儒道文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀比較研究

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)農(nóng)耕文明的結(jié)晶，與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)命脈相連。推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，既要弘揚(yáng)、傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)效應(yīng)。儒道文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀雖在哲學(xué)依據(jù)、道德基準(zhǔn)、價(jià)值依歸方面存在契合性，但在鄉(xiāng)民德育目標(biāo)、鄉(xiāng)村治理方式、構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村方面具有差異性。以儒家文化和道家文化為統(tǒng)攝，在“兩個(gè)結(jié)合“的視閾下，探賾儒家和道家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的融合性和差異性，以多文化視角揭橥新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，助推新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)不斷注入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因密碼。

關(guān)鍵詞：儒家文化；道家文化；鄉(xiāng)風(fēng)文明；新時(shí)代；鄉(xiāng)村振興

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2096-9902（2024）18-0056-04

Abstract： China's fine traditional culture is the crystallization of Chinese farming civilization and is connected to the lifeblood of rural civilization construction. To promote the construction of rural civilization in the new era， we must not only promote， inherit and develop China's fine traditional culture， but also give full play to the nourishing effect of China's fine traditional culture. Although the rural customs and civilization view of Confucianism and Taoism culture is consistent in terms of philosophical basis， moral benchmark， and value dependence， it is different in terms of rural people's moral education goals， rural governance methods， and building a harmonious countryside. Taking Confucian culture and Taoist culture as the guide， and under the perspective of "two combinations"， we explore the integration and differences of the Confucian and Taoist culture's views of rural customs civilization， and reveal the construction of rural customs civilization in the new era from a multi-cultural perspective， so as to promote the construction of rural customs civilization in the new era and continuously inject the genetic code of China's fine traditional culture.

Keywords： Confucian culture; Taoist culture; rural civilization; new era; rural revitalization

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話指出：“中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千年的文明史?！挥腥嫔钊肓私庵腥A文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。[１]”儒道文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，其中所蘊(yùn)含的鄉(xiāng)風(fēng)文明思想是中華民族文明史的重要因子。因此，應(yīng)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的理論，依據(jù)新時(shí)代發(fā)展要求深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，比較二者的契合性和差異性，深刻揭橥儒家和道家文化對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的指導(dǎo)性作用，為推動(dòng)新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展提供借鑒。

1 儒家、道家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀詮釋

1.1 儒家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀內(nèi)涵要義

科學(xué)闡述鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)涵，是比較研究儒家和道家文化鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的基礎(chǔ)。儒家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀基于儒家思想的核心原則，以“五?！薄疤烊撕弦弧薄按笸睘槿寮亦l(xiāng)風(fēng)文明思想的內(nèi)在要素，“德治”則是儒家鄉(xiāng)風(fēng)文明思想的外在踐行。第一，“五?！?，即“仁、義、禮、智、信”，是儒家鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的核心理念?！叭省敝膏l(xiāng)民之間守望相助、家庭成員和諧共處，形成良好鄉(xiāng)村社會(huì)秩序；“義”指重義輕利，處理好鄉(xiāng)民個(gè)體利益和鄉(xiāng)村集體利益；“禮”指鄉(xiāng)民規(guī)范自身行為的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)的平等文明；“智”指加強(qiáng)鄉(xiāng)村儒家思想教育，提高鄉(xiāng)民的智慧與理性；“信”指鄉(xiāng)民誠(chéng)實(shí)守信，共同營(yíng)造積極向上的鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)尚。第二，“天人合一”是儒家鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的生態(tài)倫理。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)民順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律，形成親近自然、尊重自然、保護(hù)自然的鄉(xiāng)村生態(tài)風(fēng)尚。第三，“大同”是儒家鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的價(jià)值內(nèi)核。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村社會(huì)人人平等、講求信睦，實(shí)現(xiàn)“天下為公”的鄉(xiāng)村理想社會(huì)[２]。第四，“德治”則是儒家鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的外在踐行。以道德教化和約束鄉(xiāng)民，提高鄉(xiāng)民思想道德水平，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村秩序的和諧穩(wěn)定。

1.2 道家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀內(nèi)涵要義

道家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)治實(shí)踐的重要組成部分，其科學(xué)內(nèi)涵豐富而深邃?；诘兰椅幕暮诵脑瓌t，以“道法自然”為準(zhǔn)則，“物無貴賤、貴柔謙下、天人合一”為核心要義，“無為而治”則是道家鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的價(jià)值追求。第一，“道法自然”是道家鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的核心，強(qiáng)調(diào)萬事萬物應(yīng)追尋其本真自然之態(tài)。這一原則貫穿于完善鄉(xiāng)民自身建設(shè)、鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)民之間的關(guān)系、鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)村社會(huì)的關(guān)系，共建和諧穩(wěn)定的鄉(xiāng)村社會(huì)。第二，以“物無貴賤、貴柔謙下、天人合一”為道家鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的核心要義?！拔餆o貴賤”強(qiáng)調(diào)人人平等，紓解鄉(xiāng)民沖突和矛盾，穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)秩序；“貴柔謙下”強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)民具有寬容胸懷，提升鄉(xiāng)民自身修養(yǎng)，改善鄉(xiāng)民精神風(fēng)貌；“天人合一”則強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處，增強(qiáng)鄉(xiāng)民尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)意識(shí)，切實(shí)保護(hù)好鄉(xiāng)村的良田、綠水、青山和藍(lán)天[３]。第三，“無為而治”是道家鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的價(jià)值追求。通過“無為”之法實(shí)現(xiàn)“治”的目的，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的本真化和自然化。

總而言之，在“鄉(xiāng)風(fēng)文明”前面增置“儒家文化”和“道家文化”的偏正修飾，不僅體現(xiàn)儒道文化對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明思想的滋養(yǎng)效應(yīng)，也突出鄉(xiāng)風(fēng)文明思想歷久彌新的價(jià)值意蘊(yùn)。這一結(jié)合，有效推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)結(jié)合。

2 儒道文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀之契合性

儒家和道家文化中未明確指出鄉(xiāng)風(fēng)文明觀，但其思想蘊(yùn)含著“以民為本”“孝悌忠信”“重義輕利”“鄰里團(tuán)結(jié)”“和諧社會(huì)”等鄉(xiāng)風(fēng)文明思想的向度。因此，儒家和道家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀具有高度趨同性，主要體現(xiàn)在哲學(xué)依據(jù)、道德基準(zhǔn)、價(jià)值依歸3個(gè)方面。

2.1 哲學(xué)依據(jù)：以人為本

民本思想是儒家和道家文化鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的主脈和底色。從“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》） [４]到“圣人無常心，以百姓心為心”（《老子·第四十九章》）[５]，都是鄉(xiāng)風(fēng)文明思想中重視民本的重要依據(jù)。

儒家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀強(qiáng)調(diào)民本思想，重視鄉(xiāng)村主體的價(jià)值，注重發(fā)揮鄉(xiāng)民的作用和力量，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定和諧。儒家先驅(qū)周公曾言：“民惟邦本，本固邦寧。”（《尚書》）[4]重視鄉(xiāng)民在維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)長(zhǎng)治久安的作用，充分發(fā)揮鄉(xiāng)民的積極主動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)“樂民之樂者，民亦樂其樂”的和諧鄉(xiāng)村社會(huì)氛圍?？鬃幼鳛槿寮冶亲嬉簧铝τ诮虒W(xué)，弘揚(yáng)仁、義、禮、智、信等理念，“有教無類”思想使鄉(xiāng)民主體接受教育的機(jī)會(huì)增多，提升鄉(xiāng)民的思想道德素質(zhì)，為鄉(xiāng)風(fēng)文明發(fā)展鑄型塑魂。孟子從“不違農(nóng)時(shí)”，即生存理念的角度探討鄉(xiāng)風(fēng)文明中蘊(yùn)含的民本思想，指出按四時(shí)變化規(guī)律組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的基礎(chǔ)[6]。同時(shí)，孟子一鳴驚人地指出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）[4]強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)風(fēng)文明的主體地位?；诖?，儒家鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的民本思想主要體現(xiàn)在愛民、親民、重民和裕民，恰恰表達(dá)了儒家民本思想的普遍愿景。

道家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀亦強(qiáng)調(diào)民本思想。以老莊為代表的道家文化，倡導(dǎo)遵循事物發(fā)展客觀規(guī)律的“無為之治”，蘊(yùn)含著道家文化鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的民本思想。尤其在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中，以德行教化鄉(xiāng)民，只有“惟道是從”方能圓成“民自化”“民自正”“民自富”“民自樸”的教化目標(biāo)，提高鄉(xiāng)民的自覺能動(dòng)性，構(gòu)建良好鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。同時(shí)，老子指出鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的管理者要做到以身作則，以“無為”“無欲”等具體實(shí)踐產(chǎn)生道德引領(lǐng)和示范作用，增強(qiáng)鄉(xiāng)民道德行為的效仿。莊子則從“人人平等”的角度揭橥道家鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的民本思想，強(qiáng)調(diào)人性的自然本性，推崇解構(gòu)傳統(tǒng)世俗的社會(huì)等級(jí)秩序。提倡鄉(xiāng)民之間的平等和尊重，共建和諧的鄰里關(guān)系和安步當(dāng)車的理想生活。

2.2 道德基準(zhǔn)：孝道為先

在儒家和道家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀中，構(gòu)建“孝道為先”的家庭倫理規(guī)范作為道德評(píng)判基準(zhǔn)，通過鄉(xiāng)民自身修養(yǎng)和鄉(xiāng)村社會(huì)教化實(shí)現(xiàn)人與人的和諧、人與自然的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。

”孝”是儒家鄉(xiāng)風(fēng)文明思想的道德之基，是構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會(huì)的基石。第一，儒家鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的“孝悌”，不僅在于物質(zhì)實(shí)踐向度，更在于內(nèi)心情感的精神向度，即孝行與孝思2個(gè)方面的基本要求[7]。首先，物質(zhì)層面的“孝”是最底層的倫理范疇?？鬃釉唬骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。”在物質(zhì)層面贍養(yǎng)父母，反哺父母多年的養(yǎng)育之恩，這是孝道的應(yīng)有之義。其次，精神領(lǐng)域的“孝”是儒家鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的倫理道德追求。無論父母是在世還是壽終，都應(yīng)有敬愛之心、仁德之心，盡可能地順從父母，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的穩(wěn)定。第二，孟子則進(jìn)一步提出：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[4]的觀點(diǎn)，將對(duì)父母的孝順之心擴(kuò)展至對(duì)其他長(zhǎng)者的尊敬和弱勢(shì)群體的關(guān)懷上。注重孝道思想的廣而告之和實(shí)際功效，形成尊老愛幼、守望相助的良好風(fēng)尚，為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供道德支撐。

在道家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀中，“道”是宇宙萬物的本源，認(rèn)為“孝”源于個(gè)體內(nèi)在的自然之心、本真之心，是鄉(xiāng)民主體所必須信奉的道德信條?！敖^仁棄義，民復(fù)孝慈”（《老子》）意指鄉(xiāng)民一旦自覺摒棄仁義的外在枷鎖，會(huì)本然恢復(fù)其內(nèi)在孝慈的“超然”狀態(tài)。這種無為的孝道，使子女對(duì)父母的孝順具有真實(shí)性和自覺性，利于維系家庭和諧，有效促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的道德復(fù)興。莊子則進(jìn)一步對(duì)傳統(tǒng)孝道思想進(jìn)行深刻反思，反對(duì)世俗的人為孝道，認(rèn)為孝是天命所賦予無法解除的內(nèi)心情感，并從現(xiàn)象事實(shí)指出“孝”是為了紓緩家庭矛盾或糾紛而形成的理性觀念，是社會(huì)成員復(fù)歸家庭新秩序的關(guān)系范疇[8]。

2.3 價(jià)值依歸：重義輕利

重義輕利是儒道文化鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的重要精神支柱，在微觀和宏觀上規(guī)范著鄉(xiāng)民個(gè)體的行為范式和構(gòu)建和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)尚，為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供道德支撐。

儒家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀中，重義輕利是其核心價(jià)值之一，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)民在人際交往和鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)注重道義和責(zé)任?？鬃訌牡懒x的角度強(qiáng)調(diào)重義輕利，子曰：“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》）[4]這種價(jià)值取向不僅對(duì)鄉(xiāng)民個(gè)體道德行為有規(guī)范作用，也對(duì)鄉(xiāng)村管理者行為規(guī)范有制約作用。孟子從義利關(guān)系中強(qiáng)調(diào)以義為先，孟子曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村社會(huì)治理中應(yīng)以仁義優(yōu)先，要求鄉(xiāng)村社會(huì)管理者決策時(shí)要充分考慮鄉(xiāng)民的福祉和利益。對(duì)于鄉(xiāng)民個(gè)體，孟子指出：“君子重義輕生死，小人重利輕生死。”（《孟子·告天下》充分發(fā)揮重義輕利的道德教化功能，促使鄉(xiāng)民遵循倫理道德規(guī)范，形成良好的鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)尚。

道家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀以“道”為基礎(chǔ)探討義利觀，是一種超越義利的特殊義利觀。“無為”即道家鄉(xiāng)風(fēng)文明觀的“義”，這里的“無為”并不是無所作為，而是指順從事物發(fā)展的自然規(guī)律。老子言：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！蓖ㄟ^無為實(shí)現(xiàn)利益最大化，這一思想有助于提升鄉(xiāng)民的道德水平，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的道德建設(shè)和文化繁榮，為鄉(xiāng)風(fēng)文明健康發(fā)展提供道德支撐。莊子從鄉(xiāng)民自身的角度探討重義輕利，《莊子》中提到“小人則以身殉利”，勸誡鄉(xiāng)民不應(yīng)過分地追求物欲，否則會(huì)造成“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”[5]的丑惡現(xiàn)象。這有助于形成尊老孝親、守望相助的和諧鄰里關(guān)系，穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。

總的來說，儒道文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀在哲學(xué)依據(jù)、道德基準(zhǔn)、價(jià)值依歸具有高度的契合性，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀具有理論層面的融通性和實(shí)踐層面的可操作性，為新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)奠定根基。

3 儒道文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀之差異性

雖然儒道文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀存在諸多方面的耦合之處，但二者受到內(nèi)外因子的影響具有顯著差異，主要體現(xiàn)在鄉(xiāng)民德育目標(biāo)、鄉(xiāng)村治理方式、構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村3個(gè)方面。

3.1 鄉(xiāng)民德育目標(biāo)之差異：“超我”“唯我”

國(guó)無德不興，人無德不立。儒道文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，內(nèi)蘊(yùn)豐富的道德人文思想。但二者由于信仰不同、義理觀點(diǎn)相左，使其鄉(xiāng)民德育目標(biāo)產(chǎn)生差異。

儒家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀認(rèn)為，藉以“為仁由己”和“約之以禮”，追求鄉(xiāng)民個(gè)體“德”之完備，以致鄉(xiāng)民達(dá)到“超我”境界。其一，孟子主張鄉(xiāng)民德育目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”[4]的大丈夫人格，認(rèn)為大丈夫要以仁為內(nèi)核，以禮為約束，以義為大道，棄外在因素為敝履，追求內(nèi)在精神。這一思想有助于培育鄉(xiāng)民的正義感和責(zé)任感，在營(yíng)造和建構(gòu)鄉(xiāng)風(fēng)文明中發(fā)揮主體精神，承擔(dān)主體責(zé)任[9]。其二，孔子主張實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的君子人格。內(nèi)圣即通過修身克己內(nèi)化為優(yōu)良品德；外王即外化為社會(huì)實(shí)踐。有助于鄉(xiāng)民提高思想道德境界，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的能力。其三，荀子在孔孟基礎(chǔ)上主張實(shí)現(xiàn)“知通大道”的圣人人格。荀子主張“性惡論”，認(rèn)為圣人是鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的維護(hù)者，具備超凡的品德和智慧。這一思想有助于鄉(xiāng)民主體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，成為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)內(nèi)生力量。

道家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀在鄉(xiāng)民德育目標(biāo)方面，追求個(gè)體澄心制欲，恪守虛靜之篤極，實(shí)現(xiàn)人之天然無邪的完滿狀態(tài)，為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)塑形鑄魂。其一，老子認(rèn)為鄉(xiāng)民德育最理想的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“圣人”的人格，此處的“圣人”與儒家具有較大差異。圣人具備淡泊名利、知足不爭(zhēng)等最崇尚的品質(zhì)特點(diǎn)，同時(shí)，圣人的內(nèi)心是保持純真無偽的自然本歸之態(tài)，不受后天污穢之物的侵染。這一思想有助于消除物欲思想的侵蝕，促進(jìn)鄉(xiāng)民追求個(gè)體精神自由與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。其二，莊子主張達(dá)到“真人”的理想人格狀態(tài)。具備得道體道、獨(dú)立自由、融活自然等特質(zhì)，因此，勸誡鄉(xiāng)民應(yīng)內(nèi)蘊(yùn)“入水不濡，入火不熱”的無為的生存態(tài)度、“其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深”的淡然的生命態(tài)度、“不知說生，不知惡死”的積極的人生態(tài)度、“其狀義而不朋，若不足而不承”的坦然的處世態(tài)度。

3.2 鄉(xiāng)村治理方式之差異：“禮約”“辯證”

鄉(xiāng)村治理是社會(huì)治理的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，在保障鄉(xiāng)民權(quán)益、促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展、推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)方面發(fā)揮著重要作用。

在儒家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀中，“禮”是穩(wěn)定鄉(xiāng)村秩序和推動(dòng)鄉(xiāng)村治理的根本和標(biāo)準(zhǔn)，促使鄉(xiāng)民自覺遵守禮儀規(guī)范。首先，在人與自身的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以禮修身。通過禮法規(guī)矩使鄉(xiāng)民切實(shí)做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盵4]（《論語》）有助于提升鄉(xiāng)民的道德素養(yǎng)和文明意識(shí)，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。其次，在處理人與他人關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以禮安倫。鄉(xiāng)民之間的交往最為重要的是雙方遵守人倫之道，以禮實(shí)現(xiàn)父慈子孝，以禮實(shí)現(xiàn)兄友悌恭，以禮實(shí)現(xiàn)夫義婦順，以禮實(shí)現(xiàn)朋友有信。最后，在人與社會(huì)關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)以禮治世?！捌鸱ㄕ灾沃?，重刑罰以禁之”（《荀子》）是促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的最高準(zhǔn)則。

道家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀在“無為而治”這一最根本指導(dǎo)原則下，鄉(xiāng)村治理思想涵攝豐富的辯證法思想。老子認(rèn)為萬事萬物內(nèi)蘊(yùn)相反的對(duì)立面，折射出矛盾相互轉(zhuǎn)化的管理思想，達(dá)到“無治而無不治”的狀態(tài)。這一思想運(yùn)用到鄉(xiāng)村社會(huì)治理中，有助于激發(fā)鄉(xiāng)民參與鄉(xiāng)村治理實(shí)踐的內(nèi)生動(dòng)力，打造真正的“鄉(xiāng)村治理共同體”[10]。并且，老子強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村治理應(yīng)分為不同層次，“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。”（《老子·第五十四章》）[5]有助于完善新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化鄉(xiāng)村治理體系，具有一定的辯證意味。莊子進(jìn)一步完善老子的辯證思想，從事物自身的矛盾性中發(fā)現(xiàn)了事物與其他事物之間的對(duì)立統(tǒng)一性。告誡鄉(xiāng)村治理者應(yīng)具有辯證思維，處理好鄉(xiāng)民主體和管理客體之間的關(guān)系，提升鄉(xiāng)村治理的效能，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧發(fā)展。

3.3 構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村之差異：“大同”“無為”

儒家和道家文化在其鄉(xiāng)風(fēng)文明思想中皆強(qiáng)調(diào)和諧鄉(xiāng)村建立的重要性和必要性，但因其產(chǎn)生背景的不同，二者在構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村的思想上存在差異。

在儒家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀中，大同思想是構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村的理論基石、是推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的價(jià)值內(nèi)核。《禮記·禮運(yùn)》中所描述的和諧社會(huì)是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！侵^大同。[4]”由此可見，儒家文化在和諧鄉(xiāng)村的管理體制方面，推崇“選賢與能”，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)民主體在政治上的平等，優(yōu)化鄉(xiāng)村秩序；在和諧鄉(xiāng)村的理想狀態(tài)方面，倡導(dǎo)“天下為公”，鄉(xiāng)村為全體鄉(xiāng)民所有，實(shí)現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村的共治、共建、共享，形成積極向上的文明鄉(xiāng)風(fēng)；在和諧鄉(xiāng)村的人際關(guān)系方面，追求“講信修睦”，鄉(xiāng)民做到“仁、義、禮、智、信”，實(shí)現(xiàn)守望相助、鄰里和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系。

在道家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中，構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村應(yīng)遵循“道法自然”的原則。通過“無為”的方式，合理利用“道”的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧。道家文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀認(rèn)為構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村需要實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的多維和諧。從人與人和諧角度，推崇人本真狀態(tài)，引導(dǎo)鄉(xiāng)民樹立正確的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，提升鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力；從人與自然和諧角度，認(rèn)為大自然是一個(gè)整體，即“天地一指也，萬物一馬也?！保ā肚f子·齊物論》）鄉(xiāng)民應(yīng)遵循天地之道，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧；從人與社會(huì)和諧角度，主張通過“無為”方式達(dá)到“無不為”的效果，實(shí)現(xiàn)“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！盵5]（《道德經(jīng)》）推動(dòng)鄉(xiāng)村秩序的穩(wěn)定和鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧。

綜上所述，儒道文化的鄉(xiāng)風(fēng)文明觀在鄉(xiāng)民德育目標(biāo)、鄉(xiāng)村治理方式和構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村上存在差異性，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各自特質(zhì)，也體現(xiàn)了二者進(jìn)一步融合的必要性和重要性，揭橥鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)古今內(nèi)蘊(yùn)的文化關(guān)聯(lián)，從而探索“中國(guó)特色”的成功密碼。

4 結(jié)束語

習(xí)近平總書記指出：“要弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，推進(jìn)移風(fēng)易俗，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象?！鄙钊胪诰蛉寮液偷兰椅幕泥l(xiāng)風(fēng)文明思想的耦合和本質(zhì)差別之處，將其與新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中鄉(xiāng)風(fēng)文明思想融入新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)體系，有助于認(rèn)清并解決新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中存在的問題，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，反觀現(xiàn)狀，探尋解決對(duì)策，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展。

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