論“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”的三重邏輯

收稿日期：2024-06-30

基金項目：國家社科基金一般項目“中國共產(chǎn)黨百年革命話語的建構(gòu)及基本經(jīng)驗研究”（22BDJ016）

作者簡介：王浩東（1999—），男，安徽合肥人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要研究方向為馬克思主義中國化。

張正光（1971—），男，安徽南陵人，博士，安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為馬克思主義中國化、中共黨史黨建。

摘 要：從理論邏輯而言，“第二個結(jié)合”實現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想精髓上的相侔，在價值觀念上的相通，精神特質(zhì)上的相融；從歷史邏輯而言，“第二個結(jié)合”奠定“文化救國”的根脈基礎(chǔ)，筑牢“文化興國”的道路根柢，推動“文化富國”的制度創(chuàng)新，促進(jìn)“文化強(qiáng)國”的理論升華；從現(xiàn)實邏輯而言，“第二個結(jié)合”鞏固好歷史自信與文化自信所展現(xiàn)的定力，賡續(xù)好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)的動力，激發(fā)好中華文化主體性與時代性所彰顯的活力。

關(guān)鍵詞：“第二個結(jié)合”；思想解放；馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

DOI：10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2024.04.018

中圖分類號：D26 ""文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ""文章編號：1008-3715（2024）04-0110-06

“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”即“第二個結(jié)合”得以明確提出是中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識逐漸深化的結(jié)果。站在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的現(xiàn)實高度，中國共產(chǎn)黨深刻論述了“第二個結(jié)合”的時代意蘊，強(qiáng)調(diào)“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”［1］。深刻體會“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，把握其理論基礎(chǔ)，回溯其歷史脈絡(luò)，思考其現(xiàn)實路徑，既是始終保持馬克思主義旺盛活力的內(nèi)在要求，又是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時代需要。

一、理論邏輯：從“思想精髓”“價值觀念”到“精神特質(zhì)”上的契合

（一）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想精髓上具有相侔性

一方面，馬克思主義的世界歷史理論同中國傳統(tǒng)天下觀相侔。馬克思主義的歷史唯物主義揭示了人類歷史的發(fā)展從民族國家歷史走向世界歷史的必然趨勢。馬克思指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)……消滅得越徹底，歷史也就越成為世界歷史?！保?］168這一論述超越了國家概念，彰顯出世界尺度的思維，同中國傳統(tǒng)天下觀思想在深層邏輯上有所共通。傳統(tǒng)天下歷史觀曾是中國人接受馬克思主義世界歷史理論的重要思想文化資源，也是新時代大國外交的戰(zhàn)略資源。新時代的中國已經(jīng)從世界歷史之外走進(jìn)世界發(fā)展之中，日益走進(jìn)世界舞臺之“中”，需重新思考中國與世界的關(guān)系。人類命運共同體是馬克思主義世界歷史理論中國化、現(xiàn)實化的可行性方案，也是中國傳統(tǒng)天下觀創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的經(jīng)典案例，體現(xiàn)了傳統(tǒng)天下觀與馬克思主義世界歷史理論的貫通。

另一方面，馬克思主義的價值觀念同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的宇宙觀、天下觀、社會觀與道德觀相侔。在宇宙觀方面，馬克思主義堅持世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，而非外在的精神，神靈所創(chuàng)造的，這契合了中國傳統(tǒng)文化“無神論”的樸素唯物主義思想；在天下觀方面，馬克思主義學(xué)說始終建立在全人類共同利益之上，追求全人類共同解放，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義事業(yè)只有作為“世界性的”存在才有可能實現(xiàn)，這契合了中國傳統(tǒng)文化“立天下之正位，行天下之大道”的天下為公精神；在社會觀方面，馬克思主義所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義社會堅持以每個人自由而全面發(fā)展為宗旨，最終實現(xiàn)從“必然王國”到“自由王國”的飛躍，這契合了中國傳統(tǒng)文化對于“大道之行，天下為公”的大同社會理想；在道德觀方面，馬克思主義以建立共產(chǎn)主義為最高理想，具有崇高的道義情懷，占據(jù)了道德制高點，認(rèn)為剝削與壓迫是最不道德的行為，這契合了中國傳統(tǒng)文化“人人皆可為堯舜”的思想理念。習(xí)近平總書記所說的二者之間的“高度契合性”［1］5，也就是馬克思所說的中歐之間的“共同之點”。這也正是馬克思主義中國化在文化心理上的內(nèi)生動力。

（二）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在價值觀念上具有相通性

一方面，馬克思主義黨性思想同中國傳統(tǒng)修養(yǎng)觀念相通。在馬克思論著中已經(jīng)出現(xiàn)了“黨性”這一概念，并在堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的前提下，于改造主觀世界方面也提出一些與黨性修養(yǎng)相關(guān)的寶貴思想，如黨員的無產(chǎn)階級意識、無產(chǎn)階級的階級屬性、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想等?！包h性是高度發(fā)展的階級對立的結(jié)果和政治表現(xiàn)。”［3］高度重視黨性修養(yǎng)是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們黨的政治優(yōu)勢，也是我們黨的獨特創(chuàng)造。在馬克思主義黨性思想的基礎(chǔ)上，劉少奇于1939年所撰寫的《論共產(chǎn)黨員的教養(yǎng)》一書中，將中國共產(chǎn)黨人的“黨性”思想與中國傳統(tǒng)文化所重視的“修養(yǎng)”觀念相結(jié)合，批判吸收“性善論”的人性預(yù)設(shè)，汲取“正心誠意”的修身策略，借鑒“內(nèi)圣外王”的修養(yǎng)境地，進(jìn)而得出“黨性修養(yǎng)”這一概念，形成“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”理論體系，豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于黨的建設(shè)學(xué)說。

另一方面，馬克思主義人民至上政治觀念同中國傳統(tǒng)民本思想相通。馬克思指出：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實幸福?！保?］2人民至上的實踐品格和價值品質(zhì)是始終貫穿于馬克思主義理論學(xué)說的一條主線。針對私有制狹隘勞動者同其勞動產(chǎn)品及勞動自身的異化關(guān)系，馬克思強(qiáng)調(diào)：“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役的一切關(guān)系?！保?］10馬克思主義人民至上政治觀念同“圣人無常心，以百姓之心為心”［4］的中國傳統(tǒng)民本思想具有契合性，作為以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨在政治觀念上也必然堅持“我將無我，不負(fù)人民”［5］，“為了最廣大人民的利益‘堅持好的、改正錯的’”［6］。黨的二十大報告則把“堅持人民至上”概括為“六個必須堅持”的世界觀與方法論之一。

（三）馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在精神特質(zhì)上具有相融性

一方面，馬克思主義的開放性與中華文化的包容性相融。馬克思主義是全球化的時代背景下產(chǎn)生的為人類解放的學(xué)說，開放性是馬克思主義的本質(zhì)屬性之一。正如馬克思所指出的，過去那種民族的“閉關(guān)自守狀態(tài)日益成為不可能”［2］419。馬克思主義不僅能夠以寬廣的視野觀察世界、認(rèn)識世界和發(fā)現(xiàn)世界，而且能夠拋棄一切私利和偏見，吸收一切有利于人類解放的學(xué)說。中華文化孕育著既重開放又重包容的文化基因，這是能實現(xiàn)精神特質(zhì)上貫通的重要文化根源。正如季羨林所指：“海納百川，所以成就了中國文化之大?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨立起源、融合而成，因為重開放，故可流其遠(yuǎn)，因為能包容，故可成其大。因此，重開放與能包容的精神特質(zhì)要求不斷強(qiáng)化中華文化的主體性意識，既在外來文化交往中，以我為主吸收外來文化，把外來文化融入中華文化里，又能夠堅守本民族的文化立場，真正落實“不忘本來，吸收未來，面向未來”的人類文化發(fā)展的普遍規(guī)律。

另一方面，馬克思主義的實踐觀同中國傳統(tǒng)知行觀相融。實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要觀點?！叭可鐣钤诒举|(zhì)上是實踐的?！保?］135人類具體的生活實踐場景都是其不斷豐富和發(fā)展的重要驅(qū)動力。馬克思指出，在思辨終止的地方是“實證科學(xué)開始的地方”［2］153?；谖ㄎ镏髁x的世界觀，他們指出實踐的學(xué)說不僅是“實證的科學(xué)”，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格。這與中國傳統(tǒng)知行觀主張的知行合一，行重于言的精神特質(zhì)具有相通性。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)二者相結(jié)合的過程中緊隨時代步伐，追求與時俱進(jìn)。毛澤東《實踐論》的副標(biāo)題就是“論傳統(tǒng)和現(xiàn)實的關(guān)系——知與行的關(guān)系”［8］，強(qiáng)調(diào)實踐性是馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義的顯著特點。習(xí)近平總書記指出：“堅持實踐第一的觀點，不斷推進(jìn)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。”［9］二者在精神特質(zhì)上的進(jìn)一步確證、延續(xù)與強(qiáng)化，夯實了馬克思主義中國化時代化的理論基礎(chǔ)，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華得以創(chuàng)新發(fā)展。

二、歷史邏輯：從“救國”“興國”到“富國”“強(qiáng)國”的轉(zhuǎn)變

（一）雛形出現(xiàn)：奠定了“文化救國”的根脈基礎(chǔ)

新民主主義革命時期，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題是中國共產(chǎn)黨促進(jìn)文化形態(tài)發(fā)展的重大課題。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，當(dāng)時社會上的有識之士便逐漸開始意識到，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)的本質(zhì)是中華民族危機(jī)和文化危機(jī)的總爆發(fā)。同時，中國早期馬克思主義者在宣傳和研究馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展時，已經(jīng)意識到必須檢驗馬克思主義是否與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有契合性的問題。此后，以李大釗、陳獨秀為主要代表的早期中國共產(chǎn)黨人將儒家所倡導(dǎo)的大同世界與馬克思主義所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義社會進(jìn)行對比，避免“文化排異反應(yīng)”，進(jìn)一步驗證了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間具有精神特質(zhì)的會通性。

中國共產(chǎn)黨成立后，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以歷史唯物主義作為理解和分析傳統(tǒng)文化本質(zhì)的利器，真正在理論與實踐上開啟馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程。19世紀(jì)30年代，在陜甘寧邊區(qū)成立的文化界救亡協(xié)會強(qiáng)調(diào)要充分認(rèn)識與挖掘民族文化中的精華，指出不僅要“開來”，而且還要“繼往”。通過“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”［10］的任務(wù)引申出“馬克思主義中國化”［11］命題。毛澤東強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨在文化領(lǐng)域的追求是“建立中華民族的新文化”［12］。1939年5月，他在延安在職干部教育動員大會上提出了“通古今”的思想，指出中國共產(chǎn)黨人只通現(xiàn)在是不夠的，還必須要通過去，高度評價了幾千年中華文明史上的偉大成就。從1942年開始，針對黨內(nèi)教條主義對待共產(chǎn)國際指示的問題，中共中央在全黨范圍內(nèi)開展了一場大規(guī)模的整風(fēng)運動，使得黨內(nèi)在運用馬克思主義立場、觀點的水平得到明顯提升。因此，黨內(nèi)思想上的解放與進(jìn)步離不開中國共產(chǎn)黨對“第二個結(jié)合”的緊密探索。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中將實事求是的意蘊進(jìn)行了創(chuàng)新詮釋，既汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華要義，又結(jié)合中國革命的具體實踐，賦予傳統(tǒng)文化以時代價值。因此，毛澤東思想是成功實現(xiàn)“第二個結(jié)合”的典范，奠定了“文化救國”的根脈基礎(chǔ)。

（二）曲折探索：筑牢了“文化興國”的道路根柢

社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨人繼續(xù)堅持馬克思主義為指導(dǎo)，延續(xù)新民主主義革命時期對待傳統(tǒng)文化批判性繼承的態(tài)度。

在文化建設(shè)的高潮中，毛澤東進(jìn)一步指出馬克思主義同中國具體實際還存在一個“第二次結(jié)合”［13］的問題。一是就如何正確對待中華傳統(tǒng)文化時，毛澤東指出，“需充分且批判地利用中國的文化遺產(chǎn)”［14］。二是就如何看待中國本土文化與西方外來文化的關(guān)系時，毛澤東指出，“中華民族從來不拒絕別的民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”［15］。三是如何滿足當(dāng)時人民群眾多樣化的文化需求時，毛澤東創(chuàng)造性地提出“百花齊放、百家爭鳴”的文化方針，闡明了“古為今用、洋為中用”的文化發(fā)展理念。1957年，周恩來也強(qiáng)調(diào)，“現(xiàn)在對孔子就應(yīng)該全面評價”［16］，對自五四運動時期盛行的“文化虛無主義”“歷史虛無主義”等錯誤認(rèn)知進(jìn)行及時糾偏。中國共產(chǎn)黨在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀與方法論的指導(dǎo)下，大力推進(jìn)“現(xiàn)代科學(xué)文化”建設(shè)，極大地凝聚了社會主義建設(shè)的磅礴偉力，筑牢了“文化興國”的道路根底。

（三）理性探索：推動了“文化富國”的制度創(chuàng)新

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，面對國際社會主義運動遭遇嚴(yán)重挫折，國內(nèi)出現(xiàn)“唯書唯上”的錯誤傾向，中國共產(chǎn)黨更為深入、系統(tǒng)地分析把握傳統(tǒng)文化的性質(zhì)、作用，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)文化建設(shè)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件。

黨的十一屆三中全會后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，進(jìn)行了思想文化領(lǐng)域的撥亂反正，重新確立了解放思想、實事求是與“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”［17］357的思想路線。盡管這一時期“第二個結(jié)合”仍寓于“第一個結(jié)合”之中，但中國共產(chǎn)黨不斷加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀組成部分進(jìn)行挖掘與運用，為改革開放后社會主義事業(yè)的發(fā)展提供動力來源。鄧小平在南方談話中指出：“沒有一點“闖”的精神，沒有一點‘冒’的精神，沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路?！保?8］該句所提及的“闖”與“冒”的精神與開拓創(chuàng)新與自我革命精神相契合，而“氣”和“勁”的特質(zhì)與自強(qiáng)不息、剛健有為的民族精神相貫通。黨的十三屆四中全會后，以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人審時度勢，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的歷史使命與時代意蘊。江澤民指出：“我們的文化建設(shè)不能夠割裂歷史。”［19］中國特色社會主義高度重視中華民族文化傳統(tǒng)的原因在于中國社會主義文化本身就根植于中華民族五千多年文明史。隨后，現(xiàn)代社會價值觀與傳統(tǒng)社會理想得以融合，形成了與時俱進(jìn)的發(fā)展思想，創(chuàng)造出依法治國與以德治國的緊密結(jié)合等一系列治國理政新成果。黨的十六大后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對中華文化的時代屬性有著更加深刻的認(rèn)識。胡錦濤指出：“堅持古為今用、推陳出新，立足中華文化豐沃土壤……努力為中華文化書寫新篇章?！保?0］以中國古代的“和合”理念為載體，創(chuàng)造性提出“社會主義和諧社會”“和諧世界”等價值理念。中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)“第二個結(jié)合”在形式與內(nèi)容層面的深層次融合，形成了中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)了改革開放和“走自己道路”的辯證統(tǒng)一，推動了“文化富國”的制度創(chuàng)新。

（四）成熟定型：促進(jìn)了“文化強(qiáng)國”的理論升華

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，面對世界意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭以及由意識形態(tài)所引燃的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等斗爭日趨激烈的局面，中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀文化的重視程度到達(dá)了前所未有的高度，注重挖掘和總結(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論精髓和時代意蘊，將其視作根植于中國人內(nèi)心的民族基因。

習(xí)近平總書記指出，“第二個結(jié)合”表明中國共產(chǎn)黨“推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到新高度”［1］9，提出“建設(shè)優(yōu)秀文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“沒有五千年中華文明，哪里來的中國特色”“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”等重要論斷，并在實踐中形成了一系列如何科學(xué)處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系問題的論述。一是需正確把握好“古”與“今”的關(guān)系，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“古為今用”。善于古為今用，實現(xiàn)文化傳承發(fā)展，取其精華、棄其糟粕，避免厚古非今、以古代今。二是需正確處理好“中”與“外”的關(guān)系，破解“古今中西之爭”。既要充分認(rèn)識到中西文明之間的相異之處，又要善于發(fā)現(xiàn)二者之間的契合性，以匯通中西的文化成果推動中西之爭的中國式破解，正確把握好中西方文明之別語境下馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。三是需正確實現(xiàn)好“破”與“立”的關(guān)系，彰顯出破立并舉、革故鼎新的智慧之道。實現(xiàn)好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需堅持先立后破，使“第二個結(jié)合”沿著正確的方向前進(jìn)。同時，既要堅決防止“未立先破”，也要堅決防止“只立不破”，以批判精神和創(chuàng)新精神為指引，激發(fā)二者在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域產(chǎn)生新的結(jié)合點，促進(jìn)了“文化強(qiáng)國”理論的升華。

三、現(xiàn)實邏輯：從“鞏固定力”“賡續(xù)動力”到“激發(fā)活力”上的回應(yīng)

（一）鞏固好歷史自信與文化自信所展現(xiàn)的定力

一方面，在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中堅定歷史自信。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨的歷史自信，既是對奮斗成就的自信，也是對奮斗精神的自信?！保?］533中國共產(chǎn)黨的百余年奮斗史，就是一部堅持馬克思主義真理指導(dǎo)，深刻改變中華民族前途和命運，深刻改變世界發(fā)展趨勢的歷史。堅定歷史自信的定力源于馬克思主義的真理力量和中國特色社會主義偉大成就的實踐力量。一百多年來，中國共產(chǎn)黨高舉馬克思主義旗幟，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，取得了舉世矚目的偉大成就。比如，中國特色社會主義道路得以開辟，中國特色社會主義文化得以發(fā)展，中國特色社會主義制度得以建立等，進(jìn)而推動了中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。從國際上看，改革開放至今，中國創(chuàng)造出世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡。隨著全面小康社會的建成，中華民族迎來偉大復(fù)興的光明前景，中華民族歷史自信的底氣將不斷提升。

另一方面，在破除“現(xiàn)代化＝西方化”的先驗邏輯中堅定文化自信。文化自信是對自身文化理想、文化價值的高度信心，對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度自信?！皼]有文化，也就沒有理論。”［21］近代以前，中國一直是世界強(qiáng)國之一，中華文化為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支持與理論支撐。但近代以來，由于受封建制度等落后文化的影響，中國被世界快速發(fā)展的浪潮甩在后面。于是，近代中國向西方學(xué)習(xí)，經(jīng)歷了從洋務(wù)運動探索的器物現(xiàn)代化，到辛亥革命嘗試的制度現(xiàn)代化，再到新文化運動開啟的思想文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過程，不斷探索近代以來中國向何處去的問題。然而，固守原來的傳統(tǒng)文化，或者“全盤西化”都不能解決道路的前進(jìn)方向問題。面對西方文化的沖擊，中國人民堅持以愛國主義為核心的民族精神推動中國尋找新路，經(jīng)過反復(fù)比較，最終選擇了馬克思主義，著力筑牢“文化意義上的堅定自我”，在精神上實現(xiàn)了由被動轉(zhuǎn)入主動，最終實現(xiàn)精神上的獨立自主。增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同，需堅持以時代精神賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以文化為載體接續(xù)中華民族五千多年文明發(fā)展史。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在文化自信的基礎(chǔ)上，首次提出“文化自信自強(qiáng)”這一重要命題，并把文化自信與道路自信、理論自信、制度自信并提，進(jìn)一步突出了文化自信在“四個自信”中的重要地位，強(qiáng)調(diào)以強(qiáng)大的理論勇氣和文化自信不斷開辟新的發(fā)展道路。

（二）賡續(xù)好馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所呈現(xiàn)的動力

一方面，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。馬克思指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想?！保?］178無產(chǎn)階級在取得政權(quán)之后，要堅持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這必然要求在意識形態(tài)上堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。在推進(jìn)“第二個結(jié)合”的過程中，要防止中國傳統(tǒng)文化糟粕對馬克思主義中國化的消極影響。需要指明的是，這里所說的中國傳統(tǒng)文化糟粕對馬克思主義的消極影響是指由于沒有區(qū)分好中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，并在糟粕的消極影響下對馬克思主義產(chǎn)生的“誤解”，但在實質(zhì)上并不是否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性。這也有效說明為什么馬克思主義不是同所有的中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而是同中國傳統(tǒng)文化的“精華”相結(jié)合。唯有如此，才能實現(xiàn)既“中國化”又“不失真”，才能為中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型指明正確的方向、確立根本的路徑，否則就會失去靈魂、迷失方向。因此，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位，具有唯一性、根本性、制度性的地位，無論何時都不能動搖、不能模糊、不能混亂。黨的十九屆四中全會旗幟鮮明地把馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位制度化，并將其上升為國家根本制度，列為社會主義先進(jìn)文化制度建設(shè)的首要內(nèi)容。

另一方面，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”。批判性繼承是馬克思主義者的方法論。中國共產(chǎn)黨堅持將唯物史觀作為認(rèn)識和把握歷史的根本方法，充分挖掘和發(fā)展其符合現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，推動其與現(xiàn)實文化相融通，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。一是堅持以大歷史觀為基礎(chǔ)，從整體維度來創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這既需從縱向的時間維度上將其置于中華民族發(fā)展的歷史長河中觀察，又需從橫向的空間維度上將其置于世界文明發(fā)展范圍中考量。二是堅持以歷史辯證法為指導(dǎo)，從歷史繼承中創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這既需堅持主體性與多樣性的相統(tǒng)一，實現(xiàn)二者的融通互進(jìn)，又需堅持民族性和世界性相統(tǒng)一，實現(xiàn)二者的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。正如文化的形式與內(nèi)容密不可分相同，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展也相互滲透、互相推進(jìn)，其最終目的都是使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化相通，實現(xiàn)“以文化人”的時代任務(wù)?！半p創(chuàng)”方針延續(xù)了改革開放后對傳統(tǒng)文化重視程度加深的趨勢，激活了傳統(tǒng)文化的生命力，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的影響力與感召力，強(qiáng)調(diào)了民族文化的主體性。

（三）激發(fā)好中華文化主體性與時代性所彰顯的活力

一方面，在對西方文化袪魅的過程中堅守中華文化主體性。習(xí)近平總書記指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)……就必須有自己的主體性?！保?］8從“契合”到“結(jié)合”不是自然而然發(fā)生的，需要文化主體的自覺和主動努力。近年來，西方中心主義將西方社會發(fā)展的“特殊”尺度視之為人類歷史的“普遍”規(guī)律?！皷|方從屬于西方”的世界體系極大沖擊了東西方文明的原初結(jié)構(gòu)，使中國遭受文明的危機(jī)與文化主體性的危機(jī)，造成對中國傳統(tǒng)文化的遮蔽、扭曲與詆毀。中國共產(chǎn)黨和中國人民辯證看待中華文化與世界文化之間普遍性與特殊性的關(guān)系，既不以“普遍”之名來否定各國的特殊國情與民族特色，又以“特殊”邏輯來把握不同文化間的相互依存、相互制約，從而對中國文化與世界文化的關(guān)系問題形成正確認(rèn)識。新時代，既須自覺反省當(dāng)下文化實踐中“有理講不出”“講出沒人聽”等文化敘事能力嚴(yán)重滯后于社會主義文化發(fā)展的問題，又須努力克服二元對立思維，真正地“平視”世界各國發(fā)展，在一超多強(qiáng)的世界發(fā)展大局中提升話語權(quán)，增強(qiáng)對現(xiàn)代性文明的包容性與適應(yīng)性，持續(xù)鞏固當(dāng)代中國文化主體性。

另一方面，在緊隨時代發(fā)展潮流過程中堅守中華文化時代性。與時代特征相結(jié)合是馬克思主義永葆生機(jī)和活力的源泉所在，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷豐富發(fā)展的關(guān)鍵所在。立足于新時代的“第二個結(jié)合”將“古今中西之爭”轉(zhuǎn)換為文化古今相通與文明交流互鑒，其所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)具有世界歷史意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有轉(zhuǎn)化為中國特色社會主義文明，才能產(chǎn)生現(xiàn)實的物質(zhì)力量。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，展現(xiàn)不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，既是對世界現(xiàn)代化理論和實踐的重大創(chuàng)新，也為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現(xiàn)代化樹立新典范。此外，中華傳統(tǒng)文化沒有排他性。成功回答世界之問、時代之問需以“海納百川、有容乃大”的胸懷借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。這一過程要求立足于當(dāng)代中國實際，不能對馬克思主義照搬照抄，不能對外來文化“全盤接受”，務(wù)必使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，真正踐行“不忘本來、吸收外來，面向未來”的發(fā)展理念。

伴隨著救國、興國、富國和強(qiáng)國的時代主題的轉(zhuǎn)換，中國共產(chǎn)黨在文化領(lǐng)域中實現(xiàn)了從“自在自為”到高度“自覺自信”的轉(zhuǎn)變，集中凸顯了中國共產(chǎn)黨高度的理論自覺與理論自信。“第二個結(jié)合”是一項扎根中國、面向世界、開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的偉大事業(yè)，這需堅定歷史自信與文化自信，秉持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼收并蓄、接榫創(chuàng)新的特性，鞏固好中華文化主體性，使其不斷為中國式現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展賦能，為人類文明走向共同繁榮提供指引。

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（責(zé)任編輯 許峻）

On the Triple Logic of “‘The Second Integration” as Another Ideological Emancipation”

WANG Haodong， ZHANG Zhengguang

（School of Marxism， Anhui Normal University， Wuhu， Anhui 241001， China）

Abstract：In terms of theoretical logic， the “second integration” realizes the similarity between Marxism and Chinese traditional culture in terms of ideological essence， values and spiritual qualities; in terms of historical logic， the “second integration” lays the foundation for the “cultural liberation” of the country. In terms of historical logic， the “second combination” has laid the foundation of the root of “cultural salvation”， built the foundation of the road of “cultural prosperity”， promoted the institutional innovation of “cultural enrichment”， and promoted the theory of “cultural strength”. In terms of practical logic， the “second integration”needs to consolidate the strength of historical and cultural confidence， continue the momentum of Marxism and Chinese traditional culture， and stimulate the vitality of the subjectivity and epochal nature of Chinese culture.

Key words：second integration; emancipation; Marxism; Chinese excellent traditional culture