中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的文化根源、思想動力和現(xiàn)實感召

編者按：《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》明確指出了進(jìn)一步全面深化改革的原則：堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅定維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿改革各方面全過程，確保改革始終沿著正確政治方向前進(jìn)。

本期繼續(xù)開設(shè)“黨的領(lǐng)導(dǎo)”專題，邀約西南大學(xué)吳舒婷博士生團(tuán)隊、電子科技大學(xué)郭嬌博士生團(tuán)隊，分別就“中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的文化根源、思想動力和現(xiàn)實感召”“堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本原則”展開研討，現(xiàn)刊出有關(guān)成果。

摘 要：以堅守馬克思主義的魂脈、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈為指引，以“從何而來、為何而來、如何而來”的發(fā)生邏輯對“中國共產(chǎn)黨為什么能堅持胸懷天下”進(jìn)行探究，從而闡明中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的正當(dāng)性、道義性和超越性。從文化根源看，中華文明天下一家、以天下為己任、禮和天下為代表的人文精神，涵養(yǎng)了中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的內(nèi)在品格;從思想動力看，人類生存發(fā)展的需要、人類解放事業(yè)的需要，引領(lǐng)著中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的前進(jìn)方向;從現(xiàn)實觀照看，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中國共產(chǎn)黨必須持續(xù)關(guān)注世界變化大格局、走和平發(fā)展道路、豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，才能在胸懷天下的實踐中不斷為回答好“世界之問”貢獻(xiàn)中國智慧。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;胸懷天下;文化根源;世界意義

基金項目：重慶市社會科學(xué)規(guī)劃中特專項重點項目“中國式現(xiàn)代化理論體系建構(gòu)研究”（2023ZTZD03）;重慶市博士研究生科研創(chuàng)新項目“新時代中國發(fā)展優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢的敘事邏輯研究”（CYB22151）。

[中圖分類號] D616 [文章編號] 1673-0186（2024）008-0059-012

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2024.008.004

黨的二十大強(qiáng)調(diào)“必須堅持胸懷天下”[1]21是不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界的內(nèi)在要求，也是理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想必須牢牢把握的立場觀點方法。這是繼黨的十九屆六中全會首次總結(jié)“堅持胸懷天下”的寶貴經(jīng)驗之后，從世界觀和方法論的高度進(jìn)一步深刻闡述了“堅持胸懷天下”的政治立場、理論品格、精神特質(zhì)，深刻揭示了中國共產(chǎn)黨之所以能在奮斗中不斷推動世界歷史進(jìn)程，為人類發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的根本原因之一?？梢哉f，“堅持胸懷天下”是在理論與實踐雙向互動的提升過程中生成的理論成果，是中國共產(chǎn)黨在處理同外部世界關(guān)系問題上的立場闡發(fā)，充分彰顯出中國共產(chǎn)黨為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的大胸襟大格局。以“從何而來、為何而來、如何而來”的發(fā)生邏輯對“中國共產(chǎn)黨為什么能堅持胸懷天下”進(jìn)行根源性探究，能夠為深刻闡明中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的正當(dāng)性、道義性和超越性提供有力的理性支撐。

一、文獻(xiàn)回顧

當(dāng)前學(xué)界對“中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下”的研究，主要聚焦在思想內(nèi)涵、理論來源、發(fā)展歷程、時代價值等方面，形成了較為完整的學(xué)理闡釋體系。一是對思想內(nèi)涵的研究。學(xué)者們對堅持胸懷天下的深刻內(nèi)涵進(jìn)行界定，認(rèn)為胸懷天下即胸懷世界人民，是把各國人民的幸福與自由放在最高地位，把世界發(fā)展的最終目的落到現(xiàn)實的人身上[2]，核心要義是以世界眼光關(guān)注人類前途命運，站在歷史正確和人類進(jìn)步的一邊，走和平發(fā)展道路，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，盡全力擔(dān)當(dāng)國際責(zé)任[3]。二是對理論來源的研究。認(rèn)為堅持胸懷天下是“兩個結(jié)合”的產(chǎn)物，既包含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的天下觀[4]、和合觀[5]等，又體現(xiàn)著馬克思主義國際觀[6]、世界歷史觀[7]、和平思想[8]等，也離不開中國共產(chǎn)黨對國際共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大實踐[9]。三是對發(fā)展歷程的研究。認(rèn)為堅持胸懷天下融貫在中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革和新征程的百年歷程之中，是致力于促進(jìn)自身與世界共同繁榮發(fā)展的實踐[10]，更是樹立世界眼光、團(tuán)結(jié)進(jìn)步力量、完善對外策略、踐行政黨使命的體現(xiàn)[11]，呈現(xiàn)出國際主義的中國表達(dá)形態(tài)，即：支持廣大被壓迫民族的解放斗爭、不斷壯大世界和平民主力量、積極推動世界和平與發(fā)展、推動構(gòu)建人類命運共同體[12]。四是對時代價值的研究。認(rèn)為堅持胸懷天下蘊含著重要的政治、道德、文明向度[13]，彰顯了中國共產(chǎn)黨的崇高品格和價值追求，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對世界發(fā)展大勢及人類前途命運的深刻思考[14]，將助力“一帶一路”新基建、中國式現(xiàn)代化新道路、弘揚全人類共同價值、踐行真正的多邊主義等[15]，為人類共同發(fā)展開辟新前景[16]。綜上，當(dāng)前學(xué)界對堅持胸懷天下展開了較為系統(tǒng)、全面的研究，為本文提供了重要基礎(chǔ)和借鑒。此外，隨著黨的理論創(chuàng)新與發(fā)展，圍繞堅持胸懷天下與習(xí)近平文化思想的內(nèi)在關(guān)系[17]、中國式現(xiàn)代化道路的實踐要求[18]等交叉研究成果也逐漸顯現(xiàn)，以更寬廣的視閾推動堅持胸懷天下的研究不斷深化。但總體來說，目前學(xué)界對于中國共產(chǎn)黨“能”堅持胸懷天下的根源性探究尚未得到充分、系統(tǒng)研究。特別是“堅持胸懷天下”作為馬克思主義中國化時代化的理論成果，本身就要求“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈”[19]。因此，在“魂脈”與“根脈”相結(jié)合的基礎(chǔ)上，探究中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的發(fā)生邏輯，是研究“堅持胸懷天下”不可或缺的核心議題。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的文化根源

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值?！盵20]314尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下觀”，其蘊含“天下一家”的思想觀念、“以天下為己任”的人文精神、“禮和天下”的道德規(guī)范，既潛移默化地融進(jìn)中華民族的行為習(xí)慣，也根深蒂固地形成中國共產(chǎn)黨認(rèn)識世界和改造世界的思維方式，使中國共產(chǎn)黨自在、自發(fā)地內(nèi)生出世界性意識、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識、和平合作意識，對中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的形成具有重要意義。

（一）“天下一家”的思想觀念，孕育中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的世界眼光

“天下一家”以一種強(qiáng)烈的回歸性力量，不僅形成了中華多元民族聚合的內(nèi)生動力，更孕育了中國共產(chǎn)黨“你中有我、我中有你”的世界眼光。在世界觀方面，以孔子、老子等為代表的中國古代圣賢認(rèn)為，天下是一個不可分割的整體，并將天下隱喻為“最大的家”，主張“天下為一家，中國為一人”“四海之內(nèi)，皆兄弟”等，闡發(fā)了具有一體化特征的世界觀。在政治觀方面，“天下一家”主張?zhí)煜率恰耙粋€最大并且最高的政治單位”[21]，處于政治制度設(shè)計的第一價值序位，提倡“以天下觀天下”的基本方法，在政治制度的宏觀設(shè)計上要求以天下利益為出發(fā)點，在運行機(jī)制上要求由天下輻射至家庭、由家庭推廣至天下。這種將“天下大治”與“內(nèi)部政治”相結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，具有“同心圓波紋的性質(zhì)”[22]和普及化意識，涵養(yǎng)了中國共產(chǎn)黨凝聚天下共識的“整體性”認(rèn)識。在民族觀方面，“天下一家”蘊含“內(nèi)而無外”“夷夏一體”的和諧形態(tài)，崇尚“王者無外”的包容心境，追求各民族在“天下”的統(tǒng)一中共同進(jìn)步，形成中國自古以來各民族交織互動的“大一統(tǒng)”局面。無論是毛澤東強(qiáng)調(diào)“世界是一個整體”[23]133，還是習(xí)近平總書記提出“人類命運共同體”理念，發(fā)起全球發(fā)展倡議、全球安全倡議等，都不約而同反映出“天下一家”的思想觀念給中國共產(chǎn)黨帶來的深刻影響，為中國共產(chǎn)黨在新的偉大實踐中踐行和傳播“天下一家”理念提供了源源不斷的力量支撐。

（二）“以天下為己任”的人文精神，孕育中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

中華民族血脈之所以能夠在跌宕起伏的歷史長河中歷經(jīng)艱險仍得以延續(xù)，其根源就在于中華民族具有“以天下為己任”的人文精神，能夠以強(qiáng)烈的責(zé)任感挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。中華民族向來不乏心系民族天下、共圖世界大同的智者仁士，如“位卑未敢忘憂國”的陸游、“留取丹心照汗青”的文天祥、“先天下之憂而憂”的范仲淹等，他們將自我價值與朝政、天下的前途緊密結(jié)合，展現(xiàn)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神特質(zhì)，又以“內(nèi)圣外王”意涵，表達(dá)著立澤生民、志濟(jì)蒼生的使命擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)出“以天下為己任”的價值堅守。在中華民族“以天下為己任”的文化基因浸潤下，關(guān)注世界發(fā)展、關(guān)心人類前途的淑世情懷嵌入中國共產(chǎn)黨的精神血脈，內(nèi)生出勇挑重?fù)?dān)、沖鋒在前、為無產(chǎn)階級利益而奮斗的政治參與意識，形成堅持胸懷天下的主體前提。在革命時期，中國共產(chǎn)黨以廣闊的心胸，保持對無產(chǎn)階級的熱忱關(guān)切，強(qiáng)調(diào)“要懂得向全中國與全世界人民講話，并為他們做事”[23]60，又以一種責(zé)任使然的擔(dān)當(dāng)，呼吁“全世界勞動者團(tuán)結(jié)起來”[24]7，共同反對資本主義國家的剝削和壓迫。正是這種重氣節(jié)、尚志操、為人類的寬廣胸襟，鑄就了中國共產(chǎn)黨視死如歸、血戰(zhàn)到底的鋼鐵般意志，在目標(biāo)導(dǎo)向和行為導(dǎo)向上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

（三）“禮和天下”的道德規(guī)范，孕育中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的處世之道

中華民族在協(xié)調(diào)華夷關(guān)系、調(diào)節(jié)諸侯關(guān)系的歷史實踐中，形成“禮和天下”的道德規(guī)范，其以“和”為目的、以“禮”為手段的價值本質(zhì)，在歷史積淀中歷久彌新、在傳承賡續(xù)中不斷確證，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨妥善處理同世界各國關(guān)系的政治態(tài)度和能力稟賦。第一，“尚和合”的優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)生出中國共產(chǎn)黨主張和平共處的意識。早在《周易》中就多次出現(xiàn)“天下和平”的表達(dá)，如“圣人感人心而天下和平”“使變惡從善，然后天下和平”等，無不流露出中國古人對和平的憧憬和向往。而“以和邦國”“協(xié)和萬邦”等為代表的中國哲學(xué)又將“和平”作為處理邦國關(guān)系的內(nèi)在要求，使“追求和平”在價值方法與價值目標(biāo)上達(dá)到高度統(tǒng)一，并融入中華兒女基因之中，催生出中國共產(chǎn)黨維護(hù)世界和平的使命意識。歷史和實踐充分證明，“中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”[25]，無論是提出堅持和平共處五項原則，還是走和平發(fā)展道路，都為促進(jìn)人類社會的進(jìn)步發(fā)展提供了環(huán)境保障，展示了中國共產(chǎn)黨追求世界和平、天下共存的政黨形象。第二，“崇禮義”的優(yōu)良傳統(tǒng)內(nèi)生出中國共產(chǎn)黨維護(hù)世界合作的意識。中國自古有著“禮儀之邦”美譽(yù)，以《儀禮》《禮記》《周禮》等為代表的中國古代哲學(xué)，對諸侯國之間外交往來禮節(jié)有著獨特建構(gòu)，為中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下提供了價值導(dǎo)向。在價值意向上，中華民族推崇之“禮”是有施有報、有來有往的互惠循環(huán)，強(qiáng)調(diào)“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也”，追求“以禮義導(dǎo)天下”“以禮義率天下”。這種寬宏、互通的博大胸襟，不僅促成古代朝廷與邦國之間秩序穩(wěn)定，也充分彰顯了中國共產(chǎn)黨能夠與世界各國平等開展交流合作，以互利互惠促進(jìn)多邊交往的底色所在。在價值意志上，古人追求之義并非個人私義，而是堅守公德底線，不受戰(zhàn)爭、權(quán)利等誘惑的凜然大義，強(qiáng)調(diào)“見利思義”“舍生取義”，提倡以仁義作為震懾天下的重要引力，以普遍關(guān)懷繪就出中國古代各邦國安居其所、井然有序的歷史畫卷。中華文明的“重禮義”淬煉了中國共產(chǎn)黨的“大氣度”。長期以來，中國共產(chǎn)黨不僅以大度兼容、熱情友好的姿態(tài)主動與世界各國友好往來，強(qiáng)調(diào)“同一切以平等待我之民族建立友好關(guān)系”[24]397，還時刻關(guān)注世界和平和人類進(jìn)步的共同利益，非但沒有在任何國家或地區(qū)謀求勢力范圍、組建“小圈子”、搞“集團(tuán)政治”，反而致力于推進(jìn)世界各國對話而不對抗，支持各國建立友好關(guān)系共同攜手推動和平和發(fā)展，共建開放包容、合作共贏的多邊關(guān)系，展現(xiàn)出不稱霸世界而貢獻(xiàn)世界的偉大抱負(fù)，這皆源于中華禮義文明德化四方、協(xié)和萬邦的價值引領(lǐng)。

三、共產(chǎn)主義信念為中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下提供思想動力

立足人類社會發(fā)展規(guī)律，馬克思和恩格斯在揭示社會主義必然勝利、資本主義必然失敗的過程中，深刻論述了共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)的歷史可能性和必要條件，闡明共產(chǎn)主義“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)”[26]539?？梢哉f，共產(chǎn)主義信念是從無產(chǎn)階級的現(xiàn)實出發(fā)，號召全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合，改變?nèi)祟惷\的思想，其思想本身就具有為人類謀利益的大胸襟大格局。中國共產(chǎn)黨自成立起，就將馬克思主義作為黨的靈魂和旗幟，強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產(chǎn)主義信念，就會土崩瓦解?！盵27]326正是在追求共產(chǎn)主義信念的實踐中，在理論向?qū)嵺`、應(yīng)然向?qū)嵢坏霓D(zhuǎn)化過程中，中國共產(chǎn)黨逐步養(yǎng)成了堅持胸懷天下的高尚品格。

（一）滿足人類生存發(fā)展需要是中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的奮斗基點

馬克思主義認(rèn)為人類能夠生存取決于人與自然、人與社會的交互關(guān)系，而對這種交互關(guān)系的合理構(gòu)建是人類社會走向共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)。而中國共產(chǎn)黨正是將滿足人的需求尺度轉(zhuǎn)化為黨的實踐尺度，從而形成了中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的奮斗基點。

一方面，滿足人的生存需要。人與自然的關(guān)系是人類歷史上“第一個需要確認(rèn)的事實” [26]519，也是人類生存的基本關(guān)系，更是共產(chǎn)主義社會存在的前提基礎(chǔ)。伴隨著工業(yè)化進(jìn)程的加速發(fā)展，資產(chǎn)階級對于自然界的掠奪性榨取和毫無理性的反生態(tài)行為，使人類深陷氣候加速變暖、全球生態(tài)災(zāi)難的擔(dān)憂和恐懼之中，人類生存所需要的環(huán)境和資源受到嚴(yán)重破壞。人與自然之間的矛盾越來越成為人類共同面臨的問題，而解決這一問題的關(guān)鍵在于人類自身。在此意義上，堅持胸懷天下是實現(xiàn)人與自然和諧共生的內(nèi)在要求，也是人類克服生態(tài)危機(jī)的根本之道。從人與自然界的現(xiàn)實關(guān)系來看，馬克思從人類與自然界的關(guān)系出發(fā)，闡釋了人與自然作為“天下結(jié)構(gòu)”，存在著休戚與共的生命聯(lián)系。立足整體論的哲學(xué)世界觀和自然觀，馬克思描述了人的普遍性表現(xiàn)，即“把整個自然界……作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體”[26]161。這種“無機(jī)身體”是人活動、人本身重要部分，揭示了人與自然界之間的一體性關(guān)系。因此，自然界是人類獲得利益的天然“倉庫”，是人類社會發(fā)展到共產(chǎn)主義社會的自然基礎(chǔ)。將人類納入自然界，揭示了人類既具有改造自然、享用自然的權(quán)利，又要求人類必須像珍惜自己的身體一樣去保護(hù)自然。從人與自然和解的過程看，馬克思從總體性的人出發(fā)，認(rèn)為只有人類形成保護(hù)自然的聯(lián)合體，人與自然的關(guān)系才能由對立轉(zhuǎn)向和諧，實現(xiàn)天人合一、平等自由、共榮共生的革命性變革，深刻闡明了堅持胸懷天下的價值必然。在此指引下，中國共產(chǎn)黨對人與自然的認(rèn)識不斷深化，既促進(jìn)人類文明向著生態(tài)化發(fā)展，更把生態(tài)文明建設(shè)置于重大政治問題和社會問題的戰(zhàn)略地位，提出與世界“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”的重要倡議。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，人類只有一個地球，它是人類賴以生存和發(fā)展的唯一家園，人類對地球以及在地球上生存的當(dāng)代人以及子孫后代都承擔(dān)著重大歷史責(zé)任，“我們應(yīng)該共同呵護(hù)好地球家園，為了我們自己，也為了子孫后代”[20]435。這不僅充分表露了中國共產(chǎn)黨以博大心胸與世界各國攜手共建人類美好家園的決心，也集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨胸懷美麗天下的目標(biāo)之蘊。

另一方面，滿足人的發(fā)展需要。馬克思世界歷史理論作為唯物史觀的重要內(nèi)容，揭示了民族區(qū)域歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變進(jìn)程中，人類個體由片面到全面的豐富與完善過程，他指出“每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界”[26]566，表明無論是國家發(fā)展還是個體發(fā)展，都依賴并取決于整個世界、整個人類的發(fā)展。然而，資本邏輯使人與人、國家之間始終存在“異化”關(guān)系，導(dǎo)致人的個性、獨立性等發(fā)展獨立于整個人類的發(fā)展之外，并呈現(xiàn)出異化擴(kuò)張的趨勢，始終難以達(dá)到實現(xiàn)一切人自由而全面發(fā)展的價值目標(biāo)。這就決定了在資本邏輯的主導(dǎo)下，根本不可能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而能夠滿足人類發(fā)展需要的社會形式只能是共產(chǎn)主義，其途徑是將個人發(fā)展寓于一切人的發(fā)展中。因此，促進(jìn)全人類發(fā)展不僅是個人發(fā)展的手段和目的，也是人與社會關(guān)系歸之原位的唯一路徑。在此指引下，中國共產(chǎn)黨始終以“人”為價值尺度，不僅關(guān)注中國人民的幸福與發(fā)展，更順應(yīng)世界人民要發(fā)展、要合作、要和平生活的普遍愿望，從而在開拓中國式現(xiàn)代化新道路的實踐中創(chuàng)造人類現(xiàn)代化發(fā)展的新形態(tài)，充分體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨以人類整體發(fā)展為奮斗基點的胸懷擔(dān)當(dāng)。

（二）“消滅剝削”是中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的理念指引

消滅剝削是推動人類社會建立美好制度的基本前提，這本身就是人類必須聯(lián)合起來為之奮斗的正當(dāng)選擇。馬克思、恩格斯在《資本論》中曾鞭辟入里地揭示出，資本主義私有制將少數(shù)人的幸福建立在絕大部分人的痛苦之上，其根本性質(zhì)是一種剝削制度。站在人類道義的制高點上，馬克思、恩格斯看到了過去的生產(chǎn)資料占有方式都是為少數(shù)人謀利益，而“無產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會生產(chǎn)力”[28]42，這就要求人們聯(lián)合起來實現(xiàn)對生產(chǎn)資料的“共同占有”。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思一針見血地指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵28]45更加旗幟鮮明地宣示共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)，其包含的為絕大多數(shù)人謀利益、謀福祉的原則也得到最生動、最直接的體現(xiàn)。由此可見，消滅資本主義私有制與人類普遍利益有著高度契合性，指引著中國共產(chǎn)黨消滅剝削，尤其是鏟除超經(jīng)濟(jì)剝削滋生蔓延的土壤、維護(hù)人民最普遍的利益而奮斗。

中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的先鋒隊，以長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光聚焦人類社會發(fā)展前景，將“兩個必然”和“兩個絕不會”的信念內(nèi)在地轉(zhuǎn)化為實踐動力。在著力“解決所有制問題”的過程中，以“三大改造”實現(xiàn)對生產(chǎn)關(guān)系的根本性變革，“徹底結(jié)束少數(shù)剝削者統(tǒng)治廣大勞動人民的歷史”[29]，讓更多受壓迫民族看到無產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料的現(xiàn)實性與可能性，有效防止了資本主義私有制對人類社會所有制的獨霸與侵蝕。此外，面對資本主義私有制在新階段表現(xiàn)出來的新變化、新樣態(tài)，中國共產(chǎn)黨根據(jù)新的社會歷史條件，沒有將資本主義制度和社會主義制度禁錮在“對立性”或“替代性”關(guān)系中，而是以開闊的胸懷和寬宏的氣魄，深刻揭示“人類社會發(fā)展普遍規(guī)律在當(dāng)代世界包括社會主義和資本主義在內(nèi)的不同社會制度中的特殊表現(xiàn)”[30]，既吸收和借鑒資本主義制度創(chuàng)造出來的優(yōu)秀人類文明成果，又做好兩種制度長期斗爭的準(zhǔn)備，對人類社會穩(wěn)定發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。

（三）“實現(xiàn)人類解放”是中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的終極追求

在資本主義社會“宗教解放”“政治解放”的背景下，馬克思、恩格斯研究了人類解放的主體、力量、路徑，但是他們的思維、視域沒有局限于資本主義社會，沒有限制在西方歷史與現(xiàn)實中。相反，馬克思、恩格斯立足長期的階級斗爭邏輯，指出“如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來”[28]14，揭示出人類解放的歷史必然性和全局性演進(jìn)邏輯。

從階級條件來看，無產(chǎn)階級“是真正革命的階級”[28]41，是人類解放的主體力量。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思通過分析德國解放運動指出，人類解放的“心臟是無產(chǎn)階級”[26]18，無產(chǎn)階級不僅肩負(fù)著為人類解放而奮斗的歷史使命，還以解放全人類為解放自身的前提條件，代表著“形成一個若不從其他一切社會領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域”[26]17。這既為人類解放找到了最具有革命性和包容性的主體力量，又內(nèi)在要求共產(chǎn)黨人以博大的胸懷關(guān)注全人類解放。從實現(xiàn)過程來看，人類解放與人類歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是同步的，是世界性與歷史性的統(tǒng)一。資本主義的發(fā)展使不同國家、不同民族的普遍交往變成人類社會發(fā)展常態(tài)，人類解放與世界歷史隨之形成密不可分的聯(lián)系。只有當(dāng)“現(xiàn)實中的個人”成為“世界的類存在物”，并認(rèn)識到自身“固有的力量”是世界力量，進(jìn)而把這種力量組織起來，且不再以政治力量的形式同自身分離時，人的解放才能完成。因此，人類解放事業(yè)向前推進(jìn)，就必然要求通過所有人的聯(lián)合體而實現(xiàn)，這種“聯(lián)合”既是“真正共同體”的形成過程，也是堅持胸懷天下的最終結(jié)果。

百年來，中國共產(chǎn)黨將處在世界維度中的人類解放的歷史邏輯與處在實踐維度中的民族解放的現(xiàn)實邏輯相結(jié)合，將人類解放進(jìn)程中的普遍要求同無產(chǎn)階級解放的獨立探索相結(jié)合，始終以解放全人類為奮斗目標(biāo)。新中國成立后，實現(xiàn)民族解放的中國共產(chǎn)黨和人民政府義無反顧地用實際行動支持朝鮮、越南等國家反對西方霸權(quán)的侵?jǐn)_，先后取得抗美援朝、援越抗法斗爭的勝利，為弱勢國家解放提供重要力量。改革開放后，中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、豐富人民物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，“堅持不懈為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出自己的努力，爭取對人類作出新的更大的貢獻(xiàn)”[31];進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨提出構(gòu)建人類命運共同體，在世界性與民族性兩個維度的有效互動中，開拓人類解放的新途徑與新視野。

四、回答“世界之問”是中國共產(chǎn)黨堅持胸懷天下的現(xiàn)實感召

習(xí)近平總書記指出：“世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的?！盵32]面對“兩個大局”相互激蕩帶來的“世界之問”，中國共產(chǎn)黨以強(qiáng)烈的大黨擔(dān)當(dāng)和深厚的天下情懷，及時回答“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”的問題，創(chuàng)造性地提出破解全球治理困境、彌補(bǔ)全球發(fā)展赤字、打破文明沖突的中國方案，在與世界各國共同應(yīng)對全球發(fā)展挑戰(zhàn)中推動人類進(jìn)步事業(yè)。

（一）回答治理之問：持續(xù)關(guān)注世界變化大格局

面對世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，難民危機(jī)、恐怖主義、戰(zhàn)爭沖突給國際社會正常運行帶來破壞與威脅，中國共產(chǎn)黨以維護(hù)人類整體利益為行動導(dǎo)向，切實回應(yīng)各國人民對自由、平等、民主的普遍訴求，為國際社會實現(xiàn)廣泛團(tuán)結(jié)凝聚更多力量;以負(fù)責(zé)任大國的胸懷廣度，不斷滿足國際社會對國際體系開放性、公正性的普遍期待，有力推進(jìn)國際關(guān)系民主化。這些破解全球治理困境的中國方案，蘊含著認(rèn)清國際形勢、正確處理國家關(guān)系等現(xiàn)實要求，因此中國共產(chǎn)黨必須以胸懷天下的眼光持續(xù)關(guān)注世界變化大格局。

凝聚世界強(qiáng)大合力，推動全球治理走向全球共治。事實上，全球治理體系自產(chǎn)生起就被打上西方的烙印，民主、公平、正義、自由被一些西方國家推為所謂“普世價值”，但在解決全球性問題時又采取一貫的“雙標(biāo)”手段，有時為了國家私利而采取損人利己的行為，有時打著全球利益和人類福祉的幌子，發(fā)動戰(zhàn)爭強(qiáng)迫弱勢國家讓渡或犧牲本國利益，不僅阻礙了國際秩序的良性發(fā)展，更使人類社會趨向分散化。事實說明，霸權(quán)邏輯解決不了全球治理問題，相反，世界各國友好協(xié)商、團(tuán)結(jié)互助，徹底消除霸權(quán)主義，才是妥善解決全球治理的前提。中國共產(chǎn)黨始終站在歷史正確的一邊、站在人類進(jìn)步的一邊，推動世界各國政府和人民共同協(xié)商、集思廣益，為解決世界共有問題凝聚重要力量。尤其在黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨提出全人類共同價值，將不同國家民族、歷史文化、意識形態(tài)的基本理念和基本價值相融合，更加“凸顯海納百川、兼收并蓄的胸懷廣度，為實現(xiàn)世界人民大團(tuán)結(jié)提供了強(qiáng)大精神動力”[33]。與此同時，中國共產(chǎn)黨打造金磚組織、南南合作等，這一系列共同協(xié)商的治理實踐吸引越來越多的新興大國加入，強(qiáng)化了不同國家和地區(qū)的多元主體生成系統(tǒng)化合力機(jī)制，為推進(jìn)全球治理向著多方共同發(fā)力的綜合性發(fā)展，提供源源不斷的力量支持。

推進(jìn)國際關(guān)系民主化，推動全球治理走向全球善治?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束后，以美國為首的西方國家以零和思維處理國際關(guān)系、以強(qiáng)硬方式壓制和制裁新興國家對外交往、以責(zé)任推諉破壞多邊關(guān)系等，“美式民主”被生搬硬套在多個國家頭上，嚴(yán)重違背國際新秩序的發(fā)展，更將世界歷史推向逆流。與西方國家追求單向度的交往關(guān)系不同，中國共產(chǎn)黨從未片面地以利益掠奪作為對外交往的出發(fā)點，而是以博大的胸襟充分關(guān)切各個國家核心利益，并根據(jù)全球局勢變化、議題增設(shè)等新形勢新要求，在獲得理解與信任的基礎(chǔ)上攜手世界各國共同行動、共擔(dān)責(zé)任，在平等參與全球治理中推動國際關(guān)系朝著民主化方向發(fā)展。今天，中國已與上百個國家建立不對抗、不結(jié)盟、不針對第三國的伙伴合作關(guān)系，明確提出構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體，這無不印證著中國共產(chǎn)黨對國際關(guān)系民主化的不懈追求和為世界謀大同的胸懷擔(dān)當(dāng)。

（二）回答發(fā)展之問：始終不渝走和平發(fā)展道路

經(jīng)濟(jì)全球化滋生了世界不平衡發(fā)展的諸多挑戰(zhàn)，特別是在局部戰(zhàn)爭沖突、疫情危機(jī)等帶來全球經(jīng)濟(jì)減速分化的背景下，一些國家故步自封、閉關(guān)自守，甚至采取貿(mào)易保護(hù)等方式“逆”全球化，與人類社會發(fā)展方向背道而馳。愈發(fā)嚴(yán)峻的國際貿(mào)易形勢，對中國貿(mào)易政策和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)提出更高要求。中國共產(chǎn)黨立足世界發(fā)展潮流，堅持走和平發(fā)展道路，提出共建世界經(jīng)濟(jì)、共享發(fā)展成果為核心內(nèi)容的中國方案，為推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造出新業(yè)態(tài)和新模式。

中國共產(chǎn)黨不斷擴(kuò)大對外開放，以共建經(jīng)濟(jì)推動各國與多邊貿(mào)易體制相容。黨的二十屆三中全會指出：“開放是中國式現(xiàn)代化的鮮明標(biāo)識?！盵34]毫無疑問，從改革開放到成功“入世”，再到率先為全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇作出貢獻(xiàn)，深刻彰顯中國共產(chǎn)黨深度參與全球經(jīng)濟(jì)建設(shè)的堅定決心。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨堅持“推進(jìn)高水平對外開放”[1]32，建設(shè)更高水平開放型經(jīng)濟(jì)新體制，推動形成全面開放新格局，有效降低了全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不確定性和風(fēng)險性。一方面，充分發(fā)揮國內(nèi)超大規(guī)模市場優(yōu)勢，為國際市場互利互惠、開放合作打造新平臺。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“世界貿(mào)易擴(kuò)大了，各國都受益?！盵35]中國積極構(gòu)建對外貿(mào)易平臺，加快建設(shè)自由貿(mào)易試驗區(qū)、連續(xù)舉辦國際進(jìn)口博覽會等，吸引越來越多國家加入其中，為世界經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展注入永續(xù)活力。另一方面，在自貿(mào)區(qū)、綜合保稅區(qū)、邊貿(mào)口岸等區(qū)域出臺多項優(yōu)惠的稅收政策，在優(yōu)化對外開放空間布局的同時，鼓勵、扶持周邊國家和欠發(fā)達(dá)國家發(fā)展開放型經(jīng)濟(jì)，以務(wù)實行動向世界展示出共建開放型經(jīng)濟(jì)的堅定信念和大黨擔(dān)當(dāng)。

中國共產(chǎn)黨高度重視國際道義，主動與世界分享中國發(fā)展紅利，向廣大發(fā)展中國家提供力所能及的援助，積極參與貿(mào)易、金融、減貧等全球性經(jīng)濟(jì)問題，既在“兼濟(jì)天下”中發(fā)展自己，又通過發(fā)展自己更好地造福世界、繁榮世界。新中國成立之初，毛澤東就提出中國要對人類有較大貢獻(xiàn)的發(fā)展目標(biāo)，指引著中國共產(chǎn)黨為全球經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)應(yīng)有力量。改革開放的最初30年里，中國對世界經(jīng)濟(jì)增長的平均貢獻(xiàn)率居世界第二位，成為世界經(jīng)濟(jì)的重要力量和動力引擎。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨提出“一帶一路”倡議，更加堅定“努力建設(shè)一個遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界”[20]434，并幫助發(fā)展中的東亞及太平洋國家提升國內(nèi)生產(chǎn)總值，推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)朝著更加普惠共贏的方向發(fā)展?？傮w來看，中國發(fā)展給世界發(fā)展帶來新機(jī)遇，中國越來越成為世界各國共同發(fā)展、共享成果的好鄰居、好伙伴，充分體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨為全人類謀實實在在的福祉的大情懷和大擔(dān)當(dāng)。

（三）回答文明之問：不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)

伴隨著全球化的深入發(fā)展，各民族文明在交往接觸的同時，也頻繁顯現(xiàn)出摩擦與對抗，特別是西方國家秉持文化殖民思維，夸大文明交往過程中價值、意識形態(tài)、文化形態(tài)分歧。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要用包容的胸襟、發(fā)展的眼光對待世界各國人民的文明創(chuàng)造，推動“文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[1]63。在習(xí)近平文化思想與全球文明倡議的影響下，中國共產(chǎn)黨成功開創(chuàng)出一條不同于資本主義文明形態(tài)的全新道路，為人類文明進(jìn)步帶來新希望。

尊重文化差異和反對文化霸權(quán)，為各國文明平等發(fā)展提供機(jī)會。西方通過戰(zhàn)爭手段對其他文明進(jìn)行改造甚至強(qiáng)行同化，又以文明優(yōu)越的外衣販賣多種價值觀念，先后炮制“文明優(yōu)越論”“文明隔閡論”“歷史終結(jié)論”等，推行不平等的依附、從屬、壓制關(guān)系。文明地位不平等、“文明現(xiàn)代化=西方文明普及化”的理論假定，在各民族文明更加開化的當(dāng)代明顯有失公平正義，不符合各民族文明發(fā)展的需要。對于人類文明來說，“各國歷史文化和社會制度差異自古就存在，是人類文明的內(nèi)在屬性”[36]，這是解決人類文明問題的前提條件。中國共產(chǎn)黨自覺認(rèn)識人類文明發(fā)展的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)世界文明的百花園是姹紫嫣紅、生機(jī)盎然的，各民族文明各有千秋、絕無高低優(yōu)劣的分別，那些“認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”[20]468！這種以辯證和歷史的思維客觀看待人類文明的方式，打破了以往西方文明為中心的霸道思維，矯正了長期以來東西方文明不平等關(guān)系，消解了西方意志在各民族之間筑起的文化、意識形態(tài)、制度等差異，給向往實現(xiàn)現(xiàn)代化但又渴望保持自身文明獨特性的民族創(chuàng)造了實現(xiàn)自我解放的條件，足以“讓世界文明百花園群芳競艷”[20]469。

推進(jìn)文明互鑒和對話交流，嘗試構(gòu)建符合世界歷史發(fā)展趨勢的文明之路。歷史地看，人類文明發(fā)展的各個階段都存在戰(zhàn)爭與沖突，亨廷頓更是悲觀地將文明之間的沖突視為人類社會不可避免的災(zāi)難。如何應(yīng)對文明的沖突？中國共產(chǎn)黨將人類文明放在更加廣闊的世界歷史視閾，在處理中華文明與世界文明的交往關(guān)系中，提出“只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’”[37]230的科學(xué)論斷。這種將征服與挑戰(zhàn)、獨斷與對立的思維，轉(zhuǎn)換為包容理解、交流合作的建設(shè)性思維，為破解文明沖突問題貢獻(xiàn)了世界性方案。不僅如此，中國共產(chǎn)黨綜合考量世界未有之大變局對人類文明發(fā)展大勢的影響，指出世界文明在新一輪交融、整合后更多地呈現(xiàn)出生命有機(jī)體特征，不同文明要互相學(xué)習(xí)交流，不斷汲取先進(jìn)養(yǎng)分來促進(jìn)自身文明更新，如果長期封閉，必將失去活力，直至走向衰落，因此“只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力”[37]229-230。實際上，中國共產(chǎn)黨深入開展世界文明對話，搭建孔子學(xué)院、文化年、亞洲文明對話大會等跨國別的新型交流平臺，就是以促進(jìn)各民族文明交流推動人類文明永續(xù)發(fā)展的有益舉措。同時，“一帶一路”“人類命運共同體”等重大實踐戰(zhàn)略，不僅加強(qiáng)了世界各國的通力協(xié)作，更以實際行動推動構(gòu)建各國合作共贏的文明發(fā)展之路。中國共產(chǎn)黨對人類文明發(fā)展趨勢的正確推斷，對“美美與共”世界文明秩序的構(gòu)想，無不體現(xiàn)著堅持胸懷天下的崇高情懷。

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The Communist Party of China （CPC） is committed to keeping in mind the cultural roots， ideological motivation and practical inspiration of the world

Wu Shuting Wu Yandong

（college of Marxism， Southwest University， Chongqing ，400715）

Abstract： Guided by the essence of Marxism and the roots of excellent traditional Chinese culture， this exploration delves into the logic of "where we come from， why we are here， and how we have come" to understand why the Communist Party of China（CPC） can maintain a global perspective. This inquiry clarifies the legitimacy， morality， and transcendence of the CPC's commitment to a global vision. From a cultural perspective， the humanistic spirit of the Chinese civilization， characterized by the concepts of "all under heaven as one family，" "taking the world as one's responsibility，" and "harmony bringing peace to the world，" has nurtured the CPC's inherent quality of maintaining a global perspective. From an ideological perspective， the needs of human survival and development， and the cause of human liberation， lead the CPC's direction in maintaining a global vision. From a practical viewpoint， in the face of the unprecedented century-long changes in the world， the CPC must continuously pay attention to the major shifts in the global landscape， pursue a path of peaceful development， and enrich and develop new forms of human civilization. Only in this way can the CPC continuously contribute Chinese wisdom in answering the "questions of the world" in the practice of maintaining a global perspective.

Key Words： Communist Party of China;Have the world in mind;Cultural roots; World significance