目的論視角下《紅樓夢》英譯本中歲時節(jié)日翻譯的對比分析

【摘要】本文從目的論視角出發(fā)，以楊憲益和霍克斯兩版《紅樓夢》英譯本作為語料，選取清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、臘八節(jié)的英譯作為案例進(jìn)行對比分析，探究不同的翻譯目的如何影響翻譯策略的選擇，并根據(jù)目的論三原則對譯文進(jìn)行評價。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢》；英譯本；節(jié)日；翻譯目的論

【中圖分類號】H315 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）36-0099-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.36.029

一、引言

《紅樓夢》是中國古代章回體長篇小說，位居中國古典四大名著之首。該書詳細(xì)描寫中國古代的衣食住行、婚喪嫁娶、禮儀習(xí)俗、詩詞歌賦、宗教信仰等多個文化領(lǐng)域，因此享有“中國封建時代的百科全書”的美譽。自19世紀(jì)30年代以來，陸續(xù)有中外譯者對《紅樓夢》進(jìn)行英譯并對外傳播，至今已有190多年的歷史，擁有數(shù)量眾多的摘譯本、節(jié)譯本和全譯本，在中國典籍英譯領(lǐng)域中有舉足輕重的地位。《紅樓夢》的英語全譯本中，有兩版譯本傳播最為廣泛、學(xué)術(shù)影響最為深遠(yuǎn)：其一是楊憲益和戴乃迭共同翻譯，由外文出版社在1978年至1980年間出版的A dream of Red Mansions，共三卷；其二是大衛(wèi)·霍克斯（David Hawkes）和閔福德（John Minford）共同翻譯，由企鵝出版社在1974年至1986年間發(fā)行的The Story of the Stone，共五卷。

本文將結(jié)合節(jié)日背后的風(fēng)俗文化、禁忌寓意，從目的論角度對比分析楊、霍譯本如何就其翻譯目的選擇歲時節(jié)日的翻譯策略、方法、技巧，并就其優(yōu)缺點展開討論和評價。

二、翻譯目的論

20世紀(jì)70年代，德國功能學(xué)派的翻譯理論家漢斯·弗米爾（Hans Josef Vermeer）提出翻譯目的論（Skopos Theory）。該理論認(rèn)為，翻譯過程要遵循三大原則：第一，目的性原則（skopos rule）。翻譯行為遵循的首要原則是目的性原則，即翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個翻譯行為的過程。[2]第二，連貫性原則（coherence rule）。該原則強調(diào)語內(nèi)連貫，要求譯文必須能讓接受者理解，并在目的語文化以及使用譯文的交際環(huán)境中有意義。[2]由于預(yù)期譯文的接受者是譯者決定翻譯目的的首要因素，可以說“翻譯是在目的語情境中為某種目的及目的受眾而產(chǎn)生的語篇”[3]。第三，忠實性原則（fidelity rule）。該原則要求原文與譯文間應(yīng)存在語際連貫一致，即譯文需要忠實于原文[2]，忠實程度取決于譯文目的和譯者對原文的理解。然而，當(dāng)語內(nèi)連貫和語際連貫相沖突時，前者應(yīng)被優(yōu)先考慮，以保證目的語讀者能夠接受理解譯文。在目的論三原則的指導(dǎo)下，譯者先確定翻譯目的，再選擇合適的策略以滿足翻譯要求。

三、《紅樓夢》中的歲時節(jié)日

歲時節(jié)日主要是指與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動內(nèi)容的特定時日。[8]作為“清代風(fēng)俗的百科全書”，《紅樓夢》生動展現(xiàn)了春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、臘八、除夕等多個中國傳統(tǒng)節(jié)日及其豐富多彩的習(xí)俗，其中又以除夕、元宵、中秋三個節(jié)日為描寫重點。

《紅樓夢》對賈府歲時節(jié)日的描寫具有高度的文學(xué)價值和學(xué)術(shù)價值。首先，書中常以歲時節(jié)日為舞臺展開劇情，如元妃省親的元宵、黛玉葬花的芒種、賈府的中秋夜宴、大觀園的重陽詩會等，這有助于推動劇情發(fā)展和展現(xiàn)人物魅力。其次，書中某些人物以節(jié)日為生日，他們的命運暗藏在節(jié)日寓意背后，如賈元春生于正月初一，這個特殊的日子象征著新的開始和希望，她的出生預(yù)示著賈府的繁榮鼎盛。反之，她的死亡則是賈府走向衰亡的征兆。最后，該書對清代幾乎所有重大節(jié)日的慶?；顒舆M(jìn)行細(xì)致描寫，為后世對18世紀(jì)中國歲時風(fēng)俗的研究提供了珍貴的文獻(xiàn)資料。

四、目的論視角下楊、霍譯本歲時節(jié)日翻譯的

對比分析

在長期的中外文化交流和語言接觸中，中國傳統(tǒng)節(jié)日目前已經(jīng)形成一套較為固定的譯名。例如，除夕譯為“Chinese New Year’s Eve”，中秋節(jié)譯為“Mid-autumn Festival”，冬至譯為“Winter Solstice”。然而，楊、霍譯本中部分節(jié)日沒有使用通用譯名，甚至出現(xiàn)同一節(jié)日使用多個英譯名稱的情況。卞建華認(rèn)為，不同的目的自然會導(dǎo)致同一源文不同的譯文和不同類型的翻譯。[5]本節(jié)將從目的論視角出發(fā)，通過六個譯例對比分析翻譯目的如何影響楊、霍譯本選擇歲時節(jié)日的英譯策略方法及其優(yōu)缺點。

（一）目的性原則下的歲時節(jié)日翻譯

受多方面因素的影響，楊、霍譯本的翻譯目的有所不同。一方面，楊憲益和戴乃迭是在外文出版社的委托下翻譯《紅樓夢》。他們?yōu)槟康恼Z讀者帶去精彩故事外，還承擔(dān)起對外介紹中華傳統(tǒng)文化的任務(wù)，因此傾向采取保守的翻譯策略，較少改動譯文。另一方面，霍克斯翻譯《紅樓夢》的初心是向目的語讀者分享讀這本小說的樂趣，因此他更多站在讀者角度開展翻譯工作，不惜對譯文進(jìn)行增刪改譯。

例1：

原文：清明涕送江邊望。

楊譯：Through tears she watches the stream On the Clear and Bright Day.

霍譯：In spring through tears at river’s bank you gaze...

例2：

原文：可巧這日乃是清明之日……

楊譯：Now the Clear and Bright Festival came around again.

霍譯：It was the day of the Spring Cleaning festival...

分析：清明節(jié)是“二十四節(jié)氣”之一，也是中國人祭祖掃墓、慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日，時間在每年公歷4月5日前后。節(jié)日期間，民間有上墳掃墓、踏青春游等風(fēng)俗活動。

在例1和例2中，楊譯本采取直譯法，將清明節(jié)譯為“Clear and Bright Day/Festival”，恰如其分地傳達(dá)出初春期間氣清景明的季候特點，符合語義上的準(zhǔn)確性。此外，楊譯本在正文外添加腳注“The festival，usually on the 5th of April，when the Chinese visited their family graves”，闡釋清明節(jié)的日期以及主要習(xí)俗，幫助讀者跨越文化壁壘，促進(jìn)理解。

霍譯本為了提升讀者的閱讀體驗，在歸化策略的指導(dǎo)下為例1和例2中的“清明節(jié)”采取不同的翻譯方法。例1出自第五回賈探春的七言絕句判詞，預(yù)示她將于清明時節(jié)出海遠(yuǎn)嫁，淚別親人。此處譯者選擇將“清明節(jié)”改譯為“spring”，這種處理方式有兩種作用：第一，詩中“清明”的主要作用是點明季節(jié)，節(jié)日本身并非重點內(nèi)容，此處改譯能降低目的語讀者對異國文化的理解成本。第二，霍譯本考慮到目的語讀者對于“清明”的文化象征不太熟悉，因此選擇更為普遍接受的表述“spring”，以便傳達(dá)出初春的意象和氛圍。

例2出自第五十八回，提及賈府眾子弟于清明節(jié)前往鐵檻寺祭靈燒紙。此處，霍譯本使用歸化策略，將“清明”改譯為“Spring Cleaning festival”，即“春季掃除節(jié)”。春季大掃除是西方一項由來已久的傳統(tǒng)，人們仔細(xì)清掃家中的灰塵和雜物，迎接春天的到來。該傳統(tǒng)有多種由來，其中一個便來自基督教：在耶穌受難日之前，會將教堂的祭壇打掃一番，以迎接節(jié)日。而清明掃墓時中國人為祖墳清除雜草、培添新土，形式類似于打掃祭壇，這與春季大掃除的習(xí)俗源頭有一定的相似性，因此使用“Spring Cleaning Festival”有一定合理性。該譯文向目的語文化靠攏，更能達(dá)到令目的語讀者喜聞樂見的目的，但仍有不足之處。首先，“Spring Cleaning”既沒有傳達(dá)“清明”本義，又丟失祭祖追思的內(nèi)涵，令節(jié)日失去核心意義；其次，在中國文化中，“春季大掃除”更多指春節(jié)前打掃家庭衛(wèi)生的活動，因此該譯文可能會誤導(dǎo)目的語讀者。

（二）連貫性原則下的歲時節(jié)日翻譯

連貫性原則強調(diào)譯文的可讀性和交際意義，在讀者充分領(lǐng)悟原文內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，令譯文通順達(dá)意，實現(xiàn)語內(nèi)連貫。為此，譯者在處理歲時節(jié)日翻譯時，要考慮其背后歷史文化典故和寓意，幫助讀者跨越理解障礙。

例3：

原文：樓空鳷鵲，徒懸七夕之針。

楊譯：The magpies are gone，the needle of the Double Seventh Festival rests idle.

霍譯：It is in vain for the maidens to hang up their needles on Seventh Night and pray for nimble fingers.

分析：七夕節(jié)，又稱“乞巧節(jié)”“七姐誕”“女兒節(jié)”等。農(nóng)歷七月初七是織女的生日，古代女子會在庭院中拜祭織女，向她乞求巧藝。此外，根據(jù)神話傳說，每年七月初七夜，牛郎織女在天河相會，因此七夕在后世逐漸成為象征愛情的節(jié)日。例3節(jié)選自第七十八回的《芙蓉女兒誄》，是賈寶玉為悼念晴雯寫的一篇祭文。此處作者使用七夕節(jié)及其穿針乞巧的習(xí)俗典故，如果不加以解釋，目的語讀者難以理解其中的內(nèi)涵。為了實現(xiàn)語內(nèi)連貫，楊、霍譯本對“七夕節(jié)”的翻譯進(jìn)行了額外處理。

楊譯本根據(jù)七夕的日期農(nóng)歷七月初七，將其譯為“Double Seventh Festival”。并且譯者還使用釋義法，在正文以外添加注釋，補充說明牛郎織女被迫分開，只能在每年的七月初七于鵲橋相會的神話傳說，體現(xiàn)了譯者的跨文化意識。然而，由于譯者的疏忽，注釋中并未提及七夕穿針的典故，缺失的信息令目的語讀者無法領(lǐng)會原文“七夕之針”的內(nèi)涵，導(dǎo)致理解障礙。

霍譯本使用直譯法，將七夕譯為“Seventh Night”，并且也采取釋義法，試圖讓目的語讀者了解七夕穿針乞巧的典故。但與楊譯本的文外注釋不同，霍譯本在完全理解原作者意圖的基礎(chǔ)上，拋棄原句式結(jié)構(gòu)，用更自然、更接近目的語表達(dá)習(xí)慣的方式重構(gòu)句子，并通過增譯“pray for nimble fingers”向讀者說明七夕女子穿針的習(xí)俗及其目的。

例4：

原文：“不知他幾時生的？”鳳姐兒道：“正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七日?！?/p>

楊譯： “When was she born？”“That’s the trouble： the seventh of the seventh month.”

霍譯： “When was she born？”“Ah， that’s just the trouble，”said Xi-feng.“She was born on Qiao-jie—the Seventh of the Seventh—a very unlucky date.”

分析：例4出自第四十二回，王熙鳳請劉姥姥給女兒起名。王熙鳳的女兒生于農(nóng)歷七月初七，即七夕節(jié)。有些民間傳說認(rèn)為，數(shù)字“七”是不祥的數(shù)字。其一，在古代，人死后，葬禮從“頭七”日開始，到“七七”日結(jié)束，因此古人避諱“七”。其二，農(nóng)歷七月也被稱為“鬼月”，是傳說中“鬼門關(guān)”大開的時間，民間認(rèn)為孤魂野鬼會投胎到七月生的人身上，令此人命途多舛。因此，王熙鳳認(rèn)為這個日子不好，需要用名字來“沖一沖”。

楊譯本將“七月初七”直譯為“the seventh of the seventh month”，沒有解釋在該節(jié)日出生的民間忌諱。對于目的語讀者來說，其文化中的七月七日并不存在相同的避諱，此處的文化缺省導(dǎo)致原文意義的流失，難以令讀者心領(lǐng)神會。有鑒于此，霍譯本使用增譯的方法，指出“七月初七”指代的節(jié)日及其不祥的象征，令讀者能夠輕松理解原文要旨，不需要查詢額外資料打斷閱讀節(jié)奏。

由例3、例4的對比分析可知，霍譯本比楊譯本更加注重目的語讀者的閱讀觀感，在明確節(jié)日文化的內(nèi)涵后，使用增譯、釋譯等手段對原文進(jìn)行一定程度的改譯，在連貫性原則上比楊譯本更勝一籌。

（三）忠實性原則下的歲時節(jié)日翻譯

在目的論中，忠實并不意味著字對字的直譯，而是在實現(xiàn)翻譯目的和理解原文的基礎(chǔ)上，不拘泥于原文形式，靈活再現(xiàn)原文的內(nèi)涵。

例5：

原文：明日乃是臘八，世上人都熬臘八粥。

楊譯：Tomorrow is the Feast of Winter Gruel when all men on earth will be cooking their sweet gruel.

霍譯：“Tomorrow is Nibbansday，”he said，“and everywhere in the world of men they will be cooking frumenty.”

分析：臘八節(jié)源于佛教，傳說釋迦牟尼在農(nóng)歷十二月初八成佛，因此寺院在每年的這一天煮粥供佛，隨后民間沿用成為風(fēng)俗。對于“臘八節(jié)”的英譯，楊、霍譯本沒有拘泥于直譯或音譯，而是在打破原文結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，使用不同譯法令譯文再現(xiàn)節(jié)日內(nèi)涵。

楊譯本的翻譯目的是向目的語讀者介紹臘八節(jié)的風(fēng)俗，因此采用異化的策略，將“臘八”意譯為“the Feast of Winter Gruel”，即“冬日粥節(jié)”，令讀者迅速準(zhǔn)確了解該節(jié)日的時令和喝臘八粥的風(fēng)俗，在遵守目的性和連貫性原則下達(dá)成忠實。然而，將臘八粥譯成“gruel”略有瑕疵。“gruel”在牛津詞典里的解釋是“a simple dish made by boiling oats in milk or water，eaten especially in the past by poor people”，即“窮人吃的燕麥粥”。但中國人吃的臘八粥是由谷物和干果煮成的，并不是燕麥粥。如果選用“gruel”，目的語讀者可能誤以為臘八節(jié)有吃燕麥粥的傳統(tǒng)。該詞可用“congee”代替，特指中國料理里的粥。

霍譯本根據(jù)古印度巴利語“Nibbana（涅槃）”，通過音譯兼意譯的方法創(chuàng)造性地構(gòu)造新詞“Nibbansday”，即“涅槃日”。該詞在發(fā)音上與“臘八”相似，保留原詞的音韻；在詞素上融合了佛教元素，傳達(dá)原詞的文化內(nèi)涵；在構(gòu)詞上與西方的節(jié)日名稱相似，增加目的語讀者對該節(jié)日的親切感。然而，該譯文犯了一個文化性錯誤，將佛祖的涅槃日與成佛日混為一談。臘八節(jié)是紀(jì)念釋迦牟尼成佛的日子，時間為農(nóng)歷十二月初八，而佛祖涅槃的日子則為農(nóng)歷二月十五日。因此，霍譯本把釋迦牟尼成佛的節(jié)日錯譯為釋迦牟尼涅槃的節(jié)日，違反了忠實性原則。

例6：

原文：正是初一日乃月之首日，況是端陽節(jié)間……

楊譯：...as moreover it was just before the Double Fifth Festival...

霍譯：...this was the first day of the month and the first day of the Summer Festival...

分析：端午節(jié)，又稱端陽節(jié)、重午節(jié)。中國人在每年的農(nóng)歷五月初五慶祝該節(jié)日。作為有著兩千多年歷史的中國傳統(tǒng)節(jié)日，端午節(jié)的由來有多種說法，包括天象崇拜說、紀(jì)念愛國詩人屈原說、紀(jì)念伍子胥說等等。這一天，民間有賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒、門上掛菖蒲的習(xí)俗。

如例6所示，楊譯本根據(jù)端午節(jié)的別稱“重五節(jié)”，直譯為“Double Fifth Festival”，忠實地向讀者介紹節(jié)日的慶祝時間?；糇g本同樣從時間角度選擇譯名，將其譯為“Summer Festival”，即“夏節(jié)”?！跋墓?jié)”是端午節(jié)較為罕見的別稱，出現(xiàn)時間較晚，其歷史追溯到北洋政府時期。1914年1月24日，北洋政府內(nèi)務(wù)部總長朱啟鈐提交的《四時節(jié)假呈》建議，“擬請定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)”[7]。但當(dāng)時民間對“夏節(jié)”的接受度非常低，并繼續(xù)沿用舊稱端午節(jié)。因此，“Summer Festival”是一個不合適的翻譯：一方面，中國人難以將夏節(jié)與端午節(jié)畫等號，對該名稱的認(rèn)同感十分低；另一方面，“Summer Festival”的時間定義過于寬泛，不如“Double Fifth Festival”精準(zhǔn)，目的語讀者可能會誤認(rèn)其為“夏至”，違背忠實性原則。由此看來，“Double Fifth Festival”是個更好的選擇。

五、結(jié)語

本文選取楊、霍兩版《紅樓夢》英譯本，從翻譯目的論視角出發(fā)，對其中的歲時節(jié)日翻譯進(jìn)行對比分析。研究發(fā)現(xiàn)，受到個人想法、母語文化、讀者受眾等多種因素的影響，楊、霍雙方產(chǎn)生不同的翻譯目的，所采取的翻譯策略和方法也隨之變化，形成兩部各具特色的《紅樓夢》經(jīng)典英譯本。楊譯本積極使用異化策略，通過直譯與意譯相結(jié)合的方法翻譯歲時節(jié)日，并適當(dāng)增加文外注釋進(jìn)行補充，準(zhǔn)確傳達(dá)節(jié)日時間、習(xí)俗、由來等信息，盡力達(dá)成對外傳播中華節(jié)日文化的目的?；糇g本為優(yōu)化目的語讀者的閱讀體驗，針對性地使用意譯、音譯、省譯、改譯等多種翻譯方法，力圖提高譯本的可讀性和可接受性。然而，受到譯者的文化背景限制，霍譯本出現(xiàn)較多文化的錯誤，存在誤導(dǎo)讀者的風(fēng)險。

參考文獻(xiàn)：

[1]Hawkes，David.（Translated），The Story of the Stone[M].London：Penguin Group，1980.

[2]Nord，Christiane.Translating as a Purposeful Activity：Functionalist Approaches Explained[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001：27-32.

[3]Vermeer H J.A Framework for A General Theory of Translation[M].Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001：20.

[4]Yang Xianyi and Gladys Yang.A Dream of Red Mansions[M].Beijing：Foreign Language Press，1979.

[5]卞建華.傳承與超越：功能主義翻譯目的論研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2008：80.

[6]曹雪芹著，無名氏（續(xù)）.紅樓夢[M].北京：人民文學(xué)出版社，2013.

[7]中國第二歷史檔案館.政府公報[M].上海：上海書店出版社，1988：661.

[8]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998：138.

作者簡介：

羅慧妍，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與外語學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：英語筆譯。