從“第二個(gè)結(jié)合”透視人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化邏輯

收稿日期：2024-06-15

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)代法治中國(guó)進(jìn)程中學(xué)術(shù)誠(chéng)信法律保障體系建構(gòu)研究”（18BFX041）；教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展視界下制度治黨理論研究”（16YJA810005）

作者簡(jiǎn)介：劉江（1998—），男，四川達(dá)州人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事中國(guó)特色社會(huì)主義、國(guó)外馬克思主義研究。

摘 要：文化是聯(lián)結(jié)人類(lèi)命運(yùn)共同體的精神紐帶。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是全球化進(jìn)程的必然趨向，也是人類(lèi)文明轉(zhuǎn)型的必定結(jié)果。從“第二個(gè)結(jié)合”的文明向度來(lái)透視人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化邏輯則體現(xiàn)為：全人類(lèi)共同價(jià)值與人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯著人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明意涵；馬克思“世界文化”思想、中華傳統(tǒng)文化“大同”理念以及解決時(shí)代問(wèn)題的“文化能力”共同支撐著人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)；“萬(wàn)有相通”的中華文化包容性、馬克思文化進(jìn)步主義的“和邏輯”與“類(lèi)文明”的價(jià)值共識(shí)性，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了文化進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)命運(yùn)共同體；文明意涵；文化支撐；文化進(jìn)路；“第二個(gè)結(jié)合”

DOI：10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2024.04.017

中圖分類(lèi)號(hào)：D820；D61；G122 ""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ""文章編號(hào)：1008-3715（2024）04-0103-07

當(dāng)下的全球化是一種總體性全球化，各種族共同體的文化交流也隨之深化，但囿于各國(guó)的主權(quán)觀念強(qiáng)化、意識(shí)形態(tài)泛化、價(jià)值面向分化等現(xiàn)狀，這又加劇著世界文化交往的對(duì)立沖突。怎樣在文化多元的全球化時(shí)代讓中華文明得以歷久彌新？怎樣在人類(lèi)命運(yùn)與共的境況中形成世界性的價(jià)值認(rèn)同？這既是我國(guó)發(fā)展所必須回答的“時(shí)代之問(wèn)”，也是人類(lèi)進(jìn)步所需解答的“世界之問(wèn)”。正是在這樣的時(shí)代背景下，習(xí)近平總書(shū)記指出：“人類(lèi)只有地球這一個(gè)家園，要在和平的環(huán)境中讓文明的光輝光彩奪目，共同構(gòu)建各國(guó)人民共有共享的人類(lèi)命運(yùn)共同體。”［1］闡揚(yáng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明光輝，必須通過(guò)“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“第二個(gè)結(jié)合”）的文明向度，來(lái)闡明人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明意涵，即全人類(lèi)共同價(jià)值與人類(lèi)文明新形態(tài)，并深刻剖析人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化基礎(chǔ)、文化淵藪以及解決時(shí)代問(wèn)題的文化能力，進(jìn)而以“萬(wàn)有相通”的中華文化包容性、馬克思文化進(jìn)步主義的“和邏輯”以及“類(lèi)文明”的價(jià)值共識(shí)性來(lái)推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)。這有利于廓清人類(lèi)命運(yùn)同體的文化支撐與文化進(jìn)路，從而更好地推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐。

一、“第二個(gè)結(jié)合”語(yǔ)域中人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明意涵

（一）人類(lèi)命運(yùn)共同體的雙重內(nèi)核：價(jià)值根基與文明樣態(tài)

在百年變局的時(shí)代背景下，人類(lèi)已然來(lái)到了價(jià)值研判與文明選擇的路口，是堅(jiān)守舊有的“普世價(jià)值”，還是弘揚(yáng)“全人類(lèi)共同價(jià)值”，是選擇“西方現(xiàn)代化”“人類(lèi)中心主義”，還是傳揚(yáng)“中國(guó)式現(xiàn)代化”“人類(lèi)文明新形態(tài)”，是秉持合作共贏，還是固守零和博弈，從經(jīng)驗(yàn)邏輯與理性判斷來(lái)看，人類(lèi)只有提倡“類(lèi)”的共同體才能形塑出“超”民族的共同利益，進(jìn)而才能解決價(jià)值判斷與事實(shí)判斷之間的“休謨問(wèn)題”，走向真正的“類(lèi)世界”才有未來(lái)可言。人類(lèi)命運(yùn)共同體所內(nèi)蘊(yùn)的雙重文明內(nèi)核——全人類(lèi)共同價(jià)值與人類(lèi)文明新形態(tài)，為創(chuàng)建“人類(lèi)共同體”提供了合理性期許與圖景式展望。

2015年9月28日，習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話中首次提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、 自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值。”［2］爾后，習(xí)近平在多個(gè)重要場(chǎng)合都強(qiáng)調(diào)了“全人類(lèi)共同價(jià)值”理念。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年的大會(huì)講話及黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平從中華“和合”文化的角度，再次重申我們要弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。由此，全人類(lèi)共同價(jià)值必然成為人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值根基。其主要體現(xiàn)為兩方面：一方面，人類(lèi)利益共同體（或共同價(jià)值）與命運(yùn)共同體既休戚相關(guān)又相互融通，如世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、全球環(huán)境變化的處理、新冠肺炎疫情的應(yīng)對(duì)等；另一方面，人類(lèi)只有在“共同體”的真理尺度與“共同價(jià)值”的價(jià)值尺度中才能更好推動(dòng)實(shí)踐進(jìn)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”［3］?？芍?，人的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)立足于人類(lèi)“種的尺度”、人性的“內(nèi)在尺度”來(lái)擢升人的“類(lèi)本質(zhì)”，即喚醒人的“真正共同體”，以此來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)體差異，這既有利于實(shí)現(xiàn)各民族的共同價(jià)值訴求，也充分彰顯共同體所內(nèi)蘊(yùn)的文明樣態(tài)。

人類(lèi)文明新形態(tài)展現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明樣態(tài)。從近到遠(yuǎn)、由小及大的雙線“同心圓”模式彰顯著人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明樣態(tài)：第一條線路為“中華民族命運(yùn)共同體——亞洲命運(yùn)共同體——人類(lèi)命運(yùn)共同體”，第二條線路為“國(guó)與國(guó)的命運(yùn)共同體——區(qū)域內(nèi)命運(yùn)共同體——人類(lèi)命運(yùn)共同體”［4］。從第一條線路看，中國(guó)以“親誠(chéng)惠容”外交理念來(lái)建構(gòu)亞洲命運(yùn)共同體，這充分展現(xiàn)著親緣紐帶、真誠(chéng)有信、互惠互利、寬廣包容的文明樣態(tài)，摒棄了傳統(tǒng)地緣政治沖突的舊有思維，因而“親誠(chéng)惠容”外交理念為建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了理論模型與實(shí)踐參照，也體現(xiàn)著人類(lèi)命運(yùn)共同體所內(nèi)蘊(yùn)的新型文明意涵。從第二條線路看，不論是中國(guó)與他國(guó)建構(gòu)的命運(yùn)共同體，如“中非命運(yùn)共同體”“中阿命運(yùn)共同體”，還是以“一帶一路”為平臺(tái)所建構(gòu)的區(qū)域命運(yùn)共同體，這些都遵循著平等協(xié)商、互利共贏、責(zé)任共擔(dān)的文明邏輯。由此，人類(lèi)命運(yùn)共同體超越了西方國(guó)家崇尚的經(jīng)濟(jì)霸道性、政治霸權(quán)性以及文化霸凌性的發(fā)展模式，并打破了西方現(xiàn)代化“中心—外圍”的人類(lèi)發(fā)展樣態(tài)，進(jìn)而以“同心圓”式的命運(yùn)共同體推動(dòng)著中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，也創(chuàng)造著人類(lèi)文明新形態(tài)。

（二）“第二個(gè)結(jié)合”內(nèi)蘊(yùn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值根基

弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值體現(xiàn)著人類(lèi)命運(yùn)與共的目的性追求，因而全人類(lèi)共同價(jià)值彰顯著人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明意涵。要闡明其文明意涵，就必須深刻理解人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值根基?！暗诙€(gè)結(jié)合”作為理解文明意涵的必由之路，廓清全人類(lèi)共同價(jià)值也應(yīng)堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的方法論指引：即從馬克思主義角度看，全人類(lèi)共同價(jià)值以“人類(lèi)共同利益”“普遍利益”為基礎(chǔ)，并超越資本主義的“特殊利益”“個(gè)人利益”；從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度看，全人類(lèi)共同價(jià)值也有著深刻的中華文明意蘊(yùn)。

馬克思主義認(rèn)為，資本主義文明雖然把人類(lèi)社會(huì)帶入世界歷史時(shí)代，但是該時(shí)代卻沒(méi)有形成全人類(lèi)共同利益。對(duì)于資本主義時(shí)代“特殊利益”與“共同利益”之間的張力而言，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有著深刻表達(dá)：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家……的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！保?］在資本主義社會(huì)中，共同利益之所以被認(rèn)為是虛幻的、抽象的，離不開(kāi)私有制下“原子式”個(gè)人的因果宿命，因而資本家無(wú)法超出私人利益的視界來(lái)理解共同利益。在馬克思、恩格斯看來(lái)，“這種共同利益……首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”［5］。可知，共同利益是產(chǎn)生于人與人之間相互交往、相互依存的真實(shí)社會(huì)中。隨著生產(chǎn)社會(huì)化與社會(huì)交往普遍化的程度躍遷，人類(lèi)的共同利益也將進(jìn)一步凸顯。共同利益以共同價(jià)值為基礎(chǔ)，最后走向人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好世界。

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看，中華文明蘊(yùn)藏著全人類(lèi)共同價(jià)值。中華文明“與天和性、天人合一”的宇宙觀，“與邦和諧、協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀，“與人和睦、和而不同”的社會(huì)觀，“與人和解、人心和善”的道德觀，以及“生生之謂易”“萬(wàn)物并育而不相害，萬(wàn)物并行而不相?！钡?，都體現(xiàn)了“和平與發(fā)展”的全人類(lèi)共同價(jià)值。中華文明提倡的“治天下也，必先公，公則天下太平”的治理觀，“君子喻于義，小人喻于利”的義利觀，“不患寡而患不均”的平等觀以及“以仁安人，以義正我”的仁義觀等，都與“公平與正義”的全人類(lèi)共同價(jià)值有高度契合之處。就“民主與自由”的人類(lèi)共同價(jià)值而言，來(lái)源于中華文明的重民思想，如“天惟時(shí)求民主”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，以及“民惟邦本，本固邦寧”等價(jià)值取向。由上可知，無(wú)論是馬克思主義所主張的“共同利益”，還是中華文明表達(dá)的“和理念”“義利觀”“重民本”等都內(nèi)蘊(yùn)著全人類(lèi)共同價(jià)值，進(jìn)而也都豐富著人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明意涵。

（三）“第二個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)涵人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明樣態(tài)

“文明”是作為“類(lèi)”的人區(qū)別于動(dòng)物的根本尺度，“人類(lèi)文明”的“類(lèi)”規(guī)定性則蘊(yùn)涵在人類(lèi)命運(yùn)共同體之中。人類(lèi)命運(yùn)共同體把握住了“共同體”作為人類(lèi)生存的基本樣態(tài)，因而“命運(yùn)共同體”的本質(zhì)是人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)在規(guī)定性的具象化表達(dá)與“類(lèi)文明”的現(xiàn)實(shí)化。要理解人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明意涵，則必須闡明人類(lèi)文明新形態(tài)的文明邏輯。從“第二個(gè)結(jié)合”的視角來(lái)探賾人類(lèi)文明新形態(tài)的文明邏輯是必由之路。

第一，以中華文明為“根脈”的人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯著人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明意涵。人類(lèi)文明新形態(tài)的文明淵藪來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對(duì)其做了時(shí)代性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展、解構(gòu)與重鑄，故而人類(lèi)文明新形態(tài)之“新”，則體現(xiàn)著中華文明的時(shí)代表達(dá)。譬如，“兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的人類(lèi)物質(zhì)文明新形態(tài)是對(duì)傳統(tǒng)文化“中庸之道”的化用，“人民至上”的人類(lèi)政治文明新形態(tài)是對(duì)傳統(tǒng)文化“以民為用”的揚(yáng)棄，“人與自然和諧共生”的人類(lèi)生態(tài)文明新形態(tài)是對(duì)傳統(tǒng)思想“天人合一”的轉(zhuǎn)化，“和諧社會(huì)”的人類(lèi)社會(huì)文明新形態(tài)是對(duì)傳統(tǒng)文化“天下大同”的重塑，“精神生活共同富?！钡娜祟?lèi)精神文明新形態(tài)是對(duì)傳統(tǒng)文化“貴和尚中”的承繼。簡(jiǎn)言之，人類(lèi)文明新形態(tài)所內(nèi)蘊(yùn)的中華傳統(tǒng)文化因素，也為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了重要的智識(shí)資源，如以“貴和尚中”來(lái)構(gòu)建一個(gè)持久和平的世界，以“天下大同”來(lái)構(gòu)建一個(gè)普遍安全的世界，以“天人合一”來(lái)構(gòu)建一個(gè)清潔美麗的世界，以“海納百川”來(lái)構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放包容的世界?？芍?，內(nèi)蘊(yùn)中華文明的人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯著人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明意涵，進(jìn)而以命運(yùn)共同體促進(jìn)著世界文明共存。

第二，以馬克思主義為“魂脈”的人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯著人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明意蘊(yùn)。馬克思站在唯物史觀的視野下，全面剖析了資本主義文明的“雙重性”。一方面，在馬克思看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力超過(guò)了以往任何時(shí)代的生產(chǎn)力總和，這肯定了資本主義文明的歷史進(jìn)步性。另一方面，馬克思也指出了資本主義文明所蘊(yùn)藏的自反性。首先，從人與物的關(guān)系看，資本主義社會(huì)是物欲文明的社會(huì)，是物統(tǒng)治著人的“顛倒的世界”。其次，在人與人關(guān)系方面，由于“逐利文化”盛行的資本主義社會(huì)，使“文明的進(jìn)步只會(huì)增大支配勞動(dòng)的客體的權(quán)力”［6］，最后，從國(guó)家與國(guó)家之間來(lái)看，在“社會(huì)達(dá)爾文主義”理念引領(lǐng)下，西方國(guó)家用殖民掠奪的發(fā)展方式引發(fā)了文明沖突，也使許多文明走向了毀滅。質(zhì)言之，基于馬克思主義的視角，文明應(yīng)立足于唯物史觀推進(jìn)人的自由全面發(fā)展，資本主義文明并非人類(lèi)文明的唯一選擇，必定被人類(lèi)新的文明所超越。人類(lèi)命運(yùn)共同體所蘊(yùn)含的人類(lèi)文明新形態(tài)，則以“人本邏輯”超越“資本邏輯”，以建構(gòu)“普遍繁榮的世界”超越“貧富兩極分化的世界”以建設(shè)“持久和平的世界”超越了“對(duì)立沖突的世界”，從而開(kāi)辟了人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展新道路，擘畫(huà)了歷史唯物主義文明思想的新篇章，并在人類(lèi)命運(yùn)共同體的指引下推動(dòng)著人類(lèi)文明共生共存。

二、“第二個(gè)結(jié)合”視域下構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化支撐

（一）文化基礎(chǔ)：“第二個(gè)結(jié)合”場(chǎng)域中馬克思“世界文化”思想

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念絕非憑空生發(fā)，而是有其深厚的文化基礎(chǔ)，挖掘這些文化基礎(chǔ)離不開(kāi)“第二個(gè)結(jié)合”的文化規(guī)引之路。“第二個(gè)結(jié)合”場(chǎng)域中馬克思“世界文化”思想，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了深厚、廣闊的文化地基，由此支撐著人類(lèi)命運(yùn)共同體的生長(zhǎng)。

每一個(gè)民族的文化，既烙印著本民族的基因特質(zhì)，又構(gòu)成民族共同體的精神紐帶，因而文化內(nèi)生著民族特性；同時(shí)，世界文化又由各民族文化構(gòu)成，所以文化也具有世界特征。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)“世界文學(xué)轉(zhuǎn)化為世界文化”有詳盡表述，在他看來(lái)，資本主義擴(kuò)張使各民族國(guó)家的地域史走向了世界史，地球空間也首次實(shí)現(xiàn)了以資本邏輯為聯(lián)結(jié)的人類(lèi)共同體。以資本為紐帶的世界普遍交往，既暗含著各民族文化流動(dòng)的普遍規(guī)律，也內(nèi)蘊(yùn)著世界文化交流的加深，即“隨著生產(chǎn)交往的世界化必然帶來(lái)文化的世界化”“世界文化的到來(lái)……使得各民族的文化成為世界的精神財(cái)富”。［7］這種精神財(cái)富在各民族交互進(jìn)程中，凝結(jié)著他族文化的智識(shí)資源，從而實(shí)現(xiàn)著不同文明的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，也創(chuàng)造著人類(lèi)文明新樣態(tài)。故此，通過(guò)凝結(jié)“域外”的馬克思主義文明觀而創(chuàng)造的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，則彰顯了馬克思“世界文化”的思想。進(jìn)言之，人類(lèi)命運(yùn)共同體立足于我國(guó)國(guó)情實(shí)際，又站在世界視野之上，體現(xiàn)了馬克思“世界文化”思想的時(shí)代表達(dá)，由此可知，人類(lèi)命運(yùn)共同體彰顯著“守正與創(chuàng)新”的理論特質(zhì)。

西式“文明”以“自由”“民主”的“普世價(jià)值”為其文化根基，最終建構(gòu)著“抽象共同體”“虛假共同體”等虛幻意識(shí)，并在世界場(chǎng)域的時(shí)空下，推行著“歷史虛無(wú)主義”“文化霸權(quán)主義”“文化帝國(guó)主義”等價(jià)值理念。不可否認(rèn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的文化基礎(chǔ)始終以馬克思“世界文化”思想為立足點(diǎn)，并提倡“促進(jìn)不同文化和歷史背景的人們深入交流，攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”［8］。創(chuàng)造馬克思“世界文化”之新表明人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)蘊(yùn)的“全人類(lèi)共同價(jià)值”“人類(lèi)文明新形態(tài)”是對(duì)馬克思“世界文化”思想的承繼與開(kāi)新。這種“開(kāi)新”離不開(kāi)“兩個(gè)結(jié)合”的方法論規(guī)引。

（二）文化淵藪：“第二個(gè)結(jié)合”語(yǔ)境中中華文化“大同”理念

從中華文化來(lái)講，雖“共同體”是一個(gè)域外范疇，但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中卻存在類(lèi)似表達(dá)，如兼具天下情懷的“大同”思想，則是“共同體思想”的歷史在場(chǎng)。故此，從“第二個(gè)結(jié)合”的語(yǔ)境中來(lái)考辨人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化淵藪，一方面要透視“大同”思想的深刻內(nèi)涵，另一方面則要闡明人類(lèi)命運(yùn)共同體理念與大同思想的契合之處。

《禮記·禮運(yùn)》擘畫(huà)了“大同”社會(huì)的理想藍(lán)圖：“大道之行也，天下為公……，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！比寮沂ベt所構(gòu)建的“太平世”，大抵可分為三重視域來(lái)解構(gòu)。第一，從價(jià)值秩序看，孔子把“大道”中的“德化”作為實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)之根本，認(rèn)為推行“德化”才能有公心，有公心方有公道，有公道才會(huì)公制。為此，圣王明君才能做到“天下為公”，黎民百姓才會(huì)懷有“講信修睦”之公德。第二，從價(jià)值理念看，大同社會(huì)彰顯為“親親”之愛(ài)、推己及人之理、“能近取譬”之道的“和合”理念，如“矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”等表達(dá)著要立仁愛(ài)之心，由此整個(gè)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)人心和解的美好圖景。第三，從價(jià)值導(dǎo)向看，在大同社會(huì)中，由于個(gè)人修身修性以及精神品格極大提高，因而各種犯上作亂、搶劫偷盜之事將走向終結(jié)，真正實(shí)現(xiàn)“外戶(hù)而不閉”的大同世界。

人類(lèi)命運(yùn)共同體在價(jià)值理念、價(jià)值秩序、價(jià)值導(dǎo)向上都與“大同”思想有高度契合性，這為人類(lèi)走向真正的“大同世界”擘畫(huà)了新藍(lán)圖，也指明了新方向。首先，在價(jià)值理念上，人類(lèi)命運(yùn)共同體契合了大同思想的“和合”理念。2021年10月1日，習(xí)近平總書(shū)記在《迪拜世博會(huì)中國(guó)館的致辭》中指出：“人類(lèi)是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園……人類(lèi)應(yīng)該和衷共濟(jì)、和合共生，朝著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體方向不斷邁進(jìn)?！保?］和合共生的人類(lèi)命運(yùn)共同體則與“大同”思想“和”理念有著相似相通性。其次，在價(jià)值秩序上，人類(lèi)命運(yùn)共同體也表達(dá)著“德化”“共治”的定律。習(xí)近平總書(shū)記在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)中指出：“和平、發(fā)展……，是全人類(lèi)的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！笨芍祟?lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值根基為人類(lèi)價(jià)值秩序建構(gòu)提供了基本價(jià)值共識(shí)，再者以“共商共建共享”所搭建的全球合作平臺(tái)，如“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”的創(chuàng)辦、“絲路基金”的設(shè)立等都表達(dá)著“共治”“德化”的價(jià)值秩序規(guī)約。最后，在價(jià)值導(dǎo)向上，二者都蘊(yùn)含著個(gè)人“修身修心”到“觀照天下”的價(jià)值取向。無(wú)論是“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”的政治建構(gòu)，還是“盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉”的倫理道德意義，都表達(dá)著個(gè)人“修身修性”的品格與“觀照天下”的價(jià)值情愫。人類(lèi)命運(yùn)共同體也主張以“個(gè)人”觀“天下”的遠(yuǎn)大格局，為此提出了“一個(gè)地球”“一個(gè)世界”的總體性表述，并以“個(gè)體”通過(guò)“國(guó)家”來(lái)鏈接“世界”，這就形成了“家國(guó)天下”的命運(yùn)共同體。

（三）文化自覺(jué)：人類(lèi)命運(yùn)共同體立足于解決時(shí)代問(wèn)題的“文化能力”

其一，人類(lèi)命運(yùn)共同體重構(gòu)著全球治理體系的文化方向。從資本主義主導(dǎo)下的全球治理體系來(lái)看，西方強(qiáng)權(quán)把“普世”文明觀視為國(guó)際秩序合理運(yùn)行的“靈丹妙藥”，試圖推行“文明一元論”“文明優(yōu)越論”的政治論調(diào)，以使西方“文明”能在國(guó)際政治舞臺(tái)上表演“文明”的獨(dú)角戲。與西方全球治理體系不同，在文化全球化背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化自覺(jué)，通過(guò)把握人類(lèi)文化差異性與人類(lèi)利益整體性，以此來(lái)打破西方話語(yǔ)壟斷的文化認(rèn)知圖式，以彌合各民族國(guó)家文化交流分裂狀態(tài)，進(jìn)而建構(gòu)符合各國(guó)家文明共存的全球治理體系。

人類(lèi)命運(yùn)共同體通過(guò)建構(gòu)全球治理新平臺(tái)，以適應(yīng)全球文化交融新局面，以瓦解觀念主義的別有用心，這既平衡了各國(guó)話語(yǔ)表達(dá)的利益訴求，又揭露了西方異質(zhì)性?xún)r(jià)值觀的虛偽面紗，最終以公正合理的全球治理體系，推動(dòng)著人類(lèi)文明共存的良性發(fā)展。這也彰顯著人類(lèi)命運(yùn)共同體把握人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的文化自信。

其二，人類(lèi)命運(yùn)共同體樹(shù)立著人與自然和諧共生的生態(tài)文化原則。生態(tài)文化提倡人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)樹(shù)立“合理變換人與自然的物質(zhì)關(guān)系”的意識(shí)，并以自然界平衡性發(fā)展為價(jià)值理念。若違反這一理念，把沒(méi)有交換價(jià)值的自然生態(tài)強(qiáng)制納入市場(chǎng)體系的運(yùn)作之中，這只會(huì)造成“物質(zhì)變換斷裂”，進(jìn)而給整個(gè)人類(lèi)帶來(lái)生存環(huán)境的災(zāi)難。然則，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家卻把“環(huán)境資源商品化”當(dāng)作一種“簡(jiǎn)化主義”的手段，把“生態(tài)資源資本化”視為一種“線性主義”的思維［10］。這既違背了生態(tài)文化的價(jià)值理念，也損害了人類(lèi)生存空間的合法性權(quán)益。與西方國(guó)家殊異，中國(guó)堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的生態(tài)文化自覺(jué)。這一文化自覺(jué)也構(gòu)成了人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。進(jìn)言之，我國(guó)堅(jiān)持在生態(tài)文化自覺(jué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行“人——社會(huì)——自然”統(tǒng)一序列的理性思辨，提出了“人與自然是生命共同體”“山水林田湖草沙冰系統(tǒng)治理”以及“兩山論”等生態(tài)發(fā)展理念，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義發(fā)展道路造成自然異化的超越，也實(shí)現(xiàn)了人與自然達(dá)成和諧、和睦共處的生態(tài)平衡。要言之，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念以生態(tài)文化為出發(fā)點(diǎn)，提出了走生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路。這一理念彰顯著對(duì)生態(tài)治理實(shí)踐的文化自覺(jué)，也昭示著有效應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的文化自信。

三、“第二個(gè)結(jié)合”語(yǔ)境下構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化進(jìn)路

（一）“第二個(gè)結(jié)合”的文化表達(dá)：以“萬(wàn)有相通”的中華文化包容性促進(jìn)文明交流

“推進(jìn)人類(lèi)各種文明交流交融是讓……各國(guó)人民生活得更加美好的必由之路?！保?1］通往這條美好之路的基本前提則離不開(kāi)文化的包容性。中華文明秉持“萬(wàn)有相通、開(kāi)放姿態(tài)”“接納多元、平等相待”的包容性理念，使得中華文明在歷史長(zhǎng)河中綿延不絕、歷久彌新。因此，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體應(yīng)該弘揚(yáng)中華文化包容性來(lái)促進(jìn)世界文明交流交融。

其一，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體要以萬(wàn)有相通的開(kāi)放姿態(tài)促進(jìn)文明交融。事事無(wú)礙，即為萬(wàn)有相通，萬(wàn)事萬(wàn)物都是互融互通的?！兑捉?jīng)》講“天下同歸而殊途”，南宋陸九淵講“千萬(wàn)世之前，有圣人出焉，同此心同此理也……東南西北海有圣人出焉，同此心同此理也”［12］，這種殊途同歸與同心同理就內(nèi)蘊(yùn)著開(kāi)放包容的心態(tài)，也折射出事物具有相似性、相同性與相通性的哲學(xué)之理。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理應(yīng)站在“萬(wàn)有相通”的哲學(xué)高度，并以開(kāi)放包容的姿態(tài)促進(jìn)世界文明交流，進(jìn)而讓各文明走出故步自封的“孤島”狀態(tài)，瓦解孤芳自賞的“洞穴”偏見(jiàn)，以激活世界文明的“一池春水”。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所講：“人類(lèi)生活在共同的家園，……不同文化在相遇相知中向前發(fā)展?！保?3］構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、推動(dòng)人類(lèi)歷史進(jìn)步，則必定要在“各美其美、美美與共”的包容狀態(tài)下讓不同文明得以“照面”，并以“萬(wàn)有相通”的哲學(xué)定律來(lái)打開(kāi)各民族國(guó)家的開(kāi)放之門(mén)，以包容之態(tài)摒棄相對(duì)孤立、狹隘的價(jià)值判斷體系，從而促進(jìn)世界文明交流交融，助推人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

其二，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體要以“接納多元、平等相待”來(lái)促進(jìn)文明交流。世界是多元的、文明是多樣的、民族是多彩的。在中華文明的世界觀中，從不存在絕對(duì)的同一性文明，而是堅(jiān)持求同存異、接納多元、尊重差異、平等相待，例如古代的“佛教?hào)|傳”“東渡扶?！薄耙寥鍟?huì)通”，近代的“西學(xué)東漸”“馬克思與孔夫子的‘和解’”“新文化運(yùn)動(dòng)”，這些無(wú)不體現(xiàn)著以平等對(duì)待的姿態(tài)來(lái)接納多元文化、尊重多樣文明。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體以促進(jìn)世界各民族友好交流，各國(guó)也應(yīng)以平等對(duì)話的態(tài)度來(lái)尊重差異與接納多元文明。正如哈貝馬斯所說(shuō)：“不同文化類(lèi)型應(yīng)當(dāng)……作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重?！保?4］只有基于“平等”的狀態(tài)下，各種族的文化交流才能有效開(kāi)展。究其實(shí)，這種“平等對(duì)話”的文化交流也消解著“強(qiáng)文化”與“弱文化”的狹隘文化劃分語(yǔ)境，并克服著“文化自大”或“文化自卑”的畸形文化心理狀態(tài)。誠(chéng)然，文化唯有特質(zhì)特色之別，而無(wú)高低優(yōu)劣之分，每個(gè)民族的文化都應(yīng)該得到尊重，并在百年變局的境況下，以共商共建、平等對(duì)話的原則來(lái)使世界命運(yùn)由各國(guó)共同掌握，以此推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

（二）“第二個(gè)結(jié)合”的文化指向：以馬克思文化進(jìn)步主義的“和邏輯”促進(jìn)文明互鑒

在既往國(guó)際交流中，文化沖突大致可分為兩類(lèi)：一是以“霸邏輯”為代表的文化進(jìn)化主義；二是以“守邏輯”為象征的文化相對(duì)主義。“霸邏輯”與“守邏輯”的沖突碰撞，文化進(jìn)化論與文化相對(duì)論的對(duì)立互斥，使世界文化版圖一直被分離割裂，而難以融合。那么，如何彌合兩種文化的對(duì)立，以解開(kāi)人類(lèi)文化發(fā)展的“戈?duì)柕现Y(jié)”，成為推進(jìn)全球化所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與理論難題。要解決這些問(wèn)題域以構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體又何以可能？誠(chéng)然，這

離不開(kāi)以“第二個(gè)結(jié)合”為文化指向的馬克思文化進(jìn)步主義的“和邏輯”，以“和邏輯”來(lái)破解“霸邏輯”與“守邏輯”的文化沖突，從而推進(jìn)世界文明交往互鑒。

馬克思“文化進(jìn)步主義”涵納了四重維度。第一，具有道德判斷與人道主義原則。第二，倡導(dǎo)文化的開(kāi)放性、可分析性以及各民族文化的互動(dòng)互鑒的融合性。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》中指出，印度人已然收獲了“新的社會(huì)因素所結(jié)的果實(shí)”［7］，可知，馬克思批判“殖民征服”，但是對(duì)各民族在文化上的“開(kāi)放互動(dòng)”、交流互鑒（不論以何種形式）是持肯定態(tài)度的。第三，主張文化的“涵括性”反對(duì)“同一性”，并堅(jiān)持以“共識(shí)”為核心來(lái)鏈接全人類(lèi)共同價(jià)值。第四，追求文化多元共存的“超文化”——世界文化的理想目標(biāo)。在馬克思看來(lái)，世界歷史的附帶結(jié)果則是世界文化的普遍交往。由上可知，在人類(lèi)文化發(fā)展的進(jìn)程中，馬克思主張文化進(jìn)步主義，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)為文化間的“和邏輯”。這種“和邏輯”既為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的文化邏輯奠定了理論條件，也為推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了路徑選擇。

人類(lèi)命運(yùn)共同體建基于全球化的時(shí)代背景，在世界文化大格局中提倡“合作共贏的新利益觀……包容互鑒的文明觀，共商共建共享的全球治理觀”［20］，這表明構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化邏輯是以人類(lèi)共同價(jià)值為核心的“和邏輯”，而非“霸邏輯”或“守邏輯”。這種“和邏輯”是各種族共同體之間去沖突化的主體通性原則，也是化解西方中心主義的一種文化間性話語(yǔ)。推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建就表明國(guó)際場(chǎng)域是每個(gè)主權(quán)國(guó)家的“辯論場(chǎng)”，也是每個(gè)國(guó)家都可表達(dá)自我訴求的“公領(lǐng)域”，大家都有相互傾聽(tīng)和尊重彼此的義務(wù)，而妄自尊大、弱肉強(qiáng)食的傳統(tǒng)霸權(quán)交往模式將成為歷史的陳?ài)E。“一帶一路”的踐行已彰顯著互利互惠、平等相待、合作共贏的“和邏輯”，這也必將引起對(duì)國(guó)際舊秩序的反思與破拆，在平等協(xié)商、對(duì)話互鑒的道路上，摒棄“叢林法則”的舊理念，推動(dòng)建構(gòu)國(guó)際關(guān)系新秩序，并以馬克思文化進(jìn)步主義“和邏輯”助力人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)。

（三）“第二個(gè)結(jié)合”的文明旨?xì)w：以“類(lèi)文明”的價(jià)值共識(shí)性促進(jìn)文明共存

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“新唯物主義的立足點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)。”［7］人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建也應(yīng)堅(jiān)持從“類(lèi)文明”的價(jià)值共識(shí)性來(lái)促進(jìn)文明共存。“類(lèi)文明”即人類(lèi)價(jià)值的共識(shí)性文明，是在總體全球化視域下所展現(xiàn)出的一種人類(lèi)新型文明形態(tài)，其本質(zhì)是人類(lèi)文明的共同性而非單一性、交互性而非同一性、開(kāi)放性而非封閉性、包容性而非排他性、互惠性而非自利性，其價(jià)值精髓展現(xiàn)為中華文明的“己所不欲，勿施于人”的“同理性”與“兼相愛(ài)，交相利”的“同利性”，其理論淵藪來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“公天下”理念以及馬克思“人的解放與人的自由全面發(fā)展”的思想?？芍邦?lèi)文明”彰顯了“第二個(gè)結(jié)合”的文明旨?xì)w。從“類(lèi)文明”的視角來(lái)推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)，則必須把類(lèi)的命運(yùn)、類(lèi)的境遇與類(lèi)的現(xiàn)狀關(guān)聯(lián)起來(lái)，即堅(jiān)持人的自然屬性與社會(huì)屬性相統(tǒng)一，價(jià)值共同體與行動(dòng)共同體相統(tǒng)一，人類(lèi)命運(yùn)共同體與自由人聯(lián)合體相統(tǒng)一。

首先，從人的自然屬性與社會(huì)屬性相統(tǒng)一來(lái)看，人的基本規(guī)定性體現(xiàn)了人的自然屬性，即為“生存與發(fā)展的需要”。生存的需要是有生命的個(gè)人的存在，這是人類(lèi)歷史的前提，在這基礎(chǔ)上利用勞動(dòng)工具，又引起新的需要，即為發(fā)展的需要。發(fā)展是解決人類(lèi)問(wèn)題的“總鑰匙”。人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)也離不開(kāi)發(fā)展的理念。不僅如此，人除了自然屬性的需要，還有社會(huì)屬性的要求，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體還應(yīng)找到符合人的社會(huì)性的共處之道。誠(chéng)如習(xí)近平所講，“當(dāng)今世界沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”［16］，要通過(guò)人與人的相互交流、相互砥礪、相互合作，來(lái)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)生存與共處的新范式。

其次，從價(jià)值共同體與行動(dòng)共同體相統(tǒng)一的視角來(lái)看，人類(lèi)命運(yùn)共同體具有“全人類(lèi)共同價(jià)值”“人類(lèi)文明新形態(tài)”的內(nèi)涵邏輯，只有在價(jià)值上形成價(jià)值共同體的共識(shí)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好圖式才能順利開(kāi)展。誠(chéng)然，人類(lèi)命運(yùn)共同體主要呈現(xiàn)的是價(jià)值共同體而非實(shí)體共同體，但并不否認(rèn)需要人類(lèi)共同之踐行，也正如習(xí)近平總書(shū)記指出：“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要世界各國(guó)人民普遍參與?！蚕鍢?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉業(yè)。”［17］

第三，從自由人聯(lián)合體與人類(lèi)命運(yùn)共同體相統(tǒng)一來(lái)看，馬克思、恩格斯立足唯物史觀，將人的“兩種屬性”結(jié)合起來(lái)考察，這就避免了唯心主義對(duì)人的物質(zhì)需求的忽略 ，也突破了形而上學(xué)“不變”的缺陷?？芍?，馬克思主義站在人的雙重屬性基礎(chǔ)上，揭示了人類(lèi)走向“自由人聯(lián)合體”的發(fā)展規(guī)律。將自由人聯(lián)合體與人類(lèi)命運(yùn)共同體統(tǒng)一比較來(lái)看，二者有許多相似相通之處，譬如二者都表達(dá)著對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照與終極關(guān)懷，二者都站在“共享”的理念，來(lái)推進(jìn)人類(lèi)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)等。一言以蔽之，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與“自由人聯(lián)合體”都擁有共同的文明旨?xì)w，都是站在人的類(lèi)本質(zhì)的角度，將人的“雙重屬性”結(jié)合起來(lái)，從而使人類(lèi)“成為自己社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”［18］。

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［18］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995：760.

（責(zé)任編輯 許峻）

The Cultural Logic of the Community of a Shared Future for Mankind in the Light of the “Second Integration”

LIU Jiang

（School of Marxism， Jilin University， Changchun， Jilin 130000， China）

Abstract：The building of the community of a shared future for mankind" is not only an inevitable trend in the development of globalization and world history， but also a necessary outcome of the transformation of human civilization. Culture is the spiritual link that binds human beings to a common destiny. If we look at the cultural logic of the community of a shared future for mankind from the civilizational perspective of the “second union”， it is reflected in the following： the common values of all mankind and the new form of human civilization highlight the civilizational meaning of the community of a shared future for mankind; the idea of Marx’s “world culture”， the concept of “cosmopolitanism” in traditional Chinese culture， and the solution to the problems of the times are also reflected in the concept of “cosmopolitanism”. Marx’s idea of “world culture”， traditional Chinese culture’s concept of “commonwealth” and “cultural capacity” to solve the problems of the times jointly support the construction of the community of a shared future for mankind; the inclusiveness of Chinese culture， \"logic of harmony\" of Marx's cultural progressivism and the value consensus of \"civilization-like\" provide a cultural way forward for the construction of the community of a shared future for mankind.

Key words：community of a shared future for mankind; civilizational implications; cultural underpinnings; cultural pathways; “second integration”