“內(nèi)嵌”與“重構(gòu)”：鄉(xiāng)村振興視域下的鄉(xiāng)賢文化

摘 要：鄉(xiāng)村振興既需要外部政策與制度支持，又需要農(nóng)民內(nèi)生型建設(shè)的共同助力。鄉(xiāng)村文化振興是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要?jiǎng)恿Γ彩青l(xiāng)村振興實(shí)現(xiàn)的重要維度。筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化振興中的一個(gè)重要內(nèi)生動(dòng)力就是那扎根在農(nóng)村大地上，凝結(jié)著濃厚鄉(xiāng)情的鄉(xiāng)賢文化。長(zhǎng)期以來，鄉(xiāng)賢文化一直都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村的表現(xiàn)形式，如今，鄉(xiāng)賢文化與現(xiàn)代文明相融合，在傳承鄉(xiāng)村文化、培養(yǎng)鄉(xiāng)村凝聚力、塑造社會(huì)風(fēng)氣和激勵(lì)鄉(xiāng)民等方面發(fā)揮重要作用。當(dāng)前鄉(xiāng)賢文化建設(shè)中仍存在一些問題，主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)賢對(duì)自身角色轉(zhuǎn)換的困惑、鄉(xiāng)村文化推廣滯后、群眾對(duì)鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)知欠缺和對(duì)鄉(xiāng)賢的信任度下降上。因此，在鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的今天，要轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念、大力宣傳鄉(xiāng)賢文化、講好鄉(xiāng)賢故事、發(fā)揮道德模范力量，賦予鄉(xiāng)賢文化新內(nèi)涵和新境界，通過鄉(xiāng)賢文化，激活內(nèi)因，弘揚(yáng)善行義舉，以鄉(xiāng)情為紐帶，傳承鄉(xiāng)村文明。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)賢文化；鄉(xiāng)村振興；德育；內(nèi)生型建設(shè)；問題探究；路徑選擇

中圖分類號(hào)：F323.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-9902（2024）18-0177-04

Abstract： Rural revitalization requires not only the support of external policies a6724e2bc8b5a37528ddee81aa4203559213266cc954cfac3094a0b38206fe56fnd systems， but also the joint assistance of farmers' endogenous construction. Rural cultural revitalization is an important driving force to promote rural revitalization， and it is also an important dimension for the realization of rural revitalization. The author believes that an important endogenous driving force in the revitalization of rural culture is the culture of rural talents， which is rooted in the rural land and condenses strong nostalgia. For a long time， the culture of rural talents has always been the expression form of Chinese fine traditional culture in the countryside. Now， the integration of rural talent culture and modern civilization has played an important role in inheriting rural culture， cultivating rural cohesion， shaping social atmosphere， and inspiring villagers. At present， there are still some problems in the construction of rural talent culture， which are mainly manifested in the confusion of rural talents about their own role transformation， the lag in the promotion of rural culture， the lack of cognition of rural talents culture by the masses， and the decline of trust in ruraltalents. Therefore， with the transformation of rural social structure， it is necessary to change the concept of value， vigorously publicize the culture of rural talents， tell the stories of rural talents well， give full play to the power of moral models， endow the culture of rural talents with new connotations and new realms， activate internal causes， carry forward good deeds and righteous deeds， and inherit rural civilization with local feelings as a link.

Keywords： rural talent culture; rural revitalization; moral education; endogenous construction; problem exploration; path choice

鄉(xiāng)賢文化扎根鄉(xiāng)土，指的是在一個(gè)地區(qū)或一個(gè)鄉(xiāng)村中，社會(huì)地位較高、具有崇高道德品質(zhì)和文化修養(yǎng)的人，以及他們所形成的一種團(tuán)體文化現(xiàn)象，其強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)里人對(duì)于社會(huì)發(fā)展、民生福祉等方面的作用和責(zé)任。中國(guó)鄉(xiāng)賢文化最早可以追溯到禹舜時(shí)期，《史記·五帝本紀(jì)》載：“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都?！痹催h(yuǎn)流長(zhǎng)的中華農(nóng)耕文明孕育并涵養(yǎng)了以教化鄉(xiāng)民、造福桑梓、澤惠鄉(xiāng)里、凝聚人心及引領(lǐng)價(jià)值為主要職志的鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)賢文化的重要載體，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化等方面扮演著重要角色。在今天，大力弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，對(duì)教化鄉(xiāng)里，涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明，建設(shè)和諧鄉(xiāng)村具有重要意義。

1 主體性變遷：從“鄉(xiāng)賢士紳”到“新鄉(xiāng)賢”的轉(zhuǎn)變

在古代，由于皇權(quán)不下縣的社會(huì)治理格局，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢士紳便成為基層社會(huì)治理中不可或缺的力量，是連接國(guó)家和社會(huì)的關(guān)鍵結(jié)點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史時(shí)期，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢作為地方社會(huì)精英，在維護(hù)鄉(xiāng)村秩序，教化鄉(xiāng)民上發(fā)揮了重要作用。在新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢進(jìn)行了角色的轉(zhuǎn)變，新鄉(xiāng)賢成為鄉(xiāng)賢文化中關(guān)鍵主體的接替，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，成為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的群體，是基層社會(huì)治理體系中的多元主體之一。

1.1 鄉(xiāng)賢

鄉(xiāng)賢是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，指的是品格學(xué)問皆為鄉(xiāng)人所推崇的人。如明代蔣冕將鄉(xiāng)賢定義為：“生于其鄉(xiāng)，而眾人共稱其賢者，是為鄉(xiāng)賢”[1]?！班l(xiāng)賢”早在原始社會(huì)就出現(xiàn)過，如資歷較高，有威望的長(zhǎng)者以部落首領(lǐng)或者長(zhǎng)者的角色承擔(dān)起教化民眾，傳遞經(jīng)驗(yàn)的作用。在中國(guó)封建社會(huì)，鄉(xiāng)賢作為曾經(jīng)的社會(huì)階層，在中國(guó)歷史上是不可分割的一部分。西周出現(xiàn)“鄉(xiāng)”的概念，周代行政區(qū)劃名以一萬二千五百家為鄉(xiāng)?！吨芏Y·地官·大司徒》：“令五家為比，使之相?！妩h為州，使之相赒；五州為鄉(xiāng)，使之相賓”，二鄉(xiāng)由一公任鄉(xiāng)老，每鄉(xiāng)由一卿任鄉(xiāng)大夫州長(zhǎng)，每州由一名中大夫任州長(zhǎng)[2]。西周開始，每鄉(xiāng)設(shè)一個(gè)鄉(xiāng)長(zhǎng)，鄉(xiāng)州鄰里之間會(huì)定期舉辦聚會(huì)宴飲，并以敬老為中心，用以維護(hù)宗族之間的兄弟關(guān)系久而久之形成了西周禮儀制度中的鄉(xiāng)飲酒禮，這里就包含著尊敬長(zhǎng)者的鄉(xiāng)賢文化。賢者入仕是從漢朝開始的，《漢書·武帝紀(jì)》有這樣的記載：“初令郡國(guó)舉孝廉各一人?！睗h朝即可由地方官員推薦，按照“舉賢良”“舉孝廉”“舉茂才”的標(biāo)準(zhǔn)，選拔官員，一部分賢者入仕為官，剩下的沒被選中的則成為民間領(lǐng)袖。唐代劉知幾《史通·內(nèi)篇·雜述》中記載：“郡書者，矜其鄉(xiāng)賢，美其邦族?！编l(xiāng)賢則成為地方的榜樣。明清時(shí)期，鄉(xiāng)賢祠祀逐步制度化，普遍化。鄉(xiāng)賢之祀，所以崇往哲，勵(lì)后賢也，祠祀鄉(xiāng)賢本意是通過祭奠那些生于斯，長(zhǎng)于斯的德高望重先賢，樹立典范，昭告后世。明清時(shí)期，明太祖改“先賢祠”為“鄉(xiāng)賢祠”，且一直沿用至今；設(shè)立了“鄉(xiāng)賢祠”的專門管理機(jī)構(gòu)；對(duì)鄉(xiāng)賢入祀的程序、數(shù)量、標(biāo)準(zhǔn)做了規(guī)范，充分肯定了鄉(xiāng)賢的道德模范榜樣作用[3]。

1.2 “新鄉(xiāng)賢”

“新鄉(xiāng)賢”是新時(shí)代的產(chǎn)物，是指當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中有德行、有才能、有威望，熱愛鄉(xiāng)村并奉獻(xiàn)鄉(xiāng)村的賢達(dá)人士，其可以包括鄉(xiāng)村知識(shí)分子、鄉(xiāng)村能人、鄉(xiāng)村干部和宗族族長(zhǎng)等不同類型[4]。他們有能力、才干、資金及技術(shù)，能夠?yàn)榧亦l(xiāng)建設(shè)出力，這些人即被稱之為“新鄉(xiāng)賢”。“新鄉(xiāng)賢”的新體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：第一，“新鄉(xiāng)賢”打破了地緣的限制，“新鄉(xiāng)賢”不再是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)紳，不再有地域的界定?！靶锣l(xiāng)賢”適應(yīng)了新環(huán)境，不僅包括扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)的本土鄉(xiāng)賢，也包括心系家鄉(xiāng)反哺家鄉(xiāng)的離土鄉(xiāng)賢。第二，相比傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)賢所指的范圍更廣，“新鄉(xiāng)賢”包括在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、醫(yī)療和科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的突出人才，以及愿意回歸鄉(xiāng)村支持鄉(xiāng)村建設(shè)的業(yè)界名流精英，“富鄉(xiāng)賢”“官鄉(xiāng)賢”和“文鄉(xiāng)賢”是主要類型。第三，“新鄉(xiāng)賢”對(duì)比傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢具備了的新的素質(zhì)和功能，其起源于改革開放以來社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生呼喚，能適應(yīng)社會(huì)快速發(fā)展的需要。“新鄉(xiāng)賢”大多是受過教育的知識(shí)分子，具有更開闊的眼界，更專業(yè)的知識(shí)，能夠?yàn)猷l(xiāng)村發(fā)展注入新的活力和動(dòng)力。對(duì)比傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢更貼合時(shí)代需求，是共同富裕的引領(lǐng)者。

2 “內(nèi)嵌”：鄉(xiāng)賢文化的價(jià)值彰顯

鄉(xiāng)賢文化是具有悠久歷史底蘊(yùn)的精神文化標(biāo)記，是連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶，是探尋文化血脈，弘揚(yáng)固有文化傳統(tǒng)的一種謹(jǐn)慎原動(dòng)力[5]。鄉(xiāng)賢文化的“內(nèi)嵌”體現(xiàn)在其與鄉(xiāng)村相互融合的機(jī)理，表現(xiàn)在它對(duì)鄉(xiāng)村的價(jià)值彰顯上，作為一種內(nèi)驅(qū)力量，鄉(xiāng)賢文化的塑造、示范功能可以促使鄉(xiāng)村社會(huì)形成良好道德氛圍，推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)。

2.1 塑造功能：引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣裣蛏舷蛏?，塑造美好社?huì)風(fēng)氣

鄉(xiāng)賢文化通過塑造個(gè)人的道德品質(zhì)和人格，實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。他們的成就和榮譽(yù)成為社會(huì)的驕傲，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化有助于社會(huì)成員形成共同的價(jià)值觀和目標(biāo)，激勵(lì)成員共同努力，為社會(huì)的發(fā)展和繁榮貢獻(xiàn)力量。鄉(xiāng)賢文化蘊(yùn)含的見賢思齊、崇德向善、誠(chéng)信孝悌等優(yōu)秀文化基因，經(jīng)過不斷闡釋演化，形成諸如耕讀傳家、經(jīng)名行修、勤儉持家等為主要內(nèi)容的鄉(xiāng)賢修身齊家文化以及治國(guó)平天下的家國(guó)情懷[6]。通過向年輕一代傳遞這些正面的價(jià)值，培養(yǎng)他們的道德意識(shí)和責(zé)任感，使之成為社會(huì)中的共同認(rèn)同，引導(dǎo)他們追求良好的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則，從而塑造美好社會(huì)風(fēng)氣。

2.2 示范功能：發(fā)揮道德榜樣作用

鄉(xiāng)賢文化所倡導(dǎo)和傳承的尊老愛幼、勤勞淳樸、信任互助等鄉(xiāng)村倫理，影響著村民的思維方式和價(jià)值取向，為鄉(xiāng)村社會(huì)的繁榮發(fā)展提供了源源不斷的精神動(dòng)力和智力支撐[7]。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)賢文化的載體，是鄉(xiāng)民人生觀、價(jià)值觀的引路人，作為道德模范，在鄉(xiāng)村生活中扮演著重要的榜樣示范角色。鄉(xiāng)賢作為道德行為的典范，通過自身的言行舉止和道德修養(yǎng)，激勵(lì)和引領(lǐng)他人追求道德高尚。個(gè)體在接觸和學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢榜樣時(shí)，能夠借鑒他們的道德選擇和行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)自身的德行品質(zhì)。這種借鑒過程往往通過社會(huì)認(rèn)同和模仿的方式進(jìn)行，通過觀摩鄉(xiāng)賢的善行和道德選擇，個(gè)體能夠?qū)ふ业降赖滦袨榈闹敢鸵?guī)范，不斷提升個(gè)人的道德素養(yǎng)和行為水平。

3 我國(guó)鄉(xiāng)賢文化發(fā)展存在的問題

由于社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)賢文化所根植的社會(huì)土壤在很多方面迥異于傳統(tǒng)，因此，鄉(xiāng)賢文化在發(fā)展過程中存在一些問題，主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)賢對(duì)自身角色轉(zhuǎn)換的困惑、群眾對(duì)鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)知欠缺和對(duì)鄉(xiāng)賢的信任度下降以及鄉(xiāng)賢文化推廣滯后上，如何解決這些問題，是當(dāng)前重構(gòu)鄉(xiāng)賢文化的重點(diǎn)。

3.1 傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢角色轉(zhuǎn)變引起的身份認(rèn)同問題

鄉(xiāng)賢作為鄉(xiāng)賢文化的載體，為了適應(yīng)社會(huì)的變化，需要在實(shí)踐中不斷完善自身能力向著新鄉(xiāng)賢角色轉(zhuǎn)換，但是，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢和“新鄉(xiāng)賢”之間或者在兩者轉(zhuǎn)變的過程中存在很多問題。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢往往根植于強(qiáng)烈的家族榮譽(yù)感和傳統(tǒng)價(jià)值觀，如家族尊嚴(yán)、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化等，當(dāng)他們面臨現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)賢角色的新要求時(shí)，可能會(huì)與個(gè)人的傳統(tǒng)認(rèn)同和價(jià)值觀相沖突，導(dǎo)致身份認(rèn)同的困惑。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢受傳統(tǒng)文化的影響，特別是儒家文化的影響，因此，強(qiáng)調(diào)尊重和遵從權(quán)威。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢可能更傾向于維護(hù)傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)，對(duì)新觀念和創(chuàng)新持保守態(tài)度，在面對(duì)社會(huì)進(jìn)步和改革時(shí)存在抵觸，因此難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。最后，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢和“新鄉(xiāng)賢”轉(zhuǎn)換的過程中，往往會(huì)因?yàn)閭€(gè)人能力和知識(shí)的不足對(duì)角色轉(zhuǎn)換進(jìn)行抵制，在面對(duì)自身身份困惑和懷疑的同時(shí)，與“新鄉(xiāng)賢”在變革方面產(chǎn)生價(jià)值觀上的沖突從而在管理中出現(xiàn)意見不統(tǒng)一和管理不完善等問題，阻礙鄉(xiāng)村的快速發(fā)展。

3.2 鄉(xiāng)村文化推廣滯后

其一，鄉(xiāng)賢古跡和鄉(xiāng)賢祠的保存不完善，很多鄉(xiāng)村文獻(xiàn)和歷史遺跡隨著時(shí)間的推移，漸漸失去蹤跡。其二，鄉(xiāng)村中了解鄉(xiāng)賢事跡、尊重鄉(xiāng)賢精神的氛圍不濃厚，農(nóng)村基層組織未能組織合適的活動(dòng)深入民間與村民一起弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化。其三，鄉(xiāng)賢精英人才流失嚴(yán)重，鄉(xiāng)村自我造血能力不足。鄉(xiāng)村人通過考試、就業(yè)紛紛涌入城市，人才外流使得鄉(xiāng)村社會(huì)日益空心化，如何讓“不在場(chǎng)”鄉(xiāng)賢有效支援鄉(xiāng)村建設(shè)，吸引回流鄉(xiāng)村，成為促進(jìn)鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的一個(gè)重要問題。

3.3 群眾對(duì)鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)知欠缺

一是基層群眾對(duì)鄉(xiāng)賢文化存在陌生感。群眾對(duì)家鄉(xiāng)有名的鄉(xiāng)賢士紳的人生經(jīng)歷、事跡貢獻(xiàn)、學(xué)識(shí)品行不了解。二是交流服務(wù)不到位。鄉(xiāng)賢文化是一種地域文化，以鄉(xiāng)土為基本載體，具有區(qū)域性，當(dāng)前農(nóng)村空心化，老齡化嚴(yán)重，大部分年輕人在外求職、經(jīng)商，這部分“新鄉(xiāng)賢”由于“不在場(chǎng)”，鄉(xiāng)鎮(zhèn)也沒有建立有效的交流平臺(tái)，所以與村民的溝通較少，信息傳達(dá)不暢，難以掌握鄉(xiāng)村發(fā)展的實(shí)際情況，因此村民對(duì)這部分人的了解度、認(rèn)可度與支持度不高。三是群眾需求難以得到滿足，鄉(xiāng)賢文化漸漸失去生存土壤。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)于倫理道德的重要性和遵守社會(huì)規(guī)范的意識(shí)減弱，缺乏對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)同和尊重。鄉(xiāng)村中原有的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則被現(xiàn)代化、市場(chǎng)化的價(jià)值觀沖淡，鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣有所變化，如不講信用、不尊重他人，拜金主義和利己主義盛行，社會(huì)關(guān)系變得更加冷漠，鄉(xiāng)賢文化的傳承和發(fā)展受到影響。

3.4 道德失范現(xiàn)象削弱對(duì)鄉(xiāng)賢的信任度

鄉(xiāng)賢作為道德榜樣，如果其道德行為發(fā)生偏差或敗壞，可能會(huì)引發(fā)社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)賢的失望和質(zhì)疑。這種道德失范會(huì)削弱鄉(xiāng)賢作為道德典范的能力，減弱其在道德教育中的影響力和人民群眾對(duì)鄉(xiāng)賢的信任度。如今，部分“官鄉(xiāng)賢”存在貪污腐敗現(xiàn)象，如一些鄉(xiāng)賢可能濫用職權(quán)、貪污受賄或參與腐敗行為，以謀取個(gè)人利益，違背公共利益和道德原則，損害社會(huì)的公信力[8]。此外，一些“官鄉(xiāng)賢”可能在擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)時(shí)表現(xiàn)出消極懈怠、不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，忽視公共利益和地區(qū)社會(huì)發(fā)展，導(dǎo)致地方事務(wù)的滯后。更值得注意的是，部分鄉(xiāng)賢表現(xiàn)出虛假的道德品質(zhì)和言行，通過制造形象或偽裝來獲取社會(huì)認(rèn)同和利益。這種表現(xiàn)欺騙了公眾，破壞了信任關(guān)系和道德準(zhǔn)則，削弱了鄉(xiāng)賢在人們心中的形象。道德觀念淡化的鄉(xiāng)賢則過于追求個(gè)人或集體的利益，忽視了人文關(guān)懷和社會(huì)公德，以謀取自身利益為出發(fā)點(diǎn)，而忽視對(duì)他人的尊重和照顧。這些問題的存在使得鄉(xiāng)賢失去了對(duì)道德品質(zhì)和行為規(guī)范的準(zhǔn)確把握和遵循，導(dǎo)致了社會(huì)、家庭和個(gè)人方面的許多負(fù)面影響。

4?; “重構(gòu)”：鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的路徑選擇

具有悠久歷史的鄉(xiāng)賢文化要想在社會(huì)快速發(fā)展的今天重新煥發(fā)生機(jī)，就要做到在“不忘本來”的基礎(chǔ)上，賦予鄉(xiāng)賢文化新的內(nèi)容和形式，“重構(gòu)”鄉(xiāng)賢文化，傳承鄉(xiāng)賢文化中的“鄉(xiāng)賢精神”，以鄉(xiāng)賢文化引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)文明。

4.1 主體驅(qū)動(dòng)：轉(zhuǎn)變觀念，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代知識(shí)融合

對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢角色轉(zhuǎn)變問題，應(yīng)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，推動(dòng)儒家思想與現(xiàn)代知識(shí)理論相融合，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的等級(jí)觀念、權(quán)威主義傾向、官僚主義、保守主義和思想僵化等思想，弘揚(yáng)儒家文化中的仁愛和人倫關(guān)系，追求和諧，崇尚禮儀和道德，以及弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)和人文精神等思想。與此同時(shí)，通過探索儒家思想與現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、管理等領(lǐng)域的對(duì)接，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢能夠更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的需求和挑戰(zhàn)。更重要的是，通過教育，引導(dǎo)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢在個(gè)人追求和社會(huì)責(zé)任之間找到平衡點(diǎn)，讓鄉(xiāng)賢意識(shí)到個(gè)人的價(jià)值和發(fā)展與社會(huì)的利益和發(fā)展密不可分，通過平衡個(gè)人追求和社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

4.2 協(xié)同增效：協(xié)調(diào)各方資源，宣傳鄉(xiāng)賢文化

其一，對(duì)本地古代及近現(xiàn)代鄉(xiāng)賢的相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行搜集和整理，對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)、珍貴文獻(xiàn)文物進(jìn)行保護(hù)。鄉(xiāng)土社會(huì)廣大復(fù)雜，其文化特點(diǎn)各異，由于風(fēng)俗習(xí)慣不同，形成各具特色的鄉(xiāng)土文化[9]。鄉(xiāng)村中家訓(xùn)、族譜、村史村志等是重要的文獻(xiàn)資料，相關(guān)部門要加大對(duì)鄉(xiāng)賢文化的研究，正如浙江紹興上虞區(qū)，成立專門的古籍整理與文物保護(hù)工作小組，組織鄉(xiāng)賢研究會(huì)，專門研究歷代鄉(xiāng)賢，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化。因此，縣鄉(xiāng)政府要以故居遺址、祠堂碑志等文物為線索，以名人事跡或者名族大姓為軌跡，挖掘歷史，追根溯源，梳理鄉(xiāng)賢事跡，提煉鄉(xiāng)賢精神和價(jià)值，重溫鄉(xiāng)賢的道德力量。其二，建立鄉(xiāng)賢紀(jì)念館、鄉(xiāng)賢堂等，從家族發(fā)展史的角度去探尋先人事跡，通過一件件物品，睹物思人，讓村民真切體會(huì)到鄉(xiāng)賢的精神力量，形成了解鄉(xiāng)賢事跡、尊重鄉(xiāng)賢精神的良好氛圍。此外，相關(guān)部門也可以定期舉辦文化講堂、村民講壇或者鄉(xiāng)賢聯(lián)誼活動(dòng)，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化。其三，通過短視頻、微博、公眾號(hào)等形式展現(xiàn)鄉(xiāng)賢群體的貢獻(xiàn)以及及時(shí)更新鄉(xiāng)村發(fā)展的動(dòng)態(tài)，傳達(dá)鄉(xiāng)村發(fā)展的信息，以鄉(xiāng)愁為紐帶，強(qiáng)化外在鄉(xiāng)賢的戀鄉(xiāng)情節(jié)，增加彼此的互動(dòng)，激發(fā)他們對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感和歸屬感。

4.3 夯實(shí)基礎(chǔ)：講好鄉(xiāng)賢故事，頌揚(yáng)鄉(xiāng)賢事跡

首先，利用“互聯(lián)網(wǎng)＋”和新媒體，對(duì)作出貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)賢進(jìn)行表彰，設(shè)立“功德名冊(cè)”傳播鄉(xiāng)賢熱心公益，惠澤鄉(xiāng)里的事跡，以此產(chǎn)生正面的輿論效應(yīng)，加深對(duì)本地鄉(xiāng)賢的認(rèn)知，引導(dǎo)群眾傳承鄉(xiāng)賢文化，爭(zhēng)當(dāng)?shù)赖驴?。其次，搭建溝通平臺(tái)，推動(dòng)“不在場(chǎng)”鄉(xiāng)賢與“在場(chǎng)”鄉(xiāng)賢的交流互動(dòng)，傳遞信息，反哺家鄉(xiāng)，使村民對(duì)“新鄉(xiāng)賢”增加了解度和認(rèn)同感。再次，要充分發(fā)揮教育的作用，《宋史·文天祥列傳》：“自為童子時(shí)，見學(xué)宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽(yáng)修、楊邦乂、胡銓像，皆謚‘忠’，即欣然慕之。曰：‘沒不俎豆其間，非夫也?！边@充分說明了鄉(xiāng)賢教育的重要性。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)教育，鄉(xiāng)村可以出版鄉(xiāng)土讀物，以鄉(xiāng)賢的事跡為主題對(duì)青少年進(jìn)行教育，通過有趣的故事傳播古鄉(xiāng)賢的事跡；對(duì)于社會(huì)教育，要積極宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，改善不良的鄉(xiāng)村風(fēng)氣，凝聚鄉(xiāng)賢道德，弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化。

4.4 多方聯(lián)動(dòng)：發(fā)揮道德模范作用，樹立正面形象

各地不少鄉(xiāng)賢都是道德模范，見義勇為英雄模范，中國(guó)好人等，他們的廣泛存在實(shí)際上帶動(dòng)了社會(huì)正能量的傳播與優(yōu)秀文化的發(fā)展[10]。無論是在工作中還是在日常生活中，都要堅(jiān)持高尚的道德倫理，給人們積極的引導(dǎo)。面對(duì)部分鄉(xiāng)賢的道德滑坡現(xiàn)象，應(yīng)采取有效的方法解決。例如開展道德教育和社會(huì)責(zé)任教育，通過講座、培訓(xùn)等形式，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)角色和義務(wù)，加強(qiáng)鄉(xiāng)賢的社會(huì)情懷培養(yǎng)，讓他們意識(shí)到自己所處的社區(qū)是一個(gè)共同體，需要每個(gè)人的參與和貢獻(xiàn)，從而激發(fā)他們的責(zé)任感。分享身邊和歷史上的道德榜樣故事，讓鄉(xiāng)賢了解那些具有高尚品德和責(zé)任感的人是如何影響社會(huì)的，從而激發(fā)他們模仿和追求。政府也應(yīng)鼓勵(lì)鄉(xiāng)賢將自己的專業(yè)知識(shí)和技能應(yīng)用到社區(qū)或鄉(xiāng)村的發(fā)展中，通過專業(yè)服務(wù)為社區(qū)帶來實(shí)質(zhì)性的益處，從而喚起他們的責(zé)任感。對(duì)那些積極參與社區(qū)事務(wù)、展現(xiàn)出高尚道德和責(zé)任感的鄉(xiāng)賢給予適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)，激發(fā)其他人的積極參與。與此同時(shí)，通過媒體、社交網(wǎng)絡(luò)等渠道，傳播那些為社區(qū)、鄉(xiāng)村作出積極貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)賢的事跡，激發(fā)更多人效仿他們的榜樣。最重要的是，要營(yíng)造良好的環(huán)境，形成向上向善的社會(huì)氛圍，改變道德敗壞的風(fēng)氣，鄉(xiāng)賢們也通過不斷努力，提高自己的專業(yè)水平和道德修養(yǎng)，努力為社會(huì)作貢獻(xiàn)。

5 結(jié)束語(yǔ)

黨的二十大報(bào)告指出，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)。筆者認(rèn)為，鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村振興中的一個(gè)重要內(nèi)生動(dòng)力。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，鄉(xiāng)賢文化具有潛移默化的教育功能，在培養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村善治上發(fā)揮了重要作用。在當(dāng)代農(nóng)村，要重視發(fā)揮鄉(xiāng)賢的道德引領(lǐng)作用，改變重經(jīng)濟(jì)、輕道德的現(xiàn)象，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，重視鄉(xiāng)規(guī)民約制定規(guī)范，重視自律，重建鄉(xiāng)村價(jià)值觀，共同推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

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