文化符號轉(zhuǎn)譯視角下安慶地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

摘要：為了提高地域紅色文化的知名度，基于符號學提出地域紅色文創(chuàng)設(shè)計流程和方法。從語義、語用、語構(gòu)三個維度解讀安慶地域紅色文化，構(gòu)建基于符號學的安慶地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)譯模型。首先，從語義維度梳理安慶地域紅色文化資源中顯性與隱性的關(guān)系；其次從語用維度利用DEMATEL模型完成紅色文化資源的篩選，并結(jié)合用戶需求，提煉設(shè)計符號；最后從語構(gòu)維度運用整體解構(gòu)+局部重構(gòu)的設(shè)計方法完成設(shè)計實踐，實現(xiàn)“文化符號解讀”“文化符號提取”“文化符號轉(zhuǎn)譯”的設(shè)計過程。通過對安慶紅色物件、紅色建筑等元素的解讀，進行地域紅色文化創(chuàng)意實踐，驗證了紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程的可行性，為地域紅色文創(chuàng)的設(shè)計和開發(fā)提供拓展思路。

關(guān)鍵詞：符號學；安慶地域；紅色文創(chuàng)；文化轉(zhuǎn)譯；文化傳播

隨著“文創(chuàng)熱”的升溫和創(chuàng)意經(jīng)濟的不斷發(fā)展，依托地域紅色文化資源開發(fā)的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品也受到旅游市場和消費者越來越多的關(guān)注，并呈現(xiàn)出潮流化、年輕化、特色化、時尚化的特點。然而，針對安慶紅色文化的傳播幾乎都是糅合在安慶當?shù)匦麄鞴ぷ髦?，而針對地域紅色文化資源的研究，或聚焦于文化與旅游融合發(fā)展的梳理[1]；或從文化傳承性、思想教育性的視角探究地域紅色文化所蘊含的紅色精神融入學校教育中[2]。針對地域紅色文化資源符號的提取與轉(zhuǎn)譯，以及將其應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計實踐的研究甚少。紅色文創(chuàng)是物質(zhì)化的旅游特色商品，將紅色文化、地域特色、人文內(nèi)涵、觀賞性、實用性、藝術(shù)性融為一體的產(chǎn)物，一方面可以傳承、發(fā)揚和傳播紅色文化精神，另一方面可以提升經(jīng)濟效益和旅游質(zhì)量。

由此可見，為了更好傳播安慶地域紅色文化，有必要將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與地域紅色文化資源結(jié)合，用好的創(chuàng)意設(shè)計來突出“紅色故事”的獨特性，有利于詮釋其時代價值、重塑其文化信仰、拓展其傳承載體、增添其傳承形式[3]，從而實現(xiàn)安慶地域紅色文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

一、理論基礎(chǔ)

（一）符號學理論

符號學是研究符號、符號現(xiàn)象和符號體系的理論，利用符號學原理有助于認清事物符號的本質(zhì)、特征、含義以及與人的互動。關(guān)于符號學的研究最早集中在語言學領(lǐng)域，經(jīng)過瑞士語言學家索緒爾等在理論方面的思索以及德國烏爾姆造型學院在設(shè)計實踐中的應(yīng)用，開始廣泛應(yīng)用于設(shè)計領(lǐng)域，由此誕生了設(shè)計符號學[4]。其中莫里斯提出了符號學的三個研究領(lǐng)域：語構(gòu)學（符號的結(jié)合法則與構(gòu)成）、語義學（符號的顯性與隱形）和語用學（符號與解釋者的關(guān)系），已經(jīng)成為至今廣泛采用的符號學科分類方法。目前大多學者運用符號學重新解讀地域文化資源，探索文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的新思路。例如李淳等基于語義學、語形學、語用學引入地域文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程，具體分析出“發(fā)現(xiàn)問題、定義問題、設(shè)計開發(fā)、傳播推廣”4個階段設(shè)計的要點[5]；黃偉利用符號學基本理論解析地域文化資源，從符號學的能指和所指提取視覺文化符號的圖形元素，用借用和隱喻對圖形元素再設(shè)計，以形成新的文化符號，用于地域文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中[6]。因此，以安慶地域紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品為例，結(jié)合符號學理論，從語義、語用、語構(gòu)三個維度分析安慶紅色文化資源，有利于提取紅色文化符號形式特征、強化紅色文化符號認知。

（二）DEMATEL模型

DEMATEL模型是一種通過矩陣和圖論解決問題的系統(tǒng)方法。DEMATEL模型通過分析系統(tǒng)中各要素之間的邏輯關(guān)系和計算直接影響矩陣，得出每個要素與其他要素之間的影響關(guān)系，以及各個要素的原因度與中心度，確定各要素之間的因果關(guān)系及每個要素在系統(tǒng)中的先后順序。目前部分學者將其應(yīng)用于產(chǎn)品需求分析，例如Song等提出一種粗略的基于DEMATEL的評估產(chǎn)品-服務(wù)系統(tǒng)需求之間交互的方法[7]；Zhou等基于DEMATEL模型，提出一種面向智能體驗的智能產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)客戶需求分析方法[8]。因此，可以利用DEMATEL模型分析安慶紅色文化資源權(quán)重，從而篩選出高權(quán)重的紅色文化資源樣本。

二、安慶地域紅色文化符號轉(zhuǎn)譯流程

地域紅色文化是由不同紅色文化符號相繼組成的，是具有可識別性和代表性的紅色文化資源。文創(chuàng)產(chǎn)品借助產(chǎn)品的物質(zhì)使用性和精神享受性以滿足地域文化的繼承和傳播，所以地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品以多元化、潮流化的創(chuàng)意靈感多角度地展示紅色文化底蘊，是紅色文化符號的實際載體。

（1）從語義學視角解讀文化符號，梳理安慶地域紅色文化資源，分析資源中的能指與所指，即紅色文化的顯性語義與隱形語義。

（2）歸納提煉安慶地域紅色文化資源，在此基礎(chǔ)上結(jié)合用戶需求，從語用維度運用DEMATEL模型，分析紅色文化資源權(quán)重；然后提煉高權(quán)重的紅色文化資源，形成紅色文化符號樣本；最后，對安慶地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品進行設(shè)計定位，明晰設(shè)計方向與切入重點。

（3）從語構(gòu)學視角解讀產(chǎn)品形態(tài)，運用“解構(gòu)重構(gòu)”設(shè)計方法，提取安慶地域紅色文化符號特征，實現(xiàn)安慶地域紅色文化符號轉(zhuǎn)譯，最終實現(xiàn)安慶紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計實踐，從根本上提升了地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的精神價值與實用價值?；诜枌W的安慶紅色文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程見圖1。

三、安慶地域紅色文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐

（一）文化符號解讀

語義學是研究語言中意義和所指代實體之間關(guān)系的學科，探究符號代表意義的解釋與傳達[9]。從文化設(shè)計符號角度分為顯性語義與隱形語義兩個方面，即符號的能指與所指。文化設(shè)計符號的顯性語義是具有明確的視覺形態(tài)和物質(zhì)載體，包括造型、色彩、材料、工藝，也就是設(shè)計文化符號的能指；文化設(shè)計符號的隱性語義是在一定的環(huán)境下，通過間接的方式表現(xiàn)出來，超越了物質(zhì)層面的文化因素，包括審美功能、內(nèi)涵意義、文化價值和使用語境等，即設(shè)計文化符號的所指。

安慶紅色文化資源是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的安徽人民在革命、建設(shè)和改革的歷史時期創(chuàng)造的、具有安慶獨特色彩的文化資源形態(tài)，集中體現(xiàn)在革命人物、革命事跡、革命文物、革命精神等方面。因此，根據(jù)文化設(shè)計符號的能指與所指，可以將安慶紅色文化資源分為物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源兩部分，其中物質(zhì)文化資源（能指）包括紅色物件X1、紅色人物X2、紅色建筑X3；非物質(zhì)文化資源（所指）則包括紅色精神X4、紅色故事X5、紅色文藝作品X6。具體內(nèi)容見表1。

（二）文化符號提取

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中需要考慮到用戶的文化程度、喜好傾向等因素，這些會影響用戶對于紅色文化的認知與理解，從而影響用戶購買欲望。為此，本研究運用DEMATEL模型計算紅色文化資源權(quán)重；然后基于語用學視角，利用用戶訪談法解讀用戶文化背景與思維模式，確定用戶實際的產(chǎn)品需求；最后根據(jù)分析結(jié)果選擇高權(quán)重樣本提取安慶地域紅色文化符號特征。

1.歸納文化符號

第一，構(gòu)建初始化影響矩陣。為分析紅色文化資源之間的相互關(guān)系，邀請20位行業(yè)專家及專業(yè)用戶填寫DEMATEL問卷，其中包括7位文創(chuàng)設(shè)計師、9位文創(chuàng)行業(yè)從業(yè)人員及4位文創(chuàng)產(chǎn)品愛好者。將6個因素形成6×6的初始化影響矩陣Z，對各紅色文化資源因素之間的影響關(guān)系賦值進行打分，將所得的結(jié)果取平均數(shù)的整數(shù)，獲取相互影響關(guān)系，賦值大小表示為0，1，2，3，4，即因素i對于因素j的影響程度通過數(shù)字0，1，2，3，4進行表示，數(shù)字越大表明因素i對于因素j的影響程度越高，見表2。

第二，構(gòu)建標準化影響矩陣。運用式（1）構(gòu)建標準化影響矩陣，得到標準化矩陣X，矩陣展開形式見表3。

第三，構(gòu)建綜合影響矩陣T。構(gòu)建規(guī)則見式（2），其中X為標準化矩陣，I為單位矩陣。綜合影響矩陣T展開形式見表4。

T = X（I - X）-1 """（2）

第四，計算各類指標值。按照表4進行運算，獲取影響度D值，被影響度C值，中心度（D+C）值，原因度（D?C）值，各指標的解釋與計算公式見表5，計算結(jié)果見表6。將DEMATEL問卷所獲信息放置在INRM坐標軸中，對各個需求因素所在象限進行歸類，從而確定各需求因素的對應(yīng)類別，見圖2。

第五，確定紅色文化資源象限。將水平向量（D+C）及垂直向量（D?C）的平均值作為橫縱坐標，繪制INRM坐標軸，便于查看因素歸類。坐標軸分為4個象限，即第一象限：核心需求；第二象限：驅(qū)動需求；第三象限：獨立需求；第四象限：影響需求。具體內(nèi)容見圖2。根據(jù)因素在圖中位置可確定其對應(yīng)需求，見圖3。由此可見，紅色物件X1、紅色建筑X3與紅色精神X4為核心需求，是紅色文創(chuàng)產(chǎn)品要素提取的關(guān)鍵。

2.提煉文化符號

根據(jù)紅色文化資源權(quán)重結(jié)果，設(shè)計用戶訪談大綱，以用戶訪談的形式了解用戶對于紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的實際需求。本次用戶訪談人群為62名年齡在20～25歲的在校大學生。根據(jù)訪談結(jié)果總結(jié)出安慶地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的需求如下：

（1）紅色文創(chuàng)產(chǎn)品以中低端為主，包括收藏類紀念品與生活用品類文創(chuàng)產(chǎn)品；

（2）紅色文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)與時俱進地賦予鮮活的文化內(nèi)涵。

根據(jù)受眾需求，以紅色精神為依托，從紅色建筑和紅色物件兩個方面，提取其外在形式特征，提取、推演、凝練成具有鮮明特征的紅色符號。

（1）紅色建筑元素。安慶紅色建筑具有鮮明的徽派建筑風格，有明確的造型、色彩、圖案等視覺符號，識別性較強。在安慶地域眾多歷史遺跡中，獨秀園以其深刻的革命文化內(nèi)涵而顯得尤為突出。它不僅承載著陳獨秀這位紅色人物的偉大事跡，而且體現(xiàn)了他所代表的紅色精神。獨秀園內(nèi)矗立的石碑坊與新青年碑刻，是對陳獨秀作為革命先驅(qū)開創(chuàng)性精神的象征和緬懷；安徽大學紅樓作為安徽省近代高等教育發(fā)展的里程碑，見證了革命先驅(qū)對教育事業(yè)發(fā)展的貢獻。這座建筑不僅是學術(shù)研究的重要場所，也是革命精神在教育領(lǐng)域的傳承和發(fā)揚的象征。這些建筑不僅美化了城市環(huán)境，更成為了傳承和弘揚紅色文化的重要載體。

（2）紅色物件元素。紅色物件選擇《新青年》雜志，《新青年》雜志不僅是新文化運動的顯著起點，更是激勵新時代青年承擔時代責任、吹響偉大使命的號角。該雜志的誕生，如同一道璀璨的烽火，照亮了思想解放和文化更新的道路，引領(lǐng)著一代又一代有志之士，向著光明與進步邁進?！缎虑嗄辍坟S富的內(nèi)容和激進的思想，它不僅反映了時代的脈動，更在歷史的長河中留下了深刻的印記，成為啟迪心靈、激發(fā)行動的重要力量。

在設(shè)計中，提取建筑中的外部造型和雜志中的封面圖樣為設(shè)計元素，運用語義學中的能指，將能代表紅色文化特色的造型融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，同時將紅色文化蘊含的革命精神、文化傳承、時代內(nèi)涵、理想信念等語義學中的所指，通過能指融合到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，以弘揚革命精神、繼承革命文化為核心，賦予文創(chuàng)產(chǎn)品精神層面的闡釋、傳播和社會教育功能。安慶地域紅色文創(chuàng)的文化符號提取見表7。

3.轉(zhuǎn)譯文化符號

語構(gòu)學主要探討產(chǎn)品設(shè)計中體現(xiàn)文化符號的形態(tài)關(guān)系。根據(jù)符號特征進行解構(gòu)和重構(gòu)，以做減法的方式，刪除繁復的非本質(zhì)的部分，保留和完善最具有典型性的部分。同時將紅色文化與潮流文化相結(jié)合，讓紅色文創(chuàng)更貼合年輕群體的審美和喜好，將紅色文化的符號融入產(chǎn)品設(shè)計中，結(jié)合用戶需求、市場現(xiàn)狀，綜合考量文化符號與設(shè)計樣本，產(chǎn)品載體與產(chǎn)品呈現(xiàn)的視覺效果，最終以多元化、潮流化的創(chuàng)意靈感多角度展現(xiàn)紅色文化底蘊。

文房四寶自古以來深受文人的愛戴，是中國傳統(tǒng)文化的特殊象征，也是安徽最具有代表性的旅游紀念品。結(jié)合安慶地域所特有的文化符號特征，設(shè)計一款以代表安慶地域文化文房四寶中的筆、硯、鎮(zhèn)紙以及燈具，產(chǎn)品呈現(xiàn)形式選擇性價比高、便于攜帶的禮盒裝。

燈具造型采用石碑坊符號元素，對石碑坊的五門特點進行提取、歸納與重組，應(yīng)用到主體造型中，燈座增加徽州建筑窗欞紋樣，通過平面化的處理體現(xiàn)，更具現(xiàn)代感和藝術(shù)性，將傳統(tǒng)建筑和自然元素平面化結(jié)合，變得更實用、有趣味，見圖4。

筆架提取安徽大學紅樓建筑外部造型輪框以及半圓形門檐，外形流暢獨特，運用線條化的造型方法，最終構(gòu)成簡約的筆架，以紅樓所代表的時代內(nèi)涵，賦予產(chǎn)品特定文化屬性，見圖5。

硯臺的外觀提取，增加了《新青年》雜志的封面紋樣與中國傳統(tǒng)紋樣祥云，體現(xiàn)出紅色精神和吉祥寓意；鎮(zhèn)紙也運用了中國傳統(tǒng)祥云紋樣，這些都代表著具有中國特色的文化符號，見圖6。整體效果圖見圖7。

四、結(jié)論

地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品如何進行創(chuàng)新設(shè)計是值得探討與實踐的重要設(shè)計問題。本研究通過構(gòu)建基于符號學的安慶地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法模型和設(shè)計流程，實現(xiàn)安慶地域紅色文化的文化傳播。設(shè)計流程以符號學為中心，通過語義明確紅色文化符號的釋義、語用提煉紅色文化符號、語構(gòu)完成紅色文化符號的轉(zhuǎn)譯，實現(xiàn)紅色文化符號的解碼與傳播。以安慶地域紅色文化為例，進行文化解讀和創(chuàng)新設(shè)計，驗證設(shè)計模型的可行性。從設(shè)計實踐的結(jié)果來看，文中設(shè)計作品《新青年文化創(chuàng)意產(chǎn)品》獲得第二屆香港數(shù)字藝術(shù)設(shè)計大賽二等獎。由此看來，基于符號學的地域紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計不僅能夠為安慶地域紅色文化的傳承和發(fā)展提供有力的理論支持和實踐價值，還能有效地提升其在公眾中的知名度和影響力，讓更多的人可以了解安慶地域紅色文化。

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