思想政治教育視閾下的志愿服務(wù)之美研究

摘要：在社會歷史發(fā)展的長河中，作為實踐主體的人無論處于何種歷史發(fā)展階段或社會形態(tài)，都沒有停止對美的追求、對美的創(chuàng)造、對美的探尋。在社會現(xiàn)實中，美無處不在，作為一種普遍性存在的客觀實在，美與人類的社會生活相融相交，不僅在社會的藝術(shù)、文化以及精神領(lǐng)域中發(fā)光發(fā)彩，也在人類改造世界的實踐中展現(xiàn)著自身的特殊存在。志愿服務(wù)作為踐行奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步精神的社會實踐，有著關(guān)注社會與他人需要的“真”，也有著奉獻(xiàn)利他的“善”，更有著自身特殊的“美”。志愿服務(wù)作為思想政治教育的重要途徑，不僅為社會文明的提升與人的全面發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，更為實現(xiàn)社會主義思想政治工作美的傳播提供了橋梁。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；志愿服務(wù)；美

一、美之緣起：志愿服務(wù)的概念釋義及特征剖析

志愿服務(wù)是一個現(xiàn)代性概念，是現(xiàn)代社會背景下人們向善、向美、向真的社會實踐活動，是人類改造世界的重要組成部分。對于什么是“志愿服務(wù)”，不同的學(xué)者從不同的視閾進(jìn)行了一定的闡釋，其中早期研究志愿服務(wù)的學(xué)者丁元竹給出了較為權(quán)威的定義：“志愿服務(wù)是任何人自愿貢獻(xiàn)個人時間和精力，在不為物質(zhì)報酬的定義下，為推進(jìn)人類發(fā)展、社會進(jìn)步和社會福利事業(yè)而提供的服務(wù)?！盵1]雖然研究志愿服務(wù)的不同學(xué)者對志愿服務(wù)的概念釋義百花齊放、多姿多彩，但其基本精神是一致的，即不以營利為目的，具有利他動機(jī)，以自愿的方式貢獻(xiàn)自我體能、知識及時間，促進(jìn)社會和諧進(jìn)步。

志愿服務(wù)具有以下幾個特點(diǎn)：首先，志愿服務(wù)具有自愿性。作為志愿服務(wù)主體的志愿者開展志愿服務(wù)活動必須是自愿行為，不受強(qiáng)制。盡管志愿者在志愿服務(wù)活動中的志愿動機(jī)多種多樣，但在志愿服務(wù)的過程中，志愿者不是處于被動地位，而是發(fā)揮自我主觀能動性自愿參與各項志愿服務(wù)中。其次，志愿服務(wù)具有無償性。無償性決定了志愿服務(wù)的非營利性和非商業(yè)性，因為志愿服務(wù)的本質(zhì)在于奉獻(xiàn)和服務(wù)，它不以獲取報酬為首要目的，但志愿服務(wù)活動需要社會支持和一定程度的經(jīng)濟(jì)資助，以實現(xiàn)志愿服務(wù)活動的順利開展。再次，志愿服務(wù)具有公益性。公益性體現(xiàn)為一種利他主義，即不收取報酬，不獲得經(jīng)濟(jì)價值，以為他人謀求福祉、促進(jìn)社會和諧為行動導(dǎo)向。雖然社會成員參與志愿服務(wù)實踐的動機(jī)多樣，如實現(xiàn)自我價值、回饋社會等，但是基本的動機(jī)是“公益”“利他”，因為志愿者一味“利己”，就失去了參與志愿服務(wù)的初心和動力。最后，志愿服務(wù)具有組織性。志愿服務(wù)是由一定組織發(fā)起、社會成員參與的社會實踐活動，因此志愿服務(wù)不是無序的個人行為，而是有計劃、有目的、有秩序的團(tuán)體性社會行為，也是由志愿者個體組織成為志愿服務(wù)團(tuán)隊，秉承共同進(jìn)步、共同奉獻(xiàn)理念的組織性利他行為。

二、美之尋覓：探尋志愿服務(wù)之美的涵義屬性

（一）何為“美”之闡釋美、界定美

從古至今，對美的解讀和闡釋豐富多彩，釋義多樣，更多從審美、美感等藝術(shù)和文藝領(lǐng)域解析“何為美”，在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域中對美的本質(zhì)和特性存在著諸多的理解和界定，因此統(tǒng)一美的本質(zhì)和屬性，深刻把握美的內(nèi)涵以及明晰美的本質(zhì)是認(rèn)識美、感悟美、研究美和運(yùn)用美的前提和基礎(chǔ)。無論從何種角度解析美、闡釋美、界定美，縱觀美學(xué)的歷史發(fā)展，美的本質(zhì)問題同哲學(xué)的基本問題緊密聯(lián)系在一起，基于哲學(xué)基本問題的不同回答必然得出對美的本質(zhì)問題的不同結(jié)論和闡釋。唯心主義和舊唯物主義由于自身歷史和哲學(xué)的局限性，無法真正回答什么是“真正的美”。恩格斯在《致康·施米特》一文中指出：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)地研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)?！盵2]馬克思站在實踐的基礎(chǔ)上認(rèn)為美的本質(zhì)在于人的勞動實踐，即人作為認(rèn)識世界和改造世界的主體通過和目的性與規(guī)律性相統(tǒng)一的創(chuàng)造性實踐，在實踐中創(chuàng)造美，在美的實踐中實現(xiàn)人的自由。因此，馬克思主義理論產(chǎn)生以后，馬克思主義哲學(xué)從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度科學(xué)闡釋了美的本質(zhì)問題，將美從“高高在上”的哲學(xué)“屋檐”帶入了廣大人民群眾之中，使美學(xué)真正成為人民的學(xué)問。

（二）尋覓美之志愿服務(wù)美的涵義解析

探尋美、追求美、創(chuàng)造美、感悟美是烙印在人類身上的一個基本屬性，志愿服務(wù)作為人類重要的社會實踐是人類探尋美、追求美、創(chuàng)造美、感悟美的重要場域。因此，作為人類認(rèn)識世界與改造世界的重要途徑，將志愿服務(wù)與美相結(jié)合、相融入并展示志愿服務(wù)之美應(yīng)成為志愿服務(wù)研究的新向度。需要指出的是，志愿服務(wù)之美不是簡單意義上的美，不是志愿服務(wù)實踐過程中的藝術(shù)性，而是基于一定關(guān)系而存在的自身所呈現(xiàn)的微觀及宏觀樣態(tài)。志愿服務(wù)之美的內(nèi)涵不單純包含美的本質(zhì)自我，還包含著對“真”的探尋、追求和把握，也蘊(yùn)含著對“善”的感悟、傳遞和倡導(dǎo)。對此，志愿服務(wù)的涵義要從“真與善”的視域去解析和闡釋。

志愿服務(wù)美在“真”?！罢妗笔侵驹阜?wù)美的基礎(chǔ)，志愿服務(wù)美在“真”表現(xiàn)為志愿服務(wù)的美具有真理性。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性?！盵3]因此，使志愿服務(wù)的理論與實踐符合其自身和客觀世界變化發(fā)展的規(guī)律，把握和領(lǐng)會其真理性，使志愿服務(wù)的美真正建立在“真”的基礎(chǔ)上，才能讓探尋美的主體真正去認(rèn)識和創(chuàng)造志愿服務(wù)的美。此外，志愿服務(wù)美在“善”。其表現(xiàn)在志愿服務(wù)這一充滿“愛”的人類實踐中，善美相融合、善美相帶攜，處在善與美交織融合的境界。志愿服務(wù)的目標(biāo)旨在建立和諧社會，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展，其關(guān)注重心一直在人本身。因此，關(guān)注人的需要，對處于困難和危機(jī)中的人們施以援手，不求回報、奉獻(xiàn)自我并推動社會進(jìn)步都是善舉，是自身善的表現(xiàn)也是自身美的呈現(xiàn)。

三、美之基礎(chǔ)：探尋志愿服務(wù)之美的思想資源

（一）思想資源之借鑒：西方慈善觀念及行為

追尋志愿服務(wù)這一實踐活動的歷史可以表明志愿服務(wù)源于西方古代及近代的社會慈善性服務(wù)。早在公元前三千年的西亞文明和古埃及文明中就可以尋找到西方最早期慈善行為的蹤影，后期經(jīng)過古希臘文明的孕育和漫長中世紀(jì)宗教文化的洗禮，慈善行為才在文藝復(fù)興和近代工業(yè)革命時期成為社會性救濟(jì)扶弱活動。在古希臘和古羅馬時期因早期政治發(fā)展和公民參與政治的需要，貴族們通過樂善好施和捐建研究場所及水利設(shè)施等行為獲得名譽(yù)，進(jìn)而爭取一定的政治資源，因此這一時期的慈善只限于貴族富豪和政治精英的個人行為。隨著西方社會進(jìn)入中世紀(jì)宗教統(tǒng)治時期，基督教所倡導(dǎo)的“博愛精神”，使慈善觀念和行為在中世紀(jì)得到了長足的發(fā)展，教會在這一歷史時期成為了慈善事業(yè)的主體并因其自身影響力壟斷了慈善事業(yè)。隨著文藝復(fù)興和近代工業(yè)革命的發(fā)展，社會資本和財富有了相當(dāng)?shù)姆e累，政府主體在經(jīng)濟(jì)繁榮的社會背景下建立了各類慈善機(jī)構(gòu)，如救濟(jì)所、孤兒院、育嬰堂等，因此這一時期教會所壟斷的“慈善事業(yè)”被打破，政府和普通民眾加入到慈善行為中成為主力，成為近現(xiàn)代西方志愿服務(wù)實踐的雛形。

（二）思想資源之溯源：中華民族博施濟(jì)眾的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族慈善思想源遠(yuǎn)流長，儒家倡導(dǎo)“仁愛”，道家倡導(dǎo)“行善積德”、佛家倡導(dǎo)“慈悲為懷”，盡管代表百家的儒釋道在慈善思想的表述上存在差異，但基本理念卻趨于一致，都秉承著“濟(jì)世為民”的慈善思想。儒家的“仁愛”思想由孔子開創(chuàng)，經(jīng)過千百年的發(fā)展其內(nèi)涵不斷豐富，其中與慈善思想接近的是“泛愛”思想。“子曰：‘弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！@是孔子對‘仁’概念的進(jìn)一步拓展，即‘泛愛眾’，不僅要愛自己的家人，更要愛一切人，熱愛社會乃至普天下的人民大眾，要把自己對家庭的親情、血緣之愛擴(kuò)展為對朋友的愛，倡導(dǎo)普遍的人類之愛?！盵4]道家在思想上倡導(dǎo)“行善積德”，宣揚(yáng)通過修習(xí)道法成為“大者”，并把積善積德當(dāng)作得道悟道的重要依據(jù)。同時道家的思想家還認(rèn)為修道者須懂仁義，并以仁愛作為基本之道，堅持行善積德，持有善念。佛教自傳入中國以來在歷史上深受民眾的推崇，宣揚(yáng)“慈悲”思想，“慈”是“慈愛”，“悲”則側(cè)重對他人的同情和憐憫?！按缺癁閼选敝饕憩F(xiàn)在“布施”與“放生”，布施多指助人為樂，而放生則指關(guān)愛生命，強(qiáng)調(diào)“與眾生一同樂”。此外，佛家還宣揚(yáng)“有業(yè)必有報”思想，倡導(dǎo)“善有善報”、做人懷有愛心等。因此，佛家的“慈悲”思想與中國傳統(tǒng)文化中向善的優(yōu)良品德交織融合，成為古代中后期濟(jì)世濟(jì)民思想的主流。

（三）思想資源之根本：馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說

志愿服務(wù)以奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步為宗旨，為促進(jìn)社會進(jìn)步發(fā)展而提供的一定服務(wù)，其目的在于營造更好的社會環(huán)境，促進(jìn)人們更好地發(fā)展，因此志愿服務(wù)實踐的服務(wù)客體是人，志愿服務(wù)的開展離不開人這一客觀實在，也離不開人的發(fā)展這一社會現(xiàn)實?！叭说娜姘l(fā)展是馬克思主義的價值理想，也是社會主義運(yùn)動的實踐指向。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展不僅是基于人道主義的美好愿景，更是一種社會發(fā)展的信念、歷史進(jìn)步的精神和現(xiàn)實的實踐運(yùn)動?！盵5]

馬克思主義人的全面發(fā)展思想充分肯定人的發(fā)展的重要作用，把人的需要、人的發(fā)展放在突出位置，而把人的需要放在首位也是志愿服務(wù)這一實踐活動的價值基礎(chǔ)。因此，馬克思人的全面發(fā)展理論與志愿服務(wù)促進(jìn)人的發(fā)展理念相一致，作為在理論指導(dǎo)下的實踐活動，志愿服務(wù)的發(fā)展離不開根本思想的引領(lǐng)和指導(dǎo)。作為在社會主義中國產(chǎn)生、發(fā)展、壯大的志愿服務(wù)，不僅需要借鑒西方“慈善”思想的有益部分，又要更好地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“濟(jì)世濟(jì)民”思想，最為根本的是要以馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說為根本指導(dǎo)思想，因為在社會主義中國，馬克思主義是根、馬克思主義是“魂”，不能脫離根本思想談實踐，只有堅持馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說才能不斷推進(jìn)社會主義志愿服務(wù)的更好發(fā)展。

四、美之微觀形態(tài)：志愿服務(wù)的理論美、精神美及價值美

（一）美的詮釋與總結(jié)：志愿服務(wù)的理論美

志愿服務(wù)的理論美，美在多維支撐。志愿服務(wù)作為一項社會實踐，需要理論的解釋、分析與指導(dǎo)。志愿服務(wù)自出現(xiàn)、發(fā)展、普及以來受到了諸多學(xué)科的關(guān)注，其理論支撐也源自不同學(xué)科領(lǐng)域，呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。志愿服務(wù)的理論美是指志愿服務(wù)之美在其理論層面的呈現(xiàn)與表達(dá)，隨著現(xiàn)代社會多樣化發(fā)展，支撐志愿服務(wù)實踐的理論也呈現(xiàn)多元色彩，其理論美也與多樣化的學(xué)科及背景交融散發(fā)，不斷為志愿服務(wù)的整體美增添色彩。

首先，心理學(xué)學(xué)科中的自我實現(xiàn)理論。自我實現(xiàn)是人作為感性主體的最高追求，自我實現(xiàn)不是一個最終狀態(tài)，而是一個永恒的過程，因為人永遠(yuǎn)在自我實現(xiàn)的道路中不斷進(jìn)行自我價值的突破。作為志愿服務(wù)的主體，志愿者在奉獻(xiàn)中追求自我價值，在服務(wù)中關(guān)注其他社會個體的幸福，在利他中追求社會和諧。因此社會個體參與志愿服務(wù)是自我實現(xiàn)的一個重要過程。其次，社會學(xué)學(xué)科中的社會互助理論。在社會資本理論中，個體互助是社會資本的重要構(gòu)成，只有個體間通力合作、相互理解并攜手共進(jìn)才能使社會資本發(fā)揮良好效益，進(jìn)而不斷推動社會前進(jìn)。志愿服務(wù)的內(nèi)容就是社會互助，對生活在社會現(xiàn)實中的每一個個體而言，參與社會互助會使個體有更多的機(jī)會去認(rèn)識自我，也在此過程中了解他人，感受生存的價值和奉獻(xiàn)的意義。再次，管理學(xué)學(xué)科中的治理理論?！吧鐣卫硎乾F(xiàn)代治理理念的一方面，它是在公民社會走向成熟，政府、社會和私人之間的互信合作關(guān)系不斷加強(qiáng)的前提條件下，基于政府不斷進(jìn)行自我調(diào)整和重新定位，使公共權(quán)力在各種社會組織間重新配置，從而形成政府主導(dǎo)、個人和各種經(jīng)濟(jì)組織協(xié)同參與社會公共事務(wù)的管理過程?！盵6]社會的良性發(fā)展需要有效的社會治理，現(xiàn)代志愿服務(wù)自從其形成、發(fā)展以來廣泛參與社會治理，并作為當(dāng)下社會中的一支重要力量在社會治理方面發(fā)揮著不可替代的作用，因此，在此背景下社會治理理論為志愿服務(wù)參與公共領(lǐng)域生活提供了有力的理論支撐。最后，政治學(xué)學(xué)科中的公民參與理論。公民參與是指在現(xiàn)代政治生活中社會成員通過加入政治生活試圖影響公共政策與生活的活動。公民參與是現(xiàn)代公民參與社會生活的重要方式，它為志愿服務(wù)提供了平臺與渠道，使社會個體之間的互助成為公民習(xí)慣，也使奉獻(xiàn)利他成為社會組織制度化實踐的基礎(chǔ)要素并為志愿服務(wù)這一社會實踐的存在與發(fā)展提供了政治邏輯。

（二）美的激勵與促使：志愿服務(wù)的精神美

志愿服務(wù)的精神美，美在奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步。志愿精神是志愿服務(wù)的存在與發(fā)展的理念支撐，是構(gòu)成志愿服務(wù)這一整體的基礎(chǔ)要素，在志愿服務(wù)實踐中起著精神引領(lǐng)作用。志愿精神也是體現(xiàn)在志愿服務(wù)主體即志愿者身上的內(nèi)在精神特質(zhì)，是不求私利與報酬的社會理念。志愿服務(wù)的精神美正是其理念的美化與展現(xiàn)，美在奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步。

志愿服務(wù)的精神美，美在奉獻(xiàn)。對他人的奉獻(xiàn)、對社會的奉獻(xiàn)是志愿服務(wù)的核心精髓，其奉獻(xiàn)精神要求從事志愿服務(wù)的志愿者不追求名利與經(jīng)濟(jì)回報，從而以此為初心參與促進(jìn)社會發(fā)展與進(jìn)步的志愿服務(wù)活動。志愿服務(wù)所展現(xiàn)的奉獻(xiàn)理念滲透著責(zé)任意識、不求回報的愛以及為他人服務(wù)的價值觀念，參與志愿服務(wù)的志愿者在這一過程中通過自身的奉獻(xiàn)幫助有需要的人，關(guān)顧有需求的人，并發(fā)揮自身的專長，在服務(wù)他人與社會中得到滿足與獲得感并不斷實現(xiàn)自身人生價值，同時在奉獻(xiàn)中得到他人與社會的贊揚(yáng)，在奉獻(xiàn)中促進(jìn)社會和諧與文明的提升。

志愿服務(wù)的精神美，美在友愛。友愛是志愿服務(wù)精神美的重要體現(xiàn)，是志愿服務(wù)過程中尊重他人、善待他人的重要依據(jù)。友愛是人與人之間交往中流露出的真情實感，是人們美好情感的集中表達(dá)。志愿精神美在友愛，志愿者在美的無形傳遞中欣賞他人、尊重他人，以平等的姿態(tài)在服務(wù)的過程中傳遞溫暖，伸出幫助之手，使社會在友愛中充滿溫暖。

志愿服務(wù)的精神美，美在互助。志愿服務(wù)這一實踐并不是志愿者單向付出與提供服務(wù)，而是在這一過程中志愿者既實現(xiàn)了對他人的幫助，也實現(xiàn)了自身能力的提高。因為在社會存在中，社會成員并非獨(dú)立存在的個體，而是在相互交往、相互合作中共同發(fā)展與進(jìn)步。因此，互助是志愿服務(wù)的重要精神，志愿服務(wù)的精神美也美在互助，在互助中守望相助，在互助中同舟共濟(jì)。

志愿服務(wù)的精神美，美在進(jìn)步。志愿服務(wù)過程中的進(jìn)步是雙向的，志愿者在志愿服務(wù)活動的過程中不僅使自己的能力得到了提升，促進(jìn)了自我進(jìn)步，也使社會在和諧、協(xié)調(diào)中得到了發(fā)展與進(jìn)步。此外，志愿服務(wù)的進(jìn)步精神增強(qiáng)了社會的活力，使社會成員的生命價值得到彰顯，因而使得志愿服務(wù)的精神美在進(jìn)步中傳播，志愿服務(wù)的文明美在進(jìn)步中傳遞。

（三）美的效力與作用：志愿服務(wù)的價值美

志愿服務(wù)的價值美，美在二元共進(jìn)。志愿服務(wù)作為人類社會崇高精神追求下的社會公益活動，無論是對社會生活領(lǐng)域，還是社會個體自身發(fā)展，志愿服務(wù)都對二者產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。志愿服務(wù)的價值美是志愿服務(wù)自身美在價值及其功能領(lǐng)域的呈現(xiàn)，從社會和個人二元結(jié)構(gòu)分析其美的構(gòu)成，志愿服務(wù)的價值美不僅在社會個體的自我價值實現(xiàn)中表現(xiàn)著志愿服務(wù)的價值美感，也在社會生活領(lǐng)域的各個方面有所呈現(xiàn)。

志愿服務(wù)的價值美展現(xiàn)在個體發(fā)展領(lǐng)域。志愿者雖然參與志愿服務(wù)不以追求物質(zhì)報酬為首要動機(jī)，但志愿服務(wù)為志愿者成長與發(fā)展回饋了重要價值。首先，志愿服務(wù)提升了社會個體的自我修養(yǎng)，滿足了個體高尚的精神追求。其次，志愿服務(wù)使社會個體在提供服務(wù)過程中學(xué)習(xí)了專業(yè)技能，促進(jìn)了個人能力的提高。再次，志愿服務(wù)使社會個體豐富了人生閱歷，增加了人生經(jīng)驗，增強(qiáng)了社會交往。最后，志愿服務(wù)使社會個體的自我價值在奉獻(xiàn)他人與提供社會服務(wù)中得到了提升。

志愿服務(wù)的價值美展現(xiàn)在社會生活領(lǐng)域。首先，志愿服務(wù)的價值美，美在經(jīng)濟(jì)價值。志愿服務(wù)在現(xiàn)代社會生活中越來越成為一支重要力量，在社會經(jīng)濟(jì)增長和福利實現(xiàn)方面的影響不斷增強(qiáng)。此外，根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，志愿服務(wù)在勞動力供給中貢獻(xiàn)了可觀的經(jīng)濟(jì)價值，在國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中產(chǎn)生了一定規(guī)模的經(jīng)濟(jì)效益，特別是2008年的北京奧運(yùn)會以及后續(xù)的大型賽會中，志愿者的參與為國家宏觀財政節(jié)省了巨大的開支，節(jié)約了社會資源和成本。其次，志愿服務(wù)的價值美體現(xiàn)在社會發(fā)展價值上。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及文明程度的提高，志愿服務(wù)逐漸參與社會的方方面面，成為社會生活的新常態(tài)和時代文明的新風(fēng)尚。在社會發(fā)展過程中，志愿服務(wù)不僅優(yōu)化了社會服務(wù)的基本供給，而且在一定程度上促進(jìn)了社會的公平與正義，關(guān)照了有需要的社會個體，在緩解社會發(fā)展過程中的矛盾方面扮演了重要角色，為推動社會和諧發(fā)展做出了良好貢獻(xiàn)。再次，志愿服務(wù)的價值美，美在精神價值。志愿服務(wù)以自身“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的精神使參與志愿服務(wù)的社會個體樹立了利他的公共精神，激發(fā)了自身的關(guān)愛精神，使社會形成了友愛的氛圍。此外，志愿服務(wù)使社會主義所倡導(dǎo)的核心價值觀得到了加強(qiáng)與鞏固，推動了社會主義精神文明建設(shè)，凝聚了人心，弘揚(yáng)了社會主流。最后，志愿服務(wù)的價值美，美在文化價值。無論是集中表現(xiàn)為濟(jì)世濟(jì)民的中華民族傳統(tǒng)優(yōu)良的奉獻(xiàn)文化，還是西方宗教影響下的慈善之舉，志愿服務(wù)不僅是一種社會實踐，而且也是古今中外奉獻(xiàn)、友愛文化在當(dāng)代的延續(xù)，它不僅能夠有助于提高社會個體的文化道德，也使不同國家、不同群體在志愿互動中增進(jìn)了彼此的文化交流與文化傳遞。

五、美之宏觀形態(tài)：志愿服務(wù)的歷史美、領(lǐng)域美及文化美

（一）美的追溯與回顧：志愿服務(wù)的歷史美

志愿服務(wù)的歷史美，美在源遠(yuǎn)流長。無論是西方古代的慈善行為還是中國古代的濟(jì)世濟(jì)民思想，在古代早期都停留在了個人和小型團(tuán)體的自發(fā)性局部實踐，并未形成有組織、有規(guī)模的大型志愿服務(wù)，隨著社會歷史的發(fā)展以及人類文明的進(jìn)步，發(fā)展到近現(xiàn)代才出現(xiàn)了現(xiàn)代性志愿服務(wù)，因此志愿服務(wù)在其自身的發(fā)展過程中，有著自身久遠(yuǎn)的演進(jìn)歷史。根據(jù)志愿服務(wù)的發(fā)展過程將其分為四個階段，每個階段都有其自身的發(fā)展內(nèi)容和發(fā)展特征。

志愿服務(wù)的早期雛形及萌芽階段。在志愿服務(wù)的早期雛形及萌芽階段中，無論是國外教會扶貧扶弱的慈善行為，還是東方中國的濟(jì)世濟(jì)民的探索，都停留在社會個體的自為階段，并未形成規(guī)?；睦麑嵺`；進(jìn)而是志愿服務(wù)的不斷成型及早期階段。在這一階段，國外市民社會經(jīng)歷了長達(dá)幾個世紀(jì)的教會統(tǒng)治階段，宗教主導(dǎo)了人們社會經(jīng)濟(jì)生活的主體，教會為了鞏固自身統(tǒng)治利用“慈善手段”化解社會矛盾，使“慈善實踐”有了長足的發(fā)展。而在東方中國近兩千年的封建社會發(fā)展中，在“兼愛非攻”“樂善好施”及“以民為本”的思想影響下，統(tǒng)治者及貴族進(jìn)一步重視濟(jì)世安民，使中國古代的志愿服務(wù)有了其自身東方色彩。

志愿服務(wù)的初步演變及規(guī)范階段。隨著西方文藝復(fù)興及工業(yè)革命的發(fā)展，以英美為主要代表的資本主義國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大改變，初步實現(xiàn)了現(xiàn)代化，但隨之而來的社會問題使社會矛盾不斷被激化，在這一背景下“福利社會”隨之產(chǎn)生，政府通過提供社會福利和社會救濟(jì)緩和了日益對立的階級矛盾，使社會工作有了發(fā)展空間，現(xiàn)代性志愿服務(wù)的雛形隨之產(chǎn)生并開始規(guī)范發(fā)展。

志愿服務(wù)的現(xiàn)代形成及成熟階段。隨著戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，西方福利社會進(jìn)一步發(fā)展，社會工作更加完善，志愿服務(wù)作為人們重要的社會工作實踐也取得了較快發(fā)展，其規(guī)范性和制度性不斷得到加強(qiáng)，其理論和實踐進(jìn)一步成熟。中國的現(xiàn)代志愿服務(wù)也逐步形成和發(fā)展，雖然西方的現(xiàn)代志愿服務(wù)早于中國，但中國的志愿服務(wù)在這一時期的醞釀中開始從萌芽時期不斷走向成熟階段。

志愿服務(wù)的當(dāng)代發(fā)展及普及階段。在世紀(jì)交替之際，志愿服務(wù)呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢，無論是在國際上還是國內(nèi)，志愿服務(wù)越來越成為社會發(fā)展中一道亮麗的風(fēng)景線。隨著社會工作的深入，志愿服務(wù)的普及化程度越來越高并與人們的實踐緊密聯(lián)系在一起成為社會生活的紐帶，在交往與交流中扮演著越來越重要的角色。

（二）美的區(qū)間與范疇：志愿服務(wù)的領(lǐng)域美

志愿服務(wù)的領(lǐng)域美，美在諸多形態(tài)。志愿服務(wù)作為一個整體性實踐活動，其形式在現(xiàn)代社會背景下不斷拓展，遍布在社會生活的廣泛領(lǐng)域，其領(lǐng)域美也展現(xiàn)于其諸多樣式。志愿服務(wù)領(lǐng)域是指志愿服務(wù)主體即志愿者在志愿服務(wù)實踐活動中有計劃開展的穩(wěn)定范圍及場域。縱觀中西方現(xiàn)代志愿服務(wù)的發(fā)展，在現(xiàn)代化社會背景下志愿服務(wù)存在和衍生的領(lǐng)域較為廣泛，涉及社會民生、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育文化及環(huán)境保護(hù)等諸多方面。

首先，從志愿服務(wù)實踐主體的角度可以分為一般性志愿服務(wù)和專業(yè)性志愿服務(wù)。一般性志愿服務(wù)是社會民眾自發(fā)開展的面向社會群體的志愿服務(wù)活動，其規(guī)模不等，種類繁多，如公民自發(fā)性的利他捐助、自發(fā)性的環(huán)保行動等。而專業(yè)性的志愿服務(wù)是具有專業(yè)知識和技能的志愿主體開展的專業(yè)性志愿服務(wù)，如無報酬性地提供專業(yè)咨詢、法律援助以及搶險救災(zāi)等志愿活動。

其次，從志愿服務(wù)開展的內(nèi)容來看，有公益志愿服務(wù)、專項志愿服務(wù)和社區(qū)志愿服務(wù)?！肮嫘灾驹阜?wù)與政府所舉行的國際會議、活動、慶典、大型賽事有著密切的聯(lián)系，它是指能為大型活動、會議、賽事提供大規(guī)模的公益性服務(wù)的志愿活動。它已經(jīng)成為中國青年志愿者協(xié)會、中國社會工作者協(xié)會、志愿者工作委員會等最具代表性、最具影響力的志愿服務(wù)領(lǐng)域?！盵7]專項志愿服務(wù)則是針對某一個具體的目標(biāo)和項目而發(fā)起、組織、實施及評估的志愿服務(wù)項目類型，該志愿服務(wù)類型一般隨著某一項目的結(jié)束而停止，具有階段性的特征，主要類型有“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃”“三下鄉(xiāng)”活動等。社會志愿服務(wù)是以基層為服務(wù)范圍，在社區(qū)、農(nóng)村開展的群眾性志愿服務(wù)，采取敬老助殘、解難幫扶以及植綠護(hù)綠等多種形式展開。

再次，根據(jù)志愿服務(wù)的行政性質(zhì)，可以分為官方志愿服務(wù)和非官方志愿服務(wù)。官方志愿服務(wù)是指由政府力量來主導(dǎo)的志愿服務(wù)，由官方組織提供資金支持和政策指導(dǎo)。非官方志愿服務(wù)則是由社會力量和民間組織為主體來開展的志愿服務(wù)，以社會利他性為目的，非營利性和互助性是其特征。

最后，根據(jù)志愿服務(wù)的時間可以劃分為常態(tài)化志愿服務(wù)和應(yīng)急性志愿服務(wù)。常態(tài)化志愿服務(wù)是指需要長期堅持和管理的志愿服務(wù)活動，涉及社會生活領(lǐng)域的諸多方面，如助老助殘、環(huán)境保護(hù)等志愿服務(wù)類型。應(yīng)急性志愿服務(wù)則是指突發(fā)公共事件中需要采取緊急措施而提供的志愿服務(wù)，此類志愿服務(wù)在突發(fā)公共衛(wèi)生事件、公共安全事件以及重大自然災(zāi)害中提供相應(yīng)的志愿服務(wù)從而有效降低突發(fā)社會事件的危害。

（三）美的根脈與傳承：志愿服務(wù)的文化美

志愿服務(wù)的文化美，美在和諧絢爛。20世紀(jì)90年代起始，志愿服務(wù)實踐在中國大地上被廣大人民和志愿者大力踐行著，2008年北京奧運(yùn)會的成功舉辦等使志愿服務(wù)成為舉足輕重的社會實踐，由此產(chǎn)生的志愿服務(wù)文化在世紀(jì)交替之際和世紀(jì)之初以此為契機(jī)得到了發(fā)揚(yáng)和展現(xiàn)。作為現(xiàn)代公民文化體系中的重要構(gòu)成，志愿服務(wù)文化為現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)生活的和諧發(fā)展注入了動力，因此志愿服務(wù)的文化美展現(xiàn)在志愿服務(wù)為當(dāng)今社會個體之間的關(guān)系以及社會間的聯(lián)結(jié)提供了支持并為其和諧發(fā)展賦予了一定的能量，在一定程度上彌補(bǔ)和調(diào)節(jié)了快速節(jié)奏下因發(fā)展失衡帶來的社會問題。志愿服務(wù)事業(yè)蓬勃興起、方興未艾，志愿者隊伍不斷充實、向善向上，志愿服務(wù)文化隨著新時期志愿服務(wù)事業(yè)的發(fā)展越來越成為中國特色社會主義文化的重要組成部分，形成了具有中國特色、中國名片的新時代中國志愿服務(wù)文化，具有了自身專屬“名片”和別具一格的美的屬性。

志愿服務(wù)活動與實踐存在的形態(tài)多，社會影響廣泛，促進(jìn)志愿服務(wù)的良好發(fā)展不僅能夠有效激活社會資源，整合社會公益力量，實現(xiàn)政府治理與社會自治的良性互動，也能夠凝聚民心推動社會和諧共進(jìn)?！爱?dāng)下的志愿服務(wù)多從命運(yùn)共同體的層面出發(fā)凝聚發(fā)展意識，提倡互相幫助、友善誠信的道德風(fēng)尚，增強(qiáng)了青年對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感。它將良知、道德、人性作為起點(diǎn)，從實踐中產(chǎn)生價值思維、形象機(jī)制、行為體系，最后成為特有的文化存在與形象。”[8]因此發(fā)現(xiàn)志愿服務(wù)的文化美，不斷建設(shè)志愿服務(wù)文化成為新時期志愿服務(wù)工作新的探索與嘗試，這有利于志愿服務(wù)的部分美為志愿服務(wù)整體美添磚加瓦，也有利于不斷呈現(xiàn)志愿服務(wù)文化美的氣息，不斷實現(xiàn)社會成員素質(zhì)的提升和主體自由發(fā)展，進(jìn)而更好地實現(xiàn)社會構(gòu)成要素的和諧統(tǒng)一與美美與共。

六、美之回歸：探尋志愿服務(wù)之美的目標(biāo)旨?xì)w

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)， 并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵9]因此，探尋志愿服務(wù)之美的目標(biāo)旨?xì)w即為服務(wù)于人的思想政治教育之美的達(dá)成。思想政治教育作為一種教育實踐，也作為一個社會科學(xué)的研究領(lǐng)域，它不是簡單指代實踐與學(xué)科的藝術(shù)性，而是多維融合與協(xié)調(diào)的整體性。無論是作為教育實踐的思想政治教育，還是作為具有學(xué)科屬性的思想政治教育，其追求的目標(biāo)就是服務(wù)于社會主義的思想政治工作，真正實現(xiàn)思想政治工作的美?！八枷胝喂ぷ鞯拿谰褪且獋鞑v史上積累起來的審美經(jīng)驗和優(yōu)秀成果，培養(yǎng)先進(jìn)的審美理想，并按照這種理想來要求自己和下一代，從而在繼承的基礎(chǔ)上，認(rèn)識人類社會，創(chuàng)造美的生活。一句話，即在于培養(yǎng)人，提高人，為人類社會實踐服務(wù)?！盵10]

志愿服務(wù)作為實現(xiàn)思想政治教育活動的重要實踐渠道，探尋志愿服務(wù)之美的最終目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建、達(dá)成思想政治教育的美。思想政治教育追求真善美，其自身美的達(dá)成離不開追求真善美的實踐活動。志愿服務(wù)作為追求奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的社會實踐，其精神中也蘊(yùn)含著追求真善美的理念。因此，把握思想政治教育美的本質(zhì)，達(dá)成思想政治教育美需要聚焦于人的發(fā)展與需求，厚植志愿服務(wù)精神，在實現(xiàn)思想政治教育的過程中，以人的全面發(fā)展為中心，適應(yīng)社會和時代的發(fā)展要求，運(yùn)用符合實際的藝術(shù)方式將社會主義的內(nèi)在要求和價值取向?qū)崿F(xiàn)真正的對象化，把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為教育客體的自覺認(rèn)識與自覺行動，使教育主體與教育客體在實現(xiàn)社會主義的思想政治工作美的過程中共促共進(jìn)、和諧共長的理想狀態(tài)。

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