孫文明二胡藝術(shù)的傳統(tǒng)文化解讀

筆者從學(xué)生時(shí)期就關(guān)注孫文明，并開(kāi)始對(duì)其二胡藝術(shù)進(jìn)行研究。春秋更迭，教學(xué)演奏二十余載，然孫文明卻一直縈繞在我的腦海中，似曾神交。他的樂(lè)曲讀解、技術(shù)詮釋、樂(lè)譜尋繹等問(wèn)題，時(shí)時(shí)牽動(dòng)著我，尤其是對(duì)孫氏音樂(lè)行為之根由的思考，從未停止?？偟膩?lái)說(shuō)，孫文明的二胡藝術(shù)有血有肉，他扎根生活卻又能超越生活，這與當(dāng)下盲目炫技、缺失韻味、忽視傳統(tǒng)等種種二胡演奏上的迷失形成鮮明對(duì)比，卻又不自知，現(xiàn)狀令人堪憂[1]。

一、離奇的身世和精深的藝術(shù)造詣

孫文明（1928—1962），民間盲人音樂(lè)家，浙江上虞人，四歲時(shí)因患天花而雙目失明。十二歲時(shí)母親去世，迫于生活，早年以算命維生，為招攬生意開(kāi)始學(xué)拉二胡，從模仿著拉奏，到善于吸收民歌小調(diào)，各類戲曲曲藝無(wú)所不學(xué)，樣樣都能激發(fā)起他的濃厚興趣。

隨著演奏技藝的精深，孫文明逐漸走上民間音樂(lè)家的道路，并開(kāi)始創(chuàng)作。孫文明的二胡演奏藝術(shù)富有創(chuàng)造性，并能根據(jù)樂(lè)曲表現(xiàn)的需要采用獨(dú)特的多種定弦。他的作品有無(wú)千斤的《彈樂(lè)》《夜靜簫聲》；雙馬尾八度定弦的《人靜安心》《送聽(tīng)》；單雙馬尾同度定弦的《送春》；雙馬尾五度定弦的《二琴光亮》；雙馬尾八度五度定弦的《志愿軍歸國(guó)》；五度定弦的《春秋會(huì)》《流波曲》《四方曲》《杜十娘》等。

新中國(guó)成立初期，孫文明在江蘇南京等地參加會(huì)演，受到好評(píng)和社會(huì)關(guān)注。1959年應(yīng)上海民族樂(lè)團(tuán)的邀請(qǐng)，到上海傳藝，后又到上海音樂(lè)學(xué)院授課。這么多未曾見(jiàn)過(guò)的二胡技法，讓人眼花繚亂，我們不禁會(huì)問(wèn)，孫文明是怎么想到做到的？如果說(shuō)一個(gè)人在書香門第，接受傳統(tǒng)文化和新學(xué)教育后，成為專家學(xué)者或者大學(xué)老師，不足為奇，比如當(dāng)時(shí)的劉天華，而不被了解的民間盲藝人孫文明，卻站在了中國(guó)一流音樂(lè)學(xué)院的講臺(tái)上，還帶著自己的作品登上國(guó)家的舞臺(tái)，受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見(jiàn)[2]，這不能不讓我們深入思考。孫文明創(chuàng)造性地運(yùn)用無(wú)千斤、多種定弦、雙弦雙馬尾等“反傳統(tǒng)”的演奏方式，是用音樂(lè)表達(dá)內(nèi)心，在聲音色彩上對(duì)接生活，更是本能地對(duì)接了中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化。

《夜靜簫聲》就是孫文明偶然發(fā)現(xiàn)弓子沒(méi)松香時(shí)，奏出的音色竟然與簫接近，驚喜不已！孫文明并不急于擦松香，而是找準(zhǔn)那個(gè)儒雅的聲音，創(chuàng)作出新的樂(lè)曲。當(dāng)樂(lè)器的物理?xiàng)l件不足時(shí)，還能開(kāi)拓出表達(dá)新天地，這是怎樣的藝術(shù)思維與創(chuàng)作激情？簫的音效，成就了孫文明在中國(guó)近代二胡史上創(chuàng)造的聲音奇跡。為此還有人專門寫過(guò)這方面的文章，如孫以誠(chéng)的《如何演奏〈夜靜簫聲〉中的簫音》；靜恩濤的《〈夜靜簫聲〉中簫聲的發(fā)音原理》等。這些樂(lè)曲和演奏技法，尤其是去掉二胡千斤，成就了孫文明在中國(guó)近代二胡藝術(shù)發(fā)展史上的奇跡。

孫文明使用的二胡琴桿長(zhǎng)、把位大、沒(méi)有止音墊。他借鑒粵胡的演奏方法，將琴筒置于兩腿之間，演奏時(shí)可以靈活調(diào)整夾琴的高度。這樣的用琴，這樣的操琴處理，增大了表達(dá)空間和控制難度。就目前所見(jiàn)，孫文明在一把二胡上實(shí)現(xiàn)千斤、定弦、運(yùn)弓等技術(shù)的自由轉(zhuǎn)換，是絕無(wú)僅有的表達(dá)方式。讓人仿佛看到一個(gè)盲藝人自由徜徉在光明的音樂(lè)世界當(dāng)中，猶如放逐天空的飛鳥，馳騁草原的駿馬……

二、其音樂(lè)行為和藝術(shù)思想

任何現(xiàn)象都是行為、思想的綜合體現(xiàn)，由此，通過(guò)孫文明的音樂(lè)行為探究其藝術(shù)思想。下文的孫氏的無(wú)千斤二胡音樂(lè)演奏，將成為我們探其藝術(shù)深邃思想的切入點(diǎn)，擬與同行探討交流。

1“.體用”思想、變不離宗

所謂“體”是傳統(tǒng)的本質(zhì)，“用”是服務(wù)于本質(zhì)的多種方法。用這來(lái)映襯孫文明二胡藝術(shù)的成長(zhǎng)再貼切不過(guò)了，無(wú)論方法如何千變?nèi)f化，體現(xiàn)中國(guó)民間音樂(lè)精神的“宗”將始終如一?！绑w用”思想涌動(dòng)在孫文明的血液里，主導(dǎo)著他的藝術(shù)思想，在他的音樂(lè)行為中自然地表現(xiàn)出來(lái)。

從最初的民間藝人到后來(lái)的大學(xué)教師，孫文明的音樂(lè)行為不僅是為了生存糊口，還有他對(duì)民間音樂(lè)特有的志趣，形成了他“求教學(xué)藝”的藝術(shù)軌跡。通覽孫文明的二胡創(chuàng)作，雖然五彩斑斕，但細(xì)細(xì)研聽(tīng)，卻能歸納出其共通點(diǎn)：萬(wàn)變不離其宗。這個(gè)“宗”，就是民間音樂(lè)的根本，是指導(dǎo)思想。

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，音樂(lè)文化呈現(xiàn)多元一體的特性，地域性差異自古就有，正如《呂氏春秋》里所講的：“東音、西音、南音、北音”[3]。雖如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中和”思想?yún)s是一以貫之的，凸顯在中國(guó)音樂(lè)中的特征，就是五聲音階，所謂“唯九歌、八風(fēng)、七音、六律、以奉五聲”[4]也，這是中華之“宗”。

江浙地區(qū)是歷史上吳越文化的發(fā)源地。從無(wú)錫鴻山墓群出土的陶瓷編鐘[5]就可以看到吳越大地曾經(jīng)的音樂(lè)輝煌。時(shí)過(guò)境遷，世代沿襲在這里的先民，創(chuàng)造了戲曲、說(shuō)唱、民歌等音樂(lè)文化?！跋鄬?duì)于中原文化來(lái)講，吳越文化纖細(xì)、小巧、靈秀、多情，民間音樂(lè)甜美、細(xì)膩、優(yōu)雅、婉轉(zhuǎn)，這是吳越之“宗”。

孫文明的游歷，一方面是為了生計(jì)，去經(jīng)濟(jì)富饒之地滿足生存需要；一方面是為了志趣，去音樂(lè)富庶之地滿足精神需要。開(kāi)始，他不是為了藝術(shù)而是為了人生，但他把向民間音樂(lè)學(xué)習(xí)放在第一位，從未停止，這是他本能、自覺(jué)的行為。雖然當(dāng)時(shí)的上海灘已是吸納外來(lái)文化的碼頭，洋文化在江浙地區(qū)撲面而來(lái)，但是孫文明卻一直抱著傳統(tǒng)、抱著“宗”不放。他有意識(shí)無(wú)意識(shí)、自覺(jué)不自覺(jué)地走出了一條扎根民間、順應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的民族化道路，這無(wú)疑在客觀上推動(dòng)了二胡藝術(shù)的發(fā)展。

2.獨(dú)有的音樂(lè)語(yǔ)言創(chuàng)造

綱舉目張，孫文明深究的風(fēng)格，不是浮游無(wú)根，而是以“宗”為繩，張開(kāi)的風(fēng)格之網(wǎng)。他扎根民間的創(chuàng)作，有的是直接取材，有的是抽象濃縮，體現(xiàn)在作品當(dāng)中，則是形神兼?zhèn)洹?/p>

孫文明創(chuàng)作的《送春》，是高淳民俗“送春”的完整再現(xiàn)，高淳”出門山歌進(jìn)門戲”。春節(jié)時(shí)民間藝人結(jié)伴而行，手持小鑼小鼓伴奏，以口頭歌唱的形式，走村串戶祈福送吉祥，唱一段、敲一段，曲調(diào)以民歌、戲曲為主。[6]孫文明用撥弦演奏出小鑼小鼓的聲效，與旋律樂(lè)段形成音樂(lè)的對(duì)答呼應(yīng)。與《送春》有異曲同工之妙的《杜十娘》，也是用一把二胡再現(xiàn)多人的表演。孫氏并不照搬原譜，而是截取彈詞開(kāi)篇《杜十娘》中效果最突出的部分用于創(chuàng)作。唱腔部分發(fā)揮拉弦樂(lè)器演奏“線”形的特征，用同一手指的滑音奏出足腔足韻的“蔣調(diào)”唱腔，過(guò)門部分則是在二胡上奏出彈撥樂(lè)器“點(diǎn)”狀的音效。

中國(guó)民間音樂(lè)有“死譜活奏”、無(wú)定譜的藝術(shù)規(guī)律。靈活多變的典型音型，就是民間音樂(lè)的基因種子。孫文明能夠捕捉到民間音樂(lè)的“神”，常常更具抽象性地、不經(jīng)意地閃現(xiàn)在創(chuàng)作中，《四方曲》和《送聽(tīng)》就是以滑音的手法表現(xiàn)出廣東音樂(lè)的韻味。

一方水土一方人，孫文明對(duì)蘇州評(píng)彈非常熟稔，在創(chuàng)作中能夠運(yùn)用自如。比如琵琶伴奏典型音型，就在《彈樂(lè)》《夜靜簫聲》《四方曲》中都有出現(xiàn)，并且各不相同；再如三弦伴奏典型音型，在《彈樂(lè)》中也多次出現(xiàn)?！稄棙?lè)》是以弓弦樂(lè)器奏出了彈撥樂(lè)器落珠繽紛、大弦嘈嘈的“點(diǎn)”狀音響效果，是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器演奏“點(diǎn)”“線”結(jié)合的典范，有很高的藝術(shù)價(jià)值。

孫文明創(chuàng)作的《二琴光亮》被二胡界稱為難以破譯的“神秘”樂(lè)曲，左手技巧尤為復(fù)雜，換把頻繁，音色奇妙，讓人聽(tīng)后直呼“驚喜”。當(dāng)我們了解到孫文明的經(jīng)歷和他音樂(lè)的“敢為”，對(duì)于他能作出如此“新奇”之曲，也就不以為奇了。孫文明曾右手摔傷，關(guān)節(jié)錯(cuò)位，影響到快弓的演奏。他揚(yáng)長(zhǎng)避短，很少使用快弓，而是以雙弦雙馬尾、音色變化等來(lái)豐富音樂(lè)的表現(xiàn)?！抖俟饬痢肪褪沁@樣，樂(lè)曲舒展自由，多為長(zhǎng)弓演奏，極具內(nèi)蒙古長(zhǎng)調(diào)音樂(lè)風(fēng)韻和呼麥的聲效。

三、孫文明音樂(lè)行為的歷史文化思考

1.評(píng)價(jià)

評(píng)價(jià)一個(gè)人，我們要把視角對(duì)準(zhǔn)歷史，對(duì)準(zhǔn)創(chuàng)作主體的人，正如音樂(lè)學(xué)家郭乃安所講：“音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人。”[7]

1959年，孫文明應(yīng)聘到上海民族樂(lè)團(tuán)講課，半年后又被上海音樂(lè)學(xué)院聘請(qǐng)去做教師。就這樣，在民間若隱若現(xiàn)的盲藝人，一枝獨(dú)秀地登上了專業(yè)課堂。上海音樂(lè)學(xué)院重視民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)，賀綠汀院長(zhǎng)就曾說(shuō)過(guò)民間音樂(lè)一定要“學(xué)深學(xué)透學(xué)到家”[8]，他還聘請(qǐng)了多位民間藝人來(lái)學(xué)院授課，孫文明即是其一。

孫文明同中國(guó)歷史上的瞽矇本質(zhì)一樣，都是名望之人。古代稱盲人樂(lè)師為瞽矇，西周時(shí)期的瞽矇是宮廷樂(lè)官，死后為樂(lè)祖[9]。先秦時(shí)期的瞽矇還有制歷、傳史、教育等社會(huì)功能，并有很高的社會(huì)地位[10]。翻閱近代史也不乏盲人音樂(lè)家，但很多都在民間底層，不會(huì)走上歷史文化的前臺(tái)，孫文明是一個(gè)例外，他成為大學(xué)里的一名教授，將民間音樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造出民間音樂(lè)不曾有的輝煌。盲人二胡藝術(shù)家孫文明，與阿炳、劉天華相比經(jīng)歷雖各有所不同，但都是中國(guó)近代二胡發(fā)展史上的重要人物。

2.思考

樂(lè)器是音樂(lè)的物質(zhì)載體，追求好樂(lè)器，執(zhí)著于昂貴木料和專曲專器時(shí)，不可迷失方向、舍本逐末?，F(xiàn)在的二胡從樂(lè)器到演奏都太“象牙塔”化了，拉成了小提琴的二胡，究竟是我們想要的嗎？沒(méi)有紫檀老紅木和名家制琴，我們能培養(yǎng)人才嗎？孫文明能用一把二胡演奏出他的所有作品，試問(wèn)我們當(dāng)下舉辦孫文明作品專場(chǎng)需要幾把二胡？這不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題。還原孫文明一把二胡演奏所有作品的音樂(lè)行為，才能從實(shí)質(zhì)上完成孫文明二胡藝術(shù)的學(xué)術(shù)解讀。近幾年對(duì)于孫文明的研究增多，熱情可嘉，但不可脫離社會(huì)大環(huán)境，主觀地拋出些與孫文明二胡藝術(shù)實(shí)際不沾邊的虛妄臆說(shuō)，比如，有專家指出《二琴光亮》是“有意識(shí)的知道用泛音列作曲”，“孫文明是一個(gè)頻譜作曲家”[11]，這樣生搬西方作曲理論的說(shuō)法過(guò)于牽強(qiáng)附會(huì)，甚是滑稽，只能說(shuō)，持這種想法的人，沒(méi)有別的，就是內(nèi)心深處文化自卑，才會(huì)如此。

余論

當(dāng)下的二胡藝術(shù)常常盲目與迷失：絢爛的聲光電、靚麗的演奏員，還有二胡樂(lè)曲的快、響、滿、協(xié)、狂、洋[12]……音樂(lè)表達(dá)，情感投入，和最初操琴時(shí)的那份感動(dòng)似乎已經(jīng)陌生。孫文明二胡藝術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“體用”思想的承繼和其變不離宗的民族化道路，立體地呈現(xiàn)出中華民族復(fù)歸傳統(tǒng)的精神與事實(shí)。無(wú)論曾經(jīng)的歷史走過(guò)怎樣的彎路，那涌動(dòng)在農(nóng)耕民族心中的血液，永遠(yuǎn)不會(huì)改變。孫文明二胡藝術(shù)，恰是我們實(shí)現(xiàn)這些、完成這些，打開(kāi)通往傳統(tǒng)這扇大門的有效鑰匙。