae28ff93fff04b23e00967e7e8572c83cdf772數(shù)字影像《世界投影》是“天問2023”的開幕影片，其以中國美術(shù)學(xué)院良渚校區(qū)為物理投影源，歷史敘事為觀念投影源，通過構(gòu)造與觀念上的關(guān)聯(lián)，不斷將虛實(shí)兩個(gè)時(shí)空以蒙太奇的方式演繹為一個(gè)混合現(xiàn)實(shí)的觀念現(xiàn)場。該片整體敘事從“建筑重譯”開始，繼而轉(zhuǎn)入“文明的互鑒”主題下的12個(gè)現(xiàn)場，最終將歷史人物以鏡像的方式共聚在良渚的現(xiàn)場，展開一場跨時(shí)空對(duì)話。

《隔空對(duì)話》是“天問2023”的重要作品之一。該作品使用生成式人工智能將人類文明的諸多歷史人物帶到當(dāng)下現(xiàn)場，在展場中仿佛散落于宇宙“黑暗森林”之中的“滿天星斗”，以還原文明歷史進(jìn)程中“多極一體，多元共生”的本來面貌。此時(shí)觀者所看到的投影世界不只作為外部存在，也同時(shí)在觀者內(nèi)在之眼與外在之眼間運(yùn)動(dòng)著。

“龍馬負(fù)圖，神龜載書”的神話傳說中描述的河圖洛書是中國古人觀天法地的思想濃縮。圖與圖解是我們認(rèn)識(shí)、梳理和表達(dá)天、地、人、機(jī)關(guān)系的手段，通過平面圖法推演真實(shí)世界的樣貌，以接近原理性的認(rèn)知。來自“天問2023”的作品《投影圖解》將12個(gè)分主題兩兩對(duì)應(yīng)，制成6張以“觀象授時(shí)一歷史地理”“宇宙主義一社會(huì)設(shè)計(jì)”“控制論一大敘事”“總體劇場一通用建筑學(xué)”“整體藝術(shù)一整全考古”“道一藝”為內(nèi)容的學(xué)問經(jīng)緯圖。每張經(jīng)緯圖對(duì)分主題的現(xiàn)場行動(dòng)和案頭工作進(jìn)行重新編織和梳理，形成一張既包含分主題核心敘事框架又包含兩個(gè)主題互鑒交織的文獻(xiàn)視覺化大圖。知識(shí)不只是通過圖解得以再現(xiàn)、傳播的，它還由圖解制造并擴(kuò)散而來。

二、“世界報(bào)道”：發(fā)布以催化內(nèi)容生產(chǎn)

“發(fā)布”本意為以某種傳播方式將思想、觀點(diǎn)、意見等通過傳播媒介向外界傳輸?shù)倪^程。其作為某部分時(shí)間維度與空間維度交疊處事件的描述，一面朝向發(fā)布之事物，一面朝向發(fā)布之命題。在發(fā)布行動(dòng)中，思想如“裂變”反應(yīng)，通過一個(gè)或多個(gè)“一”的命題表達(dá)，觸發(fā)無數(shù)鏈接至“一”的“多”個(gè)事物。這一過程觸發(fā)新一輪生產(chǎn)活動(dòng)，參與其中的個(gè)體由被動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。

“現(xiàn)場”是思想和行動(dòng)的交集地，是知與行的全息合一?！皥?bào)道”是傳輸思想與觀念的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是我們與當(dāng)下世界打交道的方式。2023年11月10日至13日，“天問2023”的12支奔赴世界各地的尋訪團(tuán)隊(duì)重新集結(jié)于良渚，在《來自世界的報(bào)道》“影像行動(dòng)”發(fā)布會(huì)上，各團(tuán)隊(duì)分享與交流了在世界各地現(xiàn)場行動(dòng)之所問所思所得，將中國美術(shù)學(xué)院良渚校區(qū)變?yōu)橐粋€(gè)文明互鑒的藝術(shù)反應(yīng)堆。這次學(xué)術(shù)發(fā)布會(huì)旨在向1941至1960年于紐約舉行的梅西會(huì)議致敬，該會(huì)議由來自不同學(xué)科的學(xué)者在小喬賽亞·梅西基金會(huì)的弗蘭克·弗里蒙特·史密斯的召集下，以鼓勵(lì)和促進(jìn)跨學(xué)科和多學(xué)科交流為目的展開?！疤靻?023”發(fā)布會(huì)的12組“電影行動(dòng)”主標(biāo)題從具體敘事內(nèi)容和觀念發(fā)展得出，副標(biāo)題以“尋訪”作為開頭，一面指向?qū)嵉靥皆L行動(dòng)，一面指向“投影源”，主副標(biāo)題相結(jié)合體現(xiàn)的是人文思想與社會(huì)行動(dòng)結(jié)合的內(nèi)容生產(chǎn)法，是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在對(duì)生命經(jīng)驗(yàn)的測量、練習(xí)、推演過程中生產(chǎn)出的“有情有義的知識(shí)”。每個(gè)主題影片展現(xiàn)的是一種勢態(tài)而非確切結(jié)果，它們通過立體交織的具體敘事之呼應(yīng)、對(duì)稱、展望來表達(dá)抽象的思想觀念。

“世界報(bào)道”在本文并非特指“天問2023”《來自世界的報(bào)道》“影像行動(dòng)”發(fā)布會(huì)，也引申指代一種主動(dòng)共享知識(shí)的活動(dòng)，一種能夠促使人類不斷在增熵與負(fù)熵之間迭代前行的積極行動(dòng)。法國哲學(xué)家米歇爾·塞爾曾用“黑暗的光爍”來比喻知識(shí)或內(nèi)容的總合。經(jīng)過“世界報(bào)道”，屬于知識(shí)的“月明星稀”之相便有了“滿天星斗”之勢。在這層意義上，“世界報(bào)道”可以說是照臨世界的活動(dòng)，也是立言、傳播、傳承文明的行動(dòng)。

三、“世界拓?fù)洹保鹤円滓跃幙椩O(shè)計(jì)敘事

程頤的《易傳序》中有言：“易，變易也，隨時(shí)變易以從道也?！边@里是指宇宙天地的變化隨時(shí)都在發(fā)生。幾何拓?fù)鋵W(xué)是數(shù)學(xué)的分支，本質(zhì)上指的是物體連續(xù)形變卻仍然保持不變的性質(zhì)，與“道”相似，也指向“萬變不離其宗”的規(guī)則。

“編織”是一種自覺分離又自覺聯(lián)系的共存狀態(tài)，也是“經(jīng)線”與“緯線”交錯(cuò)穿插的動(dòng)作。設(shè)計(jì)敘事就是通過對(duì)不同時(shí)空內(nèi)容差異化的編織，勾勒出一個(gè)可能或不可能的世界截面?！笆澜缤?fù)洹眲t是在“世界投影”的基礎(chǔ)上，通過以幻象映射真實(shí)的“借假修真”之形，以點(diǎn)概面的“觸類旁通”之策，以時(shí)空編織的“易時(shí)共在”之法，認(rèn)識(shí)世界、創(chuàng)造生活、發(fā)明日常。

在2021年下半年中國美術(shù)學(xué)院新校區(qū)良渚校區(qū)迎來第一批學(xué)生之前，以良渚校區(qū)物理空間為時(shí)空坐標(biāo)的混合現(xiàn)實(shí)社區(qū)內(nèi)容規(guī)劃項(xiàng)目——“良渚河圖”就已經(jīng)開啟。項(xiàng)目以“河圖”為題，一方面是追根溯源，以“河圖洛書”指代天地人文的生態(tài)文明框架，另一方面是影射當(dāng)下火熱的“元宇宙”概念，以混合現(xiàn)實(shí)為手段構(gòu)建一個(gè)終身學(xué)習(xí)的公共平臺(tái)。美國《連線》雜志創(chuàng)始主編凱文·凱利曾說：“生命是終極技術(shù)。機(jī)器技術(shù)只不過是生命技術(shù)的臨時(shí)替代品而已?！泵鎸?duì)更迭迅速的技術(shù)手段，在大數(shù)據(jù)熵增的時(shí)代，我們要做的就是與虛擬技術(shù)共同進(jìn)化，于日常生活的生命經(jīng)驗(yàn)中找回被極速發(fā)展的技術(shù)所消解的人的主體性?！傲间竞訄D”項(xiàng)目就是基于當(dāng)下“萬物為媒、萬物智聯(lián)”的時(shí)代背景，以生產(chǎn)、生活、消費(fèi)、行政、交通、公共和自然為對(duì)象，通過物理空間和虛擬空間之間的“智聯(lián)”，讓良渚校區(qū)不變的物理空間拓?fù)涑鰺o數(shù)的網(wǎng)絡(luò)入口，編織起日常生活的非日常敘事。項(xiàng)目的第一個(gè)階段提出混合現(xiàn)實(shí)下的新型社區(qū)模式，分為智慧校園、未來廚房、未來陽臺(tái)、城市云游、全民健身五個(gè)部分展開敘事；第二階段構(gòu)想了一個(gè)智聯(lián)技術(shù)加持下新型博物館綜合體的內(nèi)容規(guī)劃，以“人的博物館”為核心，變易推演出戲劇博物館、童年博物館、復(fù)雜博物館、人設(shè)博物館、大干圖書館、萬維書屋等新型敘事場景；第三階段創(chuàng)造了一個(gè)“時(shí)空操作系統(tǒng)”（可以實(shí)地體驗(yàn)空間與內(nèi)容的混合現(xiàn)實(shí)平臺(tái)），分為“建筑重譯”“多義戲劇”“原鄉(xiāng)”三大板塊呈現(xiàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)的以假亂真僅是表象和基礎(chǔ)，“向源頭飲水”、借假修真地去影射知識(shí)的投影源頭，才是編織起設(shè)計(jì)敘事的妙宗。

如果說“良渚河圖”項(xiàng)目代表的是視覺傳播學(xué)院教學(xué)實(shí)踐中“混合現(xiàn)實(shí)與多元敘事”的教學(xué)模塊，那么“瑤山樂祭”項(xiàng)目則代表視覺傳播學(xué)院教學(xué)實(shí)踐中“文創(chuàng)策略與城鄉(xiāng)網(wǎng)絡(luò)”的教學(xué)模塊。“瑤山樂祭”是一個(gè)討論如何將歷史遺產(chǎn)活化與現(xiàn)代生活有機(jī)融合的項(xiàng)目，分別從整體規(guī)劃、第三空間、自然教育三種視角切入，思考如何借助瑤山文化優(yōu)勢和區(qū)域資源，活化良渚瑤山遺址區(qū)。該項(xiàng)目提出一種以樂舞文化為導(dǎo)向的“全鏈全域全時(shí)”瑤山遺產(chǎn)活化模式，并基于樂舞產(chǎn)業(yè)鏈、空間規(guī)劃、時(shí)空體驗(yàn)及社會(huì)效益，拓?fù)涑鲆幌盗形磥頂⑹孪胂?。例如在制定文遺策略時(shí)，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)溯源歷史上祭祀樂舞這一禮樂活動(dòng)，從人類崇拜灰燼上升至傳遞薪火，發(fā)展出了一套基于聲音、療愈和教育的活化策略?？臻g敘事以“瑤山歷史禮樂展”匹配“當(dāng)代聲音裝置藝術(shù)展”展開，是中國古代“禮以地制”“樂又天作”的應(yīng)天配地之策于當(dāng)下的再現(xiàn)。空間分布上遵從虛實(shí)同構(gòu)，整體與局部對(duì)應(yīng)的邏輯關(guān)系，將實(shí)體裝置散布于整個(gè)遺址公園中，將瑤山沙盤模型置于禮樂展廳空間。觀者在俯視沙盤時(shí)，各處礦坑以及音樂裝置之間的關(guān)系將一覽無余，也可使用混合現(xiàn)實(shí)設(shè)備識(shí)別沙盤，觸發(fā)虛擬效果設(shè)備使真實(shí)裝置疊合于沙盤之上，形成跨時(shí)空敘事。

四、“世界模型”：通達(dá)過去、當(dāng)下與未來的藍(lán)圖

模型是一種藍(lán)圖，一種理想世界的縮影，也是世界投影留下的痕跡。若以世界、宇宙為尺度，人類的創(chuàng)造都是微縮的?！啊煜さ奈矬w變成了一個(gè)世界的縮影。大宇宙和小宇宙是相互關(guān)聯(lián)的”，通過找尋投影與投影源的關(guān)聯(lián)，我們能夠通過小世界推演大世界未來細(xì)致入微的歷史，使過去、當(dāng)下與未來的世界圖景同時(shí)展現(xiàn)在面前。通過“世界模型”的構(gòu)建、繪制、造型，我們能夠摸索出一條通往完美理性的道路，一個(gè)可以“觀世界”的“世界觀”。“世界模型”所揭示的是可見的關(guān)系和尚未生成的類型，每一個(gè)世界模型裝置都能夠容納雙重系統(tǒng)，一重保持完美精致，另一重?zé)o限迭代，儲(chǔ)存蹤跡?；诓煌耐队霸?，每個(gè)“世界模型”都從不同的視角和維度跨越真實(shí)時(shí)空的邊界，讓可見的真實(shí)變得虛幻，讓不可見的虛幻變得真實(shí)。

“世界公園計(jì)劃”是視覺傳播學(xué)院的社會(huì)敘事工作室開展的一個(gè)長期項(xiàng)目，旨在創(chuàng)造一個(gè)開放世界平臺(tái)下的歷史地理百科，重新探索20世紀(jì)末風(fēng)靡一時(shí)的微縮景觀主題公園。該項(xiàng)目將文化地標(biāo)降維成景觀符號(hào)，在物理模擬的縮影空間重新編織呈現(xiàn)，并試圖將這些符號(hào)重新升維成歷史地理學(xué)的敘事。在其構(gòu)筑的微縮漫游空間中，融入對(duì)微縮景觀基本特征的觀念性思考，形成“題壁計(jì)劃”“方志計(jì)劃”“廢墟計(jì)劃”等以虛擬旅游為形態(tài)的設(shè)計(jì)敘事，分別探討“題跋與辯論”“正史與野史”“吊古與重建”多組歷史與當(dāng)代兩相觀照的話題，最終引出虛擬空間生產(chǎn)與景觀想象的糾纏問題。2024年，“世界公園計(jì)劃”第二期將“建設(shè)”區(qū)域設(shè)置在遙遠(yuǎn)的拉丁美洲，以“尋找馬尼拉”“尋找熱帶巴黎”“尋找馬孔多”“尋找博爾赫斯”四個(gè)分主題展開敘事，分別對(duì)應(yīng)歷史上的“馬尼拉大帆船”“巴西橡膠熱”“美國的聯(lián)合果品公司”“阿根廷國家圖書館”幾個(gè)地理位置。在“世界公園計(jì)劃”項(xiàng)目中，那些從地理空間上看似乎離我們遙遠(yuǎn)的事物，通過找尋歷史、事件、時(shí)間的跨時(shí)空相似性，與我們的當(dāng)下社會(huì)生活建立起深刻而內(nèi)在的聯(lián)系。

“轉(zhuǎn)圓”所代表的是視覺傳播學(xué)院教學(xué)板塊之一——知識(shí)譜系與先進(jìn)視覺，是內(nèi)容與譜系工作室開展教學(xué)的基本知識(shí)模塊。所謂“轉(zhuǎn)圓”就是能夠推究深不可測的智慧本源，掌握寧心靜氣之法，構(gòu)想出無數(shù)計(jì)謀。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)試圖通過“轉(zhuǎn)圓”法，構(gòu)建一場關(guān)于“圓”的世界映射，關(guān)注中國的宇宙觀、圓觀，以及圓這一命運(yùn)般的世界形象?！皥A”本身就是一種完美理性的隱喻，“轉(zhuǎn)圓”作為一個(gè)混合型策展項(xiàng)目，以雕塑、裝置、動(dòng)態(tài)圖解等多種方式擊打“圓”這個(gè)理想的投影源，圍繞“瞳孔”“紡錘”“殼體”“泡沫”四大發(fā)明性的策展結(jié)構(gòu)展開。以“瞳孔”隱喻圓之起點(diǎn)，以“紡錘”隱喻圓之動(dòng)勢，以“殼體”隱喻圓之變通，以“泡沫”隱喻圓之生長。進(jìn)而基于主題性結(jié)構(gòu)推演出一套關(guān)于圓的生成法，將72個(gè)關(guān)于圓的案例概念轉(zhuǎn)變?yōu)閳D標(biāo)、圖形與小球雕塑三種狀態(tài)。變換無窮的“七十二招式”讓靜止的抽象之圓在“轉(zhuǎn)圓”所構(gòu)建的圓之世界模型中再次轉(zhuǎn)動(dòng)起來，最終將所有敘事內(nèi)容收納進(jìn)一個(gè)動(dòng)態(tài)圖解裝置中。經(jīng)由創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)不斷升級(jí)式地打撈與再編織，“圓”不再是一個(gè)漂浮著的光滑模型，而是成了一個(gè)隨處可追、通達(dá)時(shí)空各處且具有生長外延特性的“圓”之劇場。

五、結(jié)語

從“世界投影”到“世界模型”，這是一套可持續(xù)的視覺傳播與生產(chǎn)機(jī)制，以及人不斷自我發(fā)明與主動(dòng)思考的方法和路徑。我們能夠通過身處的四維時(shí)空投影看到廣袤無垠的“活水源頭”，切近更高維的投影之源?！笆澜缤队啊辈皇亲屛覀兠撾x現(xiàn)實(shí)與社會(huì)，而是提供一種觀看世界的方式，打開“透視之眼”，為生活中無數(shù)的偶然性賦予意義?！笆澜缒Ｐ汀碧峁┑氖且环N尺度感，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度，有了“世界模型”，眾妙之門得以敞開，“世界投影”也不只存在于無地平線的世界。

在中國美術(shù)學(xué)院建校95周年之際，搬入良渚的新視覺傳播學(xué)院用近年來的創(chuàng)作實(shí)踐回應(yīng)了2023年校慶的主題“到源頭飲水，與偉大同行”。作為一個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)院，視覺傳播學(xué)院不止步于教授設(shè)計(jì)手段和方式，更關(guān)注教育的目的與意義，做關(guān)乎人文、關(guān)乎義理的學(xué)問傳授。新視覺傳播學(xué)院未來也將秉持“以世界為視野”“以社會(huì)為現(xiàn)場”“為歷史而傳播”的目標(biāo)，共同構(gòu)建設(shè)計(jì)人文交叉學(xué)科的戰(zhàn)略方向。