基于詩(shī)論開(kāi)展初中古詩(shī)詞教學(xué)

【摘要】《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》設(shè)置了六個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群，各學(xué)習(xí)任務(wù)群均相互關(guān)聯(lián)?；谠?shī)論開(kāi)展初中古詩(shī)詞教學(xué)，能夠一體關(guān)聯(lián)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，為學(xué)生提供“語(yǔ)言文字積累與梳理”“思辨性閱讀與表達(dá)”“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”等多個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群視角下的整合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)。引用、析論、比讀、集評(píng)是將詩(shī)論運(yùn)用于初中古詩(shī)詞教學(xué)的有效實(shí)施路徑。

【關(guān)鍵詞】詩(shī)論；學(xué)習(xí)任務(wù)群；古詩(shī)詞教學(xué)；核心素養(yǎng)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“義教新課標(biāo)”）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化作為培養(yǎng)學(xué)生文化自信的主要內(nèi)容。古詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，詩(shī)論是與詩(shī)歌相關(guān)的理論，在中國(guó)古代往往以詩(shī)話、詞話等形式存在，或藏于各類文學(xué)評(píng)論作品中，最早可以追溯到孔子的詩(shī)教思想，如“興觀群怨”說(shuō)。近現(xiàn)代也不乏詩(shī)論作品，如王國(guó)維的《人間詞話》，朱光潛的《詩(shī)論》等。義教新課標(biāo)在“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群的“學(xué)習(xí)內(nèi)容”部分指出，“閱讀詩(shī)話、文論、書(shū)畫(huà)藝術(shù)論的經(jīng)典片段，嘗試運(yùn)用其中的觀點(diǎn)欣賞、評(píng)析作品”［1］。雖然義教新課標(biāo)的六個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群相對(duì)獨(dú)立，但也相互關(guān)聯(lián)?；谠?shī)論開(kāi)展初中古詩(shī)詞教學(xué)具有獨(dú)特價(jià)值，且具有多元實(shí)施路徑，能為學(xué)生提供“語(yǔ)言文字積累與梳理”“思辨性閱讀與表達(dá)”“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”等多個(gè)任務(wù)群視角下的整合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。本文試以詩(shī)論為基礎(chǔ)，探尋古詩(shī)詞教學(xué)的價(jià)值與實(shí)施路徑。

一、詩(shī)論的文本特質(zhì)與教學(xué)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)論往往以精短的語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)涵。馮黎明在其《論中國(guó)古代文論的知識(shí)學(xué)特質(zhì)》一文中指出，中國(guó)古代文論具有“象”思維、“中”思維和“氣”思維的智性特質(zhì)。［“2］象”思維即類比聯(lián)想式描述，側(cè)重體驗(yàn)或想象式的描述?！爸小彼季S指的是中國(guó)古代文論是一種“兼性”知識(shí)，兼容了多角度、多層面的分析。此外，中國(guó)古代文論所體現(xiàn)的“氣”思維呈現(xiàn)出一種像氣體物質(zhì)那樣流動(dòng)、運(yùn)行的形態(tài)，并且影響了中國(guó)古代文論的話語(yǔ)體系。在很多情況下，古代詩(shī)論、文論并無(wú)嚴(yán)格的區(qū)分限定，如《文心雕龍》中既有文論內(nèi)容，也有詩(shī)論內(nèi)容?；诖丝梢詫⒅袊?guó)古代詩(shī)論的文本特質(zhì)概括為言簡(jiǎn)意賅，兼具文學(xué)性與思辨性，偏重形象化闡釋，融合多重解讀視角，具有解釋的流動(dòng)性。近現(xiàn)代詩(shī)論也深受古代詩(shī)論、文論的影響，如王國(guó)維《人間詞話》在形式上完全是古代詩(shī)話的樣態(tài)，但其內(nèi)涵融入了西方康德等人的哲學(xué)思想。將詩(shī)論納入初中古詩(shī)詞教學(xué)，可以以古代詩(shī)論為主，兼采近現(xiàn)代詩(shī)論。在多個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群視角下，詩(shī)論主要發(fā)揮如下教學(xué)價(jià)值。

1.整合核心素養(yǎng)的有力工具

義教新課標(biāo)指出：“義務(wù)教育語(yǔ)文課程培養(yǎng)的核心素養(yǎng)，是學(xué)生在積極的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中積累、建構(gòu)并在真實(shí)的語(yǔ)言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來(lái)的，是文化自信和語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)。”［3］詩(shī)論因其文本特質(zhì)可作為整合核心素養(yǎng)的有力工具。從詩(shī)論入手開(kāi)展初中古詩(shī)詞教學(xué)，能夠使核心素養(yǎng)從切割分離走向一體關(guān)聯(lián)。

詩(shī)論作者多是文人學(xué)者，其言語(yǔ)本身往往構(gòu)成語(yǔ)言運(yùn)用的范本。將詩(shī)論引入古詩(shī)詞教學(xué)，一定程度上代替教師原有的語(yǔ)言，更能以語(yǔ)言范本的形式存在于學(xué)習(xí)過(guò)程中。如教師表達(dá)解讀詩(shī)詞作品應(yīng)注意作者主觀情感對(duì)客觀景物的投射時(shí)，可引用劉勰《文心雕龍·神思》中的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。此句兼顧語(yǔ)言形式上的對(duì)仗，是優(yōu)秀的語(yǔ)言范本，又呈現(xiàn)出較高的審美價(jià)值，指導(dǎo)學(xué)生將此句聯(lián)系古詩(shī)詞文本開(kāi)展思辨性學(xué)習(xí)活動(dòng)，能進(jìn)一步提升學(xué)生的思維能力。

核心素養(yǎng)中的文化自信最難以量化衡量。這需要學(xué)生認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定信心。學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)典古詩(shī)詞作品的同時(shí)能捕捉歷代詩(shī)論閃爍的思想光芒，能看到歷代文人學(xué)者對(duì)自身文化載體詩(shī)詞的欣賞與發(fā)掘，就能進(jìn)一步感受到中國(guó)歷史長(zhǎng)河中語(yǔ)言文字與文學(xué)思想的魅力，從而沉浸其中，增強(qiáng)文化自信。

2.融合多個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群的共同載體

與以往課程標(biāo)準(zhǔn)相比，義教新課標(biāo)突出圍繞核心素養(yǎng)確定語(yǔ)文課程目標(biāo)，并設(shè)置了六個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群。其中“語(yǔ)言文字積累與梳理”是基礎(chǔ)型學(xué)習(xí)任務(wù)群，因?yàn)槿魏握Z(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)都無(wú)法脫離語(yǔ)言文字而存在?！八急嫘蚤喿x與表達(dá)”和“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”屬于發(fā)展型學(xué)習(xí)任務(wù)群。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，“思辨性閱讀與表達(dá)”不僅僅是獨(dú)立的學(xué)習(xí)任務(wù)群，更對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)起到思維支撐的作用。因此申宣成將“實(shí)用性閱讀與交流”和“思辨性閱讀與表達(dá)”作為第二層級(jí)的任務(wù)群，用以支撐處于第三層級(jí)的“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”。［4］對(duì)拓展型學(xué)習(xí)任務(wù)群的再分層體現(xiàn)出越是居于低層級(jí)的學(xué)習(xí)任務(wù)群，其工具屬性越顯著。

詩(shī)論因其文本特質(zhì)可以作為以上三個(gè)任務(wù)群的共同載體。將詩(shī)論融入初中古詩(shī)詞教學(xué)，意在指向“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”，但同時(shí)離不開(kāi)另外兩個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群的工具性支持，特別是“思辨性閱讀與表達(dá)”的支持?！八急嫘蚤喿x與表達(dá)”的核心在于把握“作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯”與“作者在闡釋技巧背后的理性依據(jù)”。對(duì)初中生而言，初步把握詩(shī)論作者闡釋觀點(diǎn)的方法離不開(kāi)對(duì)詩(shī)論特質(zhì)的理解，也離不開(kāi)思維能力的支持。其理性依據(jù)則指向詩(shī)詞文本與詩(shī)論之間的邏輯關(guān)系。

3.指向深度學(xué)習(xí)的語(yǔ)用材料

初中階段古詩(shī)詞學(xué)習(xí)多以意象的提取、關(guān)鍵字詞的分析、作品情感的品讀等方式完成。這些相對(duì)經(jīng)典的教學(xué)方式在實(shí)際運(yùn)用中容易走向“套路化”。學(xué)生常以“李白豪放灑脫”“杜甫憂國(guó)憂民”等標(biāo)簽化的理解完成古詩(shī)詞學(xué)習(xí)任務(wù)。實(shí)際教學(xué)中甚至存在讓學(xué)生背誦解析以應(yīng)對(duì)測(cè)評(píng)的情況。這些都使得學(xué)生的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)過(guò)于淺表化、僵化，缺乏深度思考。

隨著義教新課標(biāo)的頒布，群文閱讀引起廣泛關(guān)注。基于不同學(xué)習(xí)任務(wù)群視角對(duì)詩(shī)論加工使用，可以有效改善目前初中古詩(shī)詞教學(xué)的狀況。有學(xué)者指出“聯(lián)想與結(jié)構(gòu)：經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的相互轉(zhuǎn)化”是深度學(xué)習(xí)的特征之一。［5］將詩(shī)論引入初中古詩(shī)詞教學(xué)，一定程度上構(gòu)成了詩(shī)詞文本與詩(shī)論的群文閱讀。這種詩(shī)論與詩(shī)論之間，詩(shī)詞與詩(shī)詞之間，詩(shī)論與詩(shī)詞之間構(gòu)成的易聯(lián)結(jié)的語(yǔ)用材料更有助于促進(jìn)學(xué)生在相對(duì)熟悉與陌生的文本間尋求關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)化，進(jìn)而促進(jìn)深度學(xué)習(xí)的發(fā)生。

二、基于詩(shī)論的初中古詩(shī)詞教學(xué)路徑

將詩(shī)論運(yùn)用于初中古詩(shī)詞教學(xué)，教師可以將引用作為課堂評(píng)價(jià)新方式，以析論、比讀為手段，以集評(píng)為進(jìn)階范本，進(jìn)而靈活鋪設(shè)多種教學(xué)路徑。

1.引用：學(xué)情預(yù)測(cè)與課堂評(píng)價(jià)的新方式

在授課前學(xué)生要對(duì)教材中的古詩(shī)詞作品理解到何種程度？當(dāng)學(xué)生作出精彩分析時(shí)教師該如何進(jìn)行課堂評(píng)價(jià)？這些問(wèn)題都可以通過(guò)引用詩(shī)論這種新方式加以回應(yīng)。

教師應(yīng)選擇內(nèi)容相對(duì)直白的詩(shī)論作為學(xué)情預(yù)測(cè)和課堂評(píng)價(jià)的對(duì)象，且所選詩(shī)論應(yīng)指向?qū)旁?shī)詞作品基本的、通識(shí)化的理解。如教學(xué)杜甫《春望》，無(wú)法繞過(guò)對(duì)“山河在”“草木深”等內(nèi)容的分析。課前預(yù)測(cè)學(xué)生相對(duì)容易回答出“城春草木深”意味著草木茂盛、人煙稀少等內(nèi)容，教師在課堂上便可以肯定學(xué)生“鑒賞得極好，與司馬光所見(jiàn)略同”，然后出示司馬光《溫公續(xù)詩(shī)話》中“山河在，明無(wú)余物矣；草木深，明無(wú)人矣”等相關(guān)詩(shī)論，幫助學(xué)生理解明言“在”的意旨更在于“不在”。對(duì)學(xué)情展開(kāi)預(yù)測(cè)并以詩(shī)論進(jìn)行課堂評(píng)價(jià)，有助于幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)科自信、文化自信，也有助于豐富教師課堂語(yǔ)言。

除詩(shī)論外，教師還可以根據(jù)情況引用同類表達(dá)作為課堂佐證。如進(jìn)一步引劉禹錫《西塞山懷古》中“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”兩句為佐證，幫助學(xué)生理解以山河為不變之物寫物是人非之感是常見(jiàn)的寫法。

2.析論：兼顧思辨與審美閱讀的教學(xué)手段

將詩(shī)論作為協(xié)助學(xué)生鑒賞古詩(shī)詞的支架，通過(guò)分析詩(shī)論與古詩(shī)詞作品是否契合是兼顧思辨與審美的有效教學(xué)手段。如在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師給出了如下任務(wù)：

清人陳廷焯《白雨齋詞話》評(píng)論辛棄疾的《滿江紅》詞作時(shí)曾言：“龍吟虎嘯之中，卻有多少和緩。”意思是他的詞作既有大氣磅礴的豪放，又有柔情似水的細(xì)膩。這一評(píng)點(diǎn)也適用于《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》一詞。請(qǐng)結(jié)合詞作與評(píng)點(diǎn)內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你的想法。

該任務(wù)通過(guò)直接給出詩(shī)論大意，減小學(xué)生的理解難度，將重點(diǎn)引向?qū)W生如何把握詩(shī)論與作品在邏輯與具體所指方面的對(duì)應(yīng)關(guān)系。學(xué)生在教師引導(dǎo)下關(guān)注到要先分析這則詩(shī)論呈現(xiàn)的前后轉(zhuǎn)折關(guān)系，并以此為指引深入把握這首詞中“壯詞”諸句和“可憐白發(fā)生”一句之間存在的表達(dá)與情感兩方面的轉(zhuǎn)折，與所給詩(shī)論建立對(duì)應(yīng)聯(lián)系。多數(shù)學(xué)生都能通過(guò)分析詩(shī)論與詞的內(nèi)容回答出該詞前面內(nèi)容呈現(xiàn)出“龍吟虎嘯”的豪放之感，而“可憐白發(fā)生”一句則是“和緩”之處。這樣的任務(wù)同時(shí)兼顧了“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”和“思辨性閱讀與表達(dá)”兩大任務(wù)群，指向?qū)W生核心素養(yǎng)的提升。

3.比讀：品析關(guān)鍵之處的重要方法

針對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)中的難點(diǎn)，引入詩(shī)論進(jìn)行比讀可以幫助學(xué)生更好地品析關(guān)鍵之處。如教學(xué)《飲酒（其五）》離不開(kāi)對(duì)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的賞析。為何“見(jiàn)”字更自然？這兩句究竟呈現(xiàn)了怎樣的意境？這是理解詩(shī)歌的關(guān)鍵，也是難點(diǎn)所在。這種物我相融、物我兩忘的境界學(xué)生未嘗沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)，要使學(xué)生的理解走向深處，可以結(jié)合“莊周夢(mèng)蝶”的故事，還可以引王國(guó)維《人間詞話》中“‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’，‘寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下’，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”等詩(shī)論內(nèi)容加以比讀。王國(guó)維直接道破追求自然而然的境界會(huì)呈現(xiàn)“不知何者為我，何者為物”的情形。以此比讀可以幫助學(xué)生理解“見(jiàn)”字相比于“望”字具有淡化主體、非主動(dòng)的傾向，進(jìn)而結(jié)合“悠然”一詞進(jìn)一步喚醒與學(xué)生自身體驗(yàn)相近的經(jīng)歷。在比讀過(guò)程中，學(xué)生須兼顧對(duì)古詩(shī)詞作品的理解和對(duì)詩(shī)論文本及其背后潛在的邏輯支架的理解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)。

4.集評(píng)：審美與個(gè)性化表達(dá)的范本

針對(duì)“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”任務(wù)群，文論很好地指向“凸顯審美創(chuàng)造的旨趣”這一要點(diǎn)。可以借助集評(píng)的形式集中開(kāi)展對(duì)經(jīng)典古詩(shī)詞的品析。如教學(xué)李白《渡荊門送別》一詩(shī)可輯錄以下詩(shī)論作為集評(píng)資料供學(xué)生探討。

“山隨平野盡，江入大荒流”，太白壯語(yǔ)也。杜“星垂平野闊，月涌大江流”，骨力過(guò)之。（胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》）

明麗果如初日。結(jié)二語(yǔ)得象外于圜中。飄然思不窮，唯此當(dāng)之。（王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》）

此詩(shī)首二句言送客之地。中二聯(lián)寫荊門空闊之景。惟收句見(jiàn)送別本意，圖窮匕首見(jiàn)，一語(yǔ)到題。（俞陛云《詩(shī)境淺說(shuō)》）

集評(píng)一定程度上以語(yǔ)言范本的形式呈現(xiàn)出對(duì)同一作品，不同詩(shī)人、學(xué)者的不同表達(dá)特點(diǎn)與審美旨趣。學(xué)生可以有選擇地加以分析、品鑒，亦可由此獲得啟發(fā)，針對(duì)古詩(shī)詞作品作出個(gè)性化的鑒賞表達(dá)。教師還可搜集學(xué)生的鑒賞語(yǔ)言，匯總成“班級(jí)集評(píng)冊(cè)”，進(jìn)一步深化學(xué)生在完成古詩(shī)詞審美鑒賞與個(gè)性化表達(dá)相關(guān)任務(wù)時(shí)的參與程度。

總之，教師借助詩(shī)論為初中生提供多個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群視角下的整合學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，有助于提升核心素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)多任務(wù)群關(guān)聯(lián)，進(jìn)而促進(jìn)深度學(xué)習(xí)的發(fā)生。

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