“愛的闡釋”：以愛為中心的設(shè)計(jì)

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)教育 畢業(yè)設(shè)計(jì) 跨學(xué)科

一、設(shè)計(jì)學(xué)院本科專業(yè)方向建設(shè)特色：“破壁”與“開環(huán)”

設(shè)計(jì)學(xué)院自2015年起，進(jìn)行了全面深入的學(xué)科結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法改革，建立起一套以學(xué)生為中心的跨越學(xué)科、打破設(shè)計(jì)專業(yè)壁壘的新型設(shè)計(jì)教育模式。通過“破壁”與“開環(huán)”策略，在傳統(tǒng)本科學(xué)科結(jié)構(gòu)上對教學(xué)方法進(jìn)行了優(yōu)化整合，打通專業(yè)壁壘，實(shí)行開環(huán)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)專業(yè)間的融合發(fā)展。設(shè)計(jì)學(xué)院將視覺傳達(dá)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、數(shù)字媒體、攝影等傳統(tǒng)學(xué)科教學(xué)設(shè)置在“寬基礎(chǔ)”教育階段，通過專業(yè)升維整合、創(chuàng)新創(chuàng)造等方式，大量融入人文社科和自然科學(xué)課程，開設(shè)通識基礎(chǔ)和開源編程課程等。同時，打造危機(jī)與生態(tài)設(shè)計(jì)、社會設(shè)計(jì)、出行創(chuàng)新設(shè)計(jì)、藝術(shù)與科技、藝術(shù)治療、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)批評、策展與空間敘事等新型專業(yè)方向。設(shè)計(jì)學(xué)院本科15個專業(yè)方向形成立足生態(tài)意識，以人類社會和自然環(huán)境為研究與實(shí)踐場景，建立為人類未來存續(xù)的時代問題提供解決方案的教育矩陣格局。

設(shè)計(jì)學(xué)院的15個專業(yè)方向涵蓋廣泛的學(xué)科背景和研究領(lǐng)域，且每個方向都具有獨(dú)特的教學(xué)特色和培養(yǎng)目標(biāo)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方向注重理論基礎(chǔ)、多學(xué)科知識、批判性思維和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)為社會服務(wù)的設(shè)計(jì)師；數(shù)字媒體藝術(shù)方向關(guān)注數(shù)字科技對藝術(shù)的影響，涵蓋數(shù)字影像、動畫、沉浸式體驗(yàn)與游戲設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的審美價(jià)值和批判性思維：產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向注重社會、藝術(shù)和科技的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性服務(wù)和價(jià)值創(chuàng)造，倡導(dǎo)社會問題推動型、商業(yè)需求推動型、新技術(shù)驅(qū)動型和未來預(yù)測型設(shè)計(jì)；攝影方向意在培養(yǎng)具備藝術(shù)審美和影像理論知識的跨界攝影人才；首飾設(shè)計(jì)方向?qū)⑹罪椬鳛榱鲃拥年U釋結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)批判性思維和獨(dú)特設(shè)計(jì)理念；時裝設(shè)計(jì)方向探索時尚與社會、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、科技與生態(tài)的關(guān)系，旨在培養(yǎng)關(guān)注人類生活和文化的創(chuàng)作者；出行創(chuàng)新設(shè)計(jì)方向關(guān)注智能出行和智慧城市，培養(yǎng)具有邏輯分析能力和技術(shù)敏感度的設(shè)計(jì)人才：藝術(shù)與科技方向引導(dǎo)學(xué)生探索藝術(shù)與科技的創(chuàng)新結(jié)合，培養(yǎng)兼具創(chuàng)意和技術(shù)能力的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師；社會設(shè)計(jì)方向關(guān)注城鄉(xiāng)社區(qū)設(shè)計(jì)和社會治理，強(qiáng)調(diào)共情力、設(shè)計(jì)創(chuàng)造力和資源重新配置；創(chuàng)新設(shè)計(jì)方向結(jié)合設(shè)計(jì)、人文、科學(xué)與商業(yè)的多種思維方法，探索可持續(xù)的創(chuàng)新解決方案，培養(yǎng)具有國際視野和跨領(lǐng)域設(shè)計(jì)能力的人才；危機(jī)與生態(tài)設(shè)計(jì)方向以自然和生命為本，通過設(shè)計(jì)研究，為社會提供長期主義的、彈性的解決方案；系統(tǒng)設(shè)計(jì)方向以系統(tǒng)學(xué)視角研究復(fù)雜的設(shè)計(jì)議題，倡導(dǎo)研究和實(shí)驗(yàn)驅(qū)動的設(shè)計(jì)，培養(yǎng)具有系統(tǒng)性思維的設(shè)計(jì)人才；服務(wù)設(shè)計(jì)方向基于新商業(yè)、經(jīng)濟(jì)和社會組織的需求，提供新的視角和工具，培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維和戰(zhàn)略視野的設(shè)計(jì)人才；藝術(shù)治療方向融合藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)，提供精神心理問題的評估與干預(yù)策略，促進(jìn)人們的身心發(fā)展和增進(jìn)社會福祉；策展與空間敘事方向采用主題討論與項(xiàng)目實(shí)踐相結(jié)合的方式研究策展的多元模式，拓展策展設(shè)計(jì)的潛力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維的策展人才。

綜上所述，設(shè)計(jì)學(xué)院各個專業(yè)方向展示了設(shè)計(jì)學(xué)科對藝術(shù)、設(shè)計(jì)與科技的深刻理解和持續(xù)探索，致力于培養(yǎng)在各領(lǐng)域中具有獨(dú)特視角和創(chuàng)新能力的設(shè)計(jì)師和研究者。

二、設(shè)計(jì)學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)解析：塑造學(xué)生廣闊和綜合的“設(shè)計(jì)”認(rèn)知

本科四年級作為專業(yè)學(xué)習(xí)考察的結(jié)果和出口，是學(xué)生本科生涯至關(guān)重要的一個學(xué)年。在跨學(xué)科、打破設(shè)計(jì)專業(yè)壁壘的學(xué)科發(fā)展趨勢下，為啟發(fā)學(xué)生自主思考、開拓視野、深化對學(xué)科的理解，設(shè)計(jì)學(xué)院特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生“人文關(guān)懷”、自主意識的建立，拓展學(xué)生對更為廣闊和綜合的“設(shè)計(jì)”概念的認(rèn)知。在設(shè)計(jì)學(xué)院，綜合性實(shí)驗(yàn)室或研究院等深度切入社會與時代的研究方向取代了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)，學(xué)生自由、主動地選擇專業(yè)與技能學(xué)習(xí)，在全面的基礎(chǔ)架構(gòu)上就某一知識與問題進(jìn)行深入研究與設(shè)計(jì)創(chuàng)作。

除畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文并行的傳統(tǒng)模式與畢業(yè)設(shè)計(jì)相關(guān)的系列講座課程外，本科四年級課程中還增加了導(dǎo)師開放日這一項(xiàng)，設(shè)計(jì)學(xué)院所有專業(yè)教師皆為導(dǎo)師。導(dǎo)師開放日的設(shè)置有利于學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)之初對導(dǎo)師的不同專業(yè)、學(xué)術(shù)思想有更深入的了解，選擇更適合個人畢業(yè)設(shè)計(jì)方向的導(dǎo)師對其畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行指導(dǎo)。此外，設(shè)計(jì)學(xué)院還增設(shè)了畢業(yè)設(shè)計(jì)研究方法系列課程、小組創(chuàng)作、論文寫作等相關(guān)課程，學(xué)生對論文指導(dǎo)老師的選擇也是自主的。其中，小組畢業(yè)設(shè)計(jì)完成于本科四年級第一學(xué)期，個人畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)一般從第一學(xué)期持續(xù)至畢業(yè)季展覽之前。

增設(shè)小組創(chuàng)作的目的是測試學(xué)生協(xié)作和獨(dú)立工作的能力：學(xué)生在不同的專業(yè)語境下，如何找到合適的行為職業(yè)規(guī)范，從而更好地完成工作；學(xué)生在復(fù)雜的、不可預(yù)期的情境下，如何與小組成員協(xié)同制定出周全的決策，并能專業(yè)地參與合作或獨(dú)立工作；學(xué)生在分析問題的過程中，既能展示出方向感和獨(dú)創(chuàng)性，又能顯示出自主性和個人責(zé)任感；學(xué)生在解決相關(guān)任務(wù)過程中，是否能一貫堅(jiān)持計(jì)劃并高效執(zhí)行；學(xué)生在一個多樣化的團(tuán)隊(duì)中，能否適應(yīng)各種角色，為團(tuán)隊(duì)做出貢獻(xiàn)。

畢業(yè)生可自主選擇3名導(dǎo)師組成導(dǎo)師組指導(dǎo)其個人畢業(yè)設(shè)計(jì)，并執(zhí)行第一導(dǎo)師負(fù)責(zé)制。該制度以畢業(yè)生在本科一至三年級所選各個專業(yè)方向課程的比例為依據(jù)，第一導(dǎo)師所屬專業(yè)研究方向需與畢業(yè)生主要的專業(yè)課程方向相符。同時，導(dǎo)師需要從專業(yè)屬性界定畢業(yè)設(shè)計(jì)媒介，綜合評判并確定學(xué)生的畢業(yè)專業(yè)出口。

為達(dá)到建設(shè)國家“雙一流”學(xué)科，成為世界一流藝術(shù)學(xué)院的長期目標(biāo)，設(shè)計(jì)學(xué)院對人才的選拔和審核一貫強(qiáng)調(diào)嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)出。自教學(xué)改革以來，設(shè)計(jì)學(xué)院對畢業(yè)生畢業(yè)環(huán)節(jié)的畢業(yè)論文及畢業(yè)設(shè)計(jì)嚴(yán)格執(zhí)行一定的審核標(biāo)準(zhǔn)。在個人畢業(yè)設(shè)計(jì)審核中，制定了末位淘汰規(guī)則及淘汰率5%左右的汰選機(jī)制。在首輪個人畢業(yè)設(shè)計(jì)評審中，10%左右進(jìn)入末位淘汰環(huán)節(jié)的畢業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)由二次評審集體復(fù)審后，會產(chǎn)生5%左右的未通過者，將對其暫緩授予學(xué)位。

三、2024屆畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽及優(yōu)秀畢業(yè)設(shè)計(jì)解析

自2017年開始，設(shè)計(jì)學(xué)院為本科畢業(yè)環(huán)節(jié)的小組畢設(shè)和個人畢設(shè)設(shè)定了年度主題。設(shè)計(jì)學(xué)院希望學(xué)生在這個變化成為常態(tài)的時代，擁有獨(dú)立的意志、完整的世界觀，并懂得不斷重塑自己，培育、鍛煉學(xué)生改變?nèi)祟愂澜绲钠橇?、洞察問題本質(zhì)的判斷力、為理想付諸實(shí)踐的行動力、面對挑戰(zhàn)與困境的定力?；诖耍磕甑漠呍O(shè)主題都會融入國際前沿視角，引導(dǎo)學(xué)生了解時代全貌，讓學(xué)生深入了解人工智能、生態(tài)問題、社會治理、創(chuàng)新工程、健康關(guān)懷等領(lǐng)域的知識，并將這些融入畢設(shè)中。這是為了培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任意識，讓學(xué)生能通過設(shè)計(jì)思維與社會語境對接，學(xué)會面對復(fù)雜性、認(rèn)知復(fù)雜性、處理復(fù)雜性。

設(shè)計(jì)學(xué)院2024屆畢業(yè)設(shè)計(jì)主題為“愛的闡釋——以愛為中心的設(shè)計(jì)”。以愛為中心的設(shè)計(jì)旨在創(chuàng)造能夠喚起、傳達(dá)和加強(qiáng)愛的產(chǎn)品、服務(wù)和體驗(yàn)，不僅能夠?qū)€人產(chǎn)生積極影響，在社會和文化層面，更能促進(jìn)人與人之間的理解、共鳴和凝聚力。面對氣候變化、資源短缺等嚴(yán)峻的社會問題，設(shè)計(jì)學(xué)院提出“以愛為中心的設(shè)計(jì)”這一主題，其目的不是為了短期的經(jīng)濟(jì)效益，而是追求全人類和全物種的和諧、平衡、永續(xù)發(fā)展，樹立人類命運(yùn)共同體意識。

2024年，215位畢業(yè)生以跨越文化、跨越語言、跨越地域與民族的“愛”作為創(chuàng)作對象，把“以愛為中心的設(shè)計(jì)”作為方法，將愛的思維融入面向未來的設(shè)計(jì)實(shí)踐中。他們不僅注重設(shè)計(jì)的原理性、實(shí)用性和美學(xué)價(jià)值，更深刻關(guān)注設(shè)計(jì)對人類情感和社會關(guān)系的影響，從不同角度詮釋了“愛”的多樣性。在人與社會生活、人與城市共處的情感系統(tǒng)、人與產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、人與心理轉(zhuǎn)化認(rèn)知、人與生態(tài)關(guān)聯(lián)、人與可持續(xù)發(fā)展、人與虛擬社交、人與人工智能等議題中，他們依托視覺、產(chǎn)品、服務(wù)和體驗(yàn)設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)本體研究、視覺轉(zhuǎn)譯、行為認(rèn)知轉(zhuǎn)化、技術(shù)倫理、隱私與文化表達(dá)、自我探索與反思、文化認(rèn)同與數(shù)字化、人機(jī)共存的普世情感等得以體現(xiàn)，傳遞出設(shè)計(jì)師的人文關(guān)懷與情感共鳴。這種以“愛”為核心的設(shè)計(jì)方法，一方面是為了解決現(xiàn)實(shí)中的問題，另一方面更希望通過設(shè)計(jì)改善人類的生活質(zhì)量，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。無論是面對環(huán)境挑戰(zhàn)還是社會困境，作為設(shè)計(jì)師都應(yīng)力求用創(chuàng)新和愛心推動與增進(jìn)全人類的進(jìn)步與福祉。

（一）探討社會性問題的藝術(shù)與科技融合創(chuàng)作

藝術(shù)與科技專業(yè)方向畢業(yè)生盧方舟的作品《焦點(diǎn)》分為交互游戲和沙盤裝置兩個部分。在交互游戲部分，盧方舟搜集了在遠(yuǎn)程技術(shù)視角下近百個不同媒體中的影像，通過虛擬引擎將其拼接成一個虛擬世界，使觀者能夠以無人機(jī)的視角進(jìn)行漫游體驗(yàn)。該作品試圖提醒觀眾一個道理：當(dāng)現(xiàn)實(shí)的景觀通過遠(yuǎn)程技術(shù)轉(zhuǎn)化為屏幕前的圖像，會使得我們的選擇變得輕易，情感變得麻木。沙盤裝置部分由人造景觀、自然景觀、合成景觀三部分構(gòu)成，盧方舟向觀眾展示了在全局視角看到的不同類型的實(shí)況事件，試圖重啟觀眾對于“存在”與“實(shí)況”的反思?；厮萦^測技術(shù)進(jìn)步的歷史，我們仿佛始終都被困在技術(shù)進(jìn)步與人性的矛盾中，從棋盤的想象到沙盤的模擬，從競技場的俯瞰到電子屏幕的縱深，人類終于掌握了觀測超出個人視域范圍的技術(shù)。因此，我們更需要在技術(shù)進(jìn)步中不斷自省，讓真實(shí)情感回歸決策的主體。

藝術(shù)與科技專業(yè)方向的另一位畢業(yè)生嘯宇的作品《云樓影語》通過具有較強(qiáng)壓迫感的沙盤建筑投影與觀眾產(chǎn)生腦波可視化互動，打造出一個沉浸式的光影體驗(yàn)與夢境空間。在城市的喧囂與繁華中，街道是每一個現(xiàn)代人無法繞開的必經(jīng)之地，它不僅賦予城市獨(dú)特的視覺印象，也成為城市文化的名片。該作品旨在討論如果我們無法通過拆遷、大范圍改造等一般建筑手段改變城市面貌，是否可以通過虛擬藝術(shù)的手段來調(diào)整人的空間感受，緩解密集樓宇街道給人帶來的壓迫感。該作品不僅探討了虛擬影像作為公共藝術(shù)在實(shí)踐中的可能性、效果與意義，更揭示了這些影像如何深刻地影響著城市生活。該裝置的外部是嘯宇在調(diào)研中的真實(shí)采訪記錄及棚戶區(qū)和城中村的建筑地圖，內(nèi)部是西安的著名城中村——吉祥村的街道場景。借助美國城市規(guī)劃專家凱文-林奇的城市印象理論，該作品深入探討了當(dāng)?shù)鼐用窈蛥⑴c者在研究場地中構(gòu)建心靈地圖的過程。那么，究竟是什么讓我們意識到這個場域的存在？觀眾可以帶上腦波儀，等待識別完成后，將注意力放在裝置內(nèi)部，裝置會把體驗(yàn)者的腦波狀態(tài)、注意力狀態(tài)通過內(nèi)部的光線映射在空間中。同時，嘯宇使用真菌算法驅(qū)動粒子的軌跡，形成城市變遷的剪影，通過粒子的誕生、生長和消亡，營造一個充滿生命力的空間體驗(yàn)場地。

（二）開放路徑與多元媒介的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)探索

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方向的教學(xué)中，教師鼓勵學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目能真實(shí)有力地發(fā)揮主觀能動性，進(jìn)行開放路徑與多元媒介的復(fù)雜探索。同時，教師希望學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目能指向設(shè)計(jì)的基本性問題、根本性問題，也就是元問題——觸及原理性的設(shè)計(jì)方法論與世界觀。教師在幫助學(xué)生推進(jìn)畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目時，讓學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在架構(gòu)，推動畢業(yè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目成為每一個超級成長個體（學(xué)生）堅(jiān)定有力的設(shè)計(jì)宣言。

王愷的作品《前進(jìn)》通過對“前進(jìn)”這一概念的重新定義和視覺轉(zhuǎn)譯，表達(dá)了其希望觀者能夠更好地理解自己、接納自己、安頓自己的愿望。在追求功績的當(dāng)下社會，人們被迫不斷向前沖，頻繁地進(jìn)入繁忙和自我剝削的惡性循環(huán)中，時常感到焦慮。實(shí)際上，停滯、后退、徘徊也可以是一次前進(jìn)，正是這些看似停擺的陣痛幫助我們抵達(dá)了彼岸，這種倦怠不僅沒有撕裂我們的傷口，反而幫助傷口愈合。接受各種狀態(tài)下的“前進(jìn)”或?qū)⒊蔀閼?yīng)對這個浮躁社會的良策。該作品通過視覺實(shí)驗(yàn)的方式，通過“停止”“后退”“循環(huán)”的表象呈現(xiàn)前進(jìn)的本質(zhì)。王愷運(yùn)用時間永不停止、不斷前進(jìn)的原則，在視覺語言的轉(zhuǎn)譯中完成了“前進(jìn)”與諸多“非前進(jìn)”狀態(tài)之間的相互轉(zhuǎn)化。該作品試圖為當(dāng)代社會中的停滯與內(nèi)耗現(xiàn)象提供全新的視角，以圖像、書籍、海報(bào)為載體，探索形式語言在視覺傳達(dá)中的多重可能。

王繼璇的作品《混亂的秩序：容器的語言》源于其對絕對理性的質(zhì)疑。王繼璇希望通過該作品重新審視一切事物的價(jià)值，在貌似混亂的、非理性的認(rèn)知中發(fā)現(xiàn)潛在的意義。該作品以“語言作為容器”為核心主題，探索了語言在傳達(dá)和建構(gòu)意義時的復(fù)雜性和多樣性。比如，“杯子”在詞匯、圖像、語義傳達(dá)之間的互文關(guān)系使得杯子不僅是一個日常用品，而且是一個能夠在不同的語境中承載和傳達(dá)復(fù)雜概念和情感的符號。杯子的抽象形狀通過Glyphs（字體編輯軟件）制作成字體文件，使用類似手勢、表情的表意形式構(gòu)建新的“語言容器”。作品中杯子的符號可以有不同形狀和大小的動態(tài)變化，使得物體的意義不再固定，而是在每次互動中重新發(fā)現(xiàn)其新的意義。這種表意的、抽象的、混亂的視覺語言形式使語言不再是單一的、中心化的表達(dá)方式，反而充滿了多樣性和不確定性。王繼璇的態(tài)度貫穿了整個作品的創(chuàng)作過程——“悖論的準(zhǔn)則”反映了在創(chuàng)作過程中對理性與非理性、有序與混亂之間動態(tài)平衡的探索，在肯定與否定之間尋找模糊、流動的第三種選擇。

（三）策展的多元模式

設(shè)計(jì)策展與空間敘事方向畢業(yè)生匡慧的作品《H-H'-H”：第1001顆星球》以行星思維為視角，以詞一圖一影像一聲音為工作流，基于AI視角生成了1000個地球形態(tài)，形成以AI算力和策展人思想深度耦合的人機(jī)協(xié)同策展模式。世界、地球、泰拉、蓋亞、第三行星、C-137、孤獨(dú)星球、恒星之子、自轉(zhuǎn)體、引力場、宇宙觀察站、本體論基礎(chǔ)、復(fù)雜巨系統(tǒng)、遺忘之地、異時線圈、黑暗中的蒼白藍(lán)點(diǎn)、碳基球體、牛頓力學(xué)尺度、10年的生命……在這1000個對地球的重新命名中，每個名詞都試圖探究地球的本質(zhì)。而匡慧不滿足于復(fù)刻自然界的既有模式，而是繼續(xù)質(zhì)問：“這個世界還可以是什么？”再創(chuàng)造1000個地球的定義，這是Al在短短半小時內(nèi)便可完成的工作，卻是一個設(shè)計(jì)師難以突破的極限，但Al在數(shù)量激增的同時不會自動產(chǎn)生K=（H，H'，H”）的智慧模型，只有人才能對其下達(dá)指令。因此，匡慧嘗試讓Al的算力和人類的智慧深度耦合，基于北京大學(xué)博古睿研究中心的先導(dǎo)思想，匡慧以行星思維為視角，以詞一圖一視頻一聲音的工作流生成了1000個地球形態(tài)。這一策展方案的內(nèi)容產(chǎn)出全部由AI在“K=（H，H’，H”）”的指令下基于AI對地球的理解完成。

（四）關(guān)注人類生活和文化的時裝設(shè)計(jì)

時裝設(shè)計(jì)方向?qū)W生楊宇飛的作品《84-68·91》是對身體審美標(biāo)準(zhǔn)的深刻思考：女性服裝制作遵循一定的尺碼標(biāo)準(zhǔn)，但這些標(biāo)準(zhǔn)是否就是完美的？是否能夠代表所有個體的審美？楊宇飛通過探討和反思這種標(biāo)準(zhǔn)化的審美觀念，質(zhì)疑“完美身體”這一概念的真實(shí)性。楊宇飛深入研究了18、19世紀(jì)歐洲經(jīng)典服裝，選取了巴斯?fàn)柸?、領(lǐng)巾和束身衣元素，并對其進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法的重新詮釋，著重展現(xiàn)服裝的結(jié)構(gòu)形態(tài)。蕾絲面料和拼花工藝的運(yùn)用使作品內(nèi)部構(gòu)造顯而易見，突出了制作工藝和身體構(gòu)造的美感。這些元素不僅再現(xiàn)了歷史上經(jīng)典服裝的審美特點(diǎn)，更重要的是，它們具象化了獨(dú)特個體對身體的抽象理解，質(zhì)疑了所謂的統(tǒng)一審美標(biāo)準(zhǔn)的合理性。楊宇飛意在傳達(dá)一個重要的理念，即理想的身體與時尚并沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，每一個身體都是獨(dú)特的，值得尊重的。

（五）人居空間的創(chuàng)新解決方案

出行創(chuàng)新（交通工具）設(shè)計(jì)方向留學(xué)生鄭旻燮的作品《Pavilion-造景庭院》從東方園林和古人生活方式獲取靈感，將汽車和亭子的外形有機(jī)結(jié)合，將自然風(fēng)景轉(zhuǎn)化為個人移動花園，旨在為當(dāng)前社會人居空間問題尋找解決方案。仿佛文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們從古希臘的哲學(xué)和美學(xué)中汲取靈感一樣，該作品從古代東亞的美學(xué)和哲學(xué)中尋找未來創(chuàng)新空間所需的價(jià)值觀。通過研究古代東方園林美學(xué)以及先民的生活哲學(xué)，鄭旻燮發(fā)掘出了人工智能時代可能需要的價(jià)值觀，并通過可移動的、有助于人類創(chuàng)造性發(fā)展的空間設(shè)計(jì)來實(shí)現(xiàn)。理想的空間往往來自自然本身，古代東方園林美學(xué)追求的正是不規(guī)則的自然之美，這是因?yàn)槿祟愄焐释c自然接觸。在現(xiàn)代高密度城市生活中，人類與自然親近的機(jī)會越來越少，正是面對這樣的時代問題，該作品通過創(chuàng)新性空間設(shè)計(jì)試圖為重新實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧相處提供解決方案。

（六）藝術(shù)審美和影像結(jié)合的跨界攝影

攝影方向?qū)W生李夢圓的作品《回家》用動物在人類制造的消費(fèi)空間中的沖突與失序傳達(dá)了城市消費(fèi)生產(chǎn)更迭下逐步邊緣化的群體的遷徙與漂泊、迷失與尋找?！痘丶摇分械摹凹摇辈⒉皇蔷唧w意義上的家，而是一個抽象化的落腳點(diǎn)或暫時的棲息地，“回”則是一種尋找的動作。該作品以中小城市動物園中的邊緣動物為切入點(diǎn)，間接呈現(xiàn)中國城市化進(jìn)程對社會邊緣群體的影響，同時更引起我們對人類在社會生產(chǎn)與消費(fèi)中所扮演的角色問題的思考。設(shè)計(jì)者選取動物在非自然環(huán)境下的刻板行為或姿態(tài)作為影像主體，并將其置于人工制造的處于迭代狀態(tài)下的室內(nèi)空間。李夢圓采用實(shí)拍、人工智能與圖像后期處理的方式完成創(chuàng)作，人工智能對現(xiàn)在正在使用的空間進(jìn)行老化與做舊處理，并對拍攝的動物形態(tài)進(jìn)行合成處理，以呈現(xiàn)城市消費(fèi)生產(chǎn)更迭下被逐步邊緣化的群體的處境。人們對邊緣群體的關(guān)注往往短暫停留在手機(jī)屏幕上，忽視了生命之間本應(yīng)有的本真對話。因此，該作品采用豎屏形式，將照片作為手機(jī)屏幕的延伸與放大，視覺上的沖擊傳達(dá)了生命與生命之間直接對視產(chǎn)生的情緒波動，打破人們對邊緣群體的冷漠與忽視。

四、結(jié)語

設(shè)計(jì)學(xué)院的師生們帶著寶貴的好奇心和旺盛的求知欲，從設(shè)計(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等大跨度學(xué)科視角，經(jīng)由“人類中心主義”到“非人類中心主義”的跨主體思維，提出了200多個令人費(fèi)解卻又回味無窮的話題，醞釀出“愛的闡釋”。

隨著人工智能、生物科技技術(shù)的不斷進(jìn)步與普及，設(shè)計(jì)正轉(zhuǎn)化為一種無邊際的社會實(shí)踐。未來的設(shè)計(jì)教育不再只是單純的造型設(shè)計(jì)教育，應(yīng)該形成多學(xué)科、跨領(lǐng)域、無邊界的教育形態(tài)。中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院也將努力為國家和社會培養(yǎng)具備研究能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、創(chuàng)新能力、專業(yè)能力的設(shè)計(jì)人才，培養(yǎng)服務(wù)社會、面向未來、學(xué)習(xí)一切、適應(yīng)一切的一流人才，培養(yǎng)更多行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者及行業(yè)規(guī)范的制定者。