地方性非遺手工藝的傳播新路

摘要：在與非遺相關(guān)的各項(xiàng)利好政策帶動(dòng)下，眾多曾經(jīng)蒙塵的非遺手工藝品得以重新活躍在大眾視野中，來自廣東省江門市的市級(jí)非遺手工藝品新會(huì)魚燈便是其中之一?，F(xiàn)以新會(huì)魚燈為例，以“傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝風(fēng)采”“文化機(jī)構(gòu)助力傳統(tǒng)文化推廣”“校園教育促進(jìn)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新”“民間企業(yè)挖掘文化產(chǎn)品創(chuàng)意”“文旅熱潮推動(dòng)地方特色傳播”五條路徑出發(fā)，觀察此類地方性非遺手工藝品具體通過哪些方式融入大眾的日常生活。

自2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》起，世界范圍內(nèi)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱“非遺”）的保護(hù)與傳承已有20多年，我國(guó)的非遺保護(hù)事業(yè)也已有近20年的探索。在這期間，多項(xiàng)政策落地實(shí)施，非遺保護(hù)事業(yè)從官方的一紙文書發(fā)展為一項(xiàng)全民參與的“運(yùn)動(dòng)”。傳統(tǒng)手工藝品作為非遺保護(hù)項(xiàng)目中的一個(gè)類別，全國(guó)各地有著大量可傳承的技藝。這些依靠就地取材、因地制宜的手工藝品，除了材料、工藝、形式和功能上的差異，本質(zhì)上并沒有優(yōu)劣之分，都是歷史背景下，人類智慧的結(jié)晶。國(guó)家級(jí)非遺手工藝品知名度廣、文化衍生品輻射范圍大，在其傳播效應(yīng)的有力鼓舞下，地方性非遺手工藝品也在嘗試突破地域傳播壁壘，探索更加多元化的傳播路徑。

現(xiàn)以廣東省江門市新會(huì)區(qū)的新會(huì)魚燈為例，觀察近年來地方性非遺手工藝品傳承和傳播方式的新趨勢(shì)。

新會(huì)魚燈的發(fā)展歷程

新會(huì)魚燈是廣東省江門市新會(huì)區(qū)（原廣東省新會(huì)市）的一種民間傳統(tǒng)手工藝品，其起源至少可追溯至清朝初期，至今已有近400年的歷史。新會(huì)魚燈制作精巧，極具觀賞性，是新會(huì)民間用于烘托節(jié)日氣氛的重要裝飾品之一。2007年，新會(huì)魚燈入選江門市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鐘松友女士是現(xiàn)有的市級(jí)非遺傳承人，她與丈夫李嚴(yán)先生已從事魚燈制作數(shù)十年。

傳統(tǒng)新會(huì)魚燈主要為純手工制作，形象以鯉魚居多，本地人也稱其為“鯉魚燈”。新會(huì)魚燈的制作工藝是先把當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的竹子削成厚薄適中的竹篾，通過砂紙把竹篾扎成大小不一的圓圈，再用條狀竹篾把圓圈連接并扎成魚的軀干骨架，魚頭、魚尾同樣依形而制。骨架制成后，再在魚身上貼紅紙、印魚鱗并加上魚鰭、魚須等細(xì)節(jié)。魚身多為紅色，魚肚多為白色，魚鱗多為金色，眼睛靈動(dòng)有神。魚脊上留一小口，用于放置蠟燭和點(diǎn)火。與其他魚燈的外形不同，傳統(tǒng)新會(huì)魚燈在保留鯉魚典型特征的同時(shí)，整體呈優(yōu)美的流線型，特別是魚腹，體態(tài)圓潤(rùn)飽滿，線條流暢而不臃腫。

傳統(tǒng)新會(huì)魚燈多應(yīng)用于春節(jié)、元宵節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日?qǐng)鼍爸?，作為裝飾品懸掛于各家各戶的門前或作為孩童的節(jié)慶玩具，用于祈求身體健康、出入平安和年年有余。據(jù)李嚴(yán)先生口述，20世紀(jì)60年代，當(dāng)?shù)貜氖禄蛘哒莆蒸~燈制作技藝的匠人不在少數(shù)，后因現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展以及傳統(tǒng)手工業(yè)萎縮的境況，此項(xiàng)技藝的后繼者甚少。近年來，五花八門且物美價(jià)廉的節(jié)慶裝飾品盛行，傳統(tǒng)魚燈的曝光率銳減，但它依然是新會(huì)人民重要的回憶。

新會(huì)魚燈文化的崛起

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國(guó)于2004年8月批準(zhǔn)加入，成為第6個(gè)加入的國(guó)家，由此開啟了非遺保護(hù)之路。近20年來，圍繞非遺保護(hù)的政策文件不斷出臺(tái)并向高質(zhì)量、可持續(xù)方向發(fā)展，非遺項(xiàng)目覆蓋面越來越廣，非遺傳承人隊(duì)伍日益壯大。

在人才培養(yǎng)方面，我國(guó)于2015年開始，實(shí)施“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”（以下簡(jiǎn)稱《研培計(jì)劃》），該計(jì)劃作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作，利用高校建立學(xué)術(shù)與教學(xué)平臺(tái)，供非遺傳承人和從業(yè)者開展專業(yè)學(xué)習(xí)、交流研討與創(chuàng)作實(shí)踐。截至2021年，已有121所高校參與該培訓(xùn)計(jì)劃并累計(jì)培養(yǎng)相關(guān)人才超十萬人次。此培訓(xùn)計(jì)劃推動(dòng)了非遺保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，并為高校的科研提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

2017年，文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部共同印發(fā)《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，把具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動(dòng)的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品作為出發(fā)點(diǎn)，建立了國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄，并進(jìn)一步將《研培計(jì)劃》明確為該振興計(jì)劃的工作重點(diǎn)。至此，除了傳統(tǒng)技藝的傳承，與其相關(guān)的產(chǎn)品也被納入振興計(jì)劃中，非遺手工藝品領(lǐng)域的發(fā)展空間再次擴(kuò)大。

在一系列利好政策的刺激下，新會(huì)魚燈的發(fā)展也迎來了新的曙光。官方和民間力量紛紛以各種形式推動(dòng)魚燈非遺的傳播與創(chuàng)新。具體表現(xiàn)在五條路徑，即傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝風(fēng)采、文化機(jī)構(gòu)助力傳統(tǒng)文化推廣、校園教育促進(jìn)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新、民間企業(yè)挖掘文化產(chǎn)品創(chuàng)意、文旅熱潮推動(dòng)地方特色傳播。

傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝風(fēng)采

自非遺傳承人制度建立以來，一批又一批像李嚴(yán)、鐘松友夫婦這樣高資歷的手藝人被官方肯定并受邀出席相關(guān)講座及技藝展示活動(dòng)，甚至通過開放門戶的形式向上門拜訪的客人展示魚燈的制作過程。在簡(jiǎn)樸的居室中，勞動(dòng)場(chǎng)所和生活場(chǎng)所并無界限，他們用最傳統(tǒng)、最古老的方式向觀眾呈現(xiàn)原汁原味的傳統(tǒng)新會(huì)魚燈制作技藝。從一根竹子開始，削竹篾、印金粉、熬糨糊等，事無巨細(xì)、親力親為，現(xiàn)代工業(yè)所提供的半成品材料并沒有被他們采納與應(yīng)用。在這里，仿佛一切都與時(shí)間、經(jīng)濟(jì)效益無關(guān)，一幅中國(guó)傳統(tǒng)的家庭手工作坊圖景被真實(shí)地還原。

隨著老一輩手藝人年歲漸長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化的接力棒迫切需要交到年輕一代的手中。然而，傳統(tǒng)手工藝品往往有著制作工序煩瑣、制作時(shí)間長(zhǎng)、商業(yè)回報(bào)率低等劣勢(shì)，當(dāng)代年輕人或無法依靠這些手藝來維持生計(jì)，即使有政策加持，也依然難以從外界尋找愿意全職投身非遺手工藝事業(yè)的繼承人，一些小眾手工藝甚至只能依靠科研工作者進(jìn)行搶救性記錄來保存原始資料，以等待后繼有人的那天?；诟鞣N原因，此類地方性非遺手工藝的繼承者很少，且往往以傳承人的親屬居多。以李嚴(yán)、鐘松友夫婦為例，他們的子女在退休后加入魚燈制作的行列中并作為傳承人去發(fā)揚(yáng)這一技藝，李健華先生就是其中之一。除了掌握傳統(tǒng)魚燈的制作方法，也開始探索通過工藝和材料改良的方式來延續(xù)手工藝品的壽命。傳統(tǒng)新會(huì)魚燈因紙張容易破損或褪色，難以長(zhǎng)久保存，李建華先生則嘗試用絨布代替紙張包裹魚燈框架來增強(qiáng)魚燈的耐久性。在媒體采訪中，新老兩代傳承人共同出鏡的次數(shù)逐漸增多，新一代傳承人已能獨(dú)當(dāng)一面接受采訪，這表明非遺的接力棒已逐漸轉(zhuǎn)交到新一代人手中，這對(duì)傳統(tǒng)技藝的傳承有著重要的意義。

文化機(jī)構(gòu)助力傳統(tǒng)文化推廣

眾所周知，我們正生活在消費(fèi)社會(huì)的語境下，但“消費(fèi)社會(huì)”并非一個(gè)一成不變的概念，它正通過變換形態(tài)來維持“消費(fèi)”對(duì)大眾的吸引力。正如當(dāng)下，人們正在完成一個(gè)由物質(zhì)消費(fèi)到場(chǎng)景消費(fèi)的轉(zhuǎn)向，此處的“消費(fèi)”不僅包含了金錢層面的消費(fèi)，還包括了對(duì)精神及時(shí)間層面的消費(fèi)。

近年來，官方及民間的眾多文化機(jī)構(gòu)紛紛推出各類觀賞空間及互動(dòng)活動(dòng)來豐富民眾的精神文化生活，而實(shí)物展示是民眾接觸與了解非遺手工藝品最直接、最快捷的方式之一。因?yàn)槲铩?chǎng)所和空間既是組成日常生活的要素，也是非遺手工藝品切入民眾生活的通道。在室內(nèi)場(chǎng)所宣傳上，江門市多家文化機(jī)構(gòu)都有設(shè)置長(zhǎng)期或短期的魚燈展示空間。例如，新會(huì)區(qū)文化館內(nèi)設(shè)有專門的新會(huì)魚燈展示區(qū)域，江門市博物館、江門市購(gòu)書中心等均舉辦過魚燈展示活動(dòng)。在室外場(chǎng)所宣傳上，多座公共場(chǎng)館及多個(gè)文化街區(qū)上都有懸掛魚燈作為新春裝飾，以增加魚燈的出鏡率。民眾在這些被精心布置過的場(chǎng)景中穿梭往來，既獲得了關(guān)于美的體驗(yàn)，也在潛移默化中對(duì)本土非遺多了一份親切感和認(rèn)同感。

除了視覺上的宣傳，多所文化機(jī)構(gòu)都舉辦過現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)，這也是近年來各大博物館和美術(shù)館用于推廣文化及吸引人流的常用手段之一。這些互動(dòng)環(huán)節(jié)往往老少皆宜、現(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈且有豐富的制作成果，對(duì)非遺手工藝品的宣傳有著受眾面廣、技術(shù)門檻低、產(chǎn)出成品率高等傳播優(yōu)勢(shì)。

校園教育促進(jìn)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新

一直以來，校園都是文化宣傳的重要陣地，特別是國(guó)家推行美育進(jìn)課堂后，美術(shù)活動(dòng)不再局限于傳統(tǒng)課堂教學(xué)，而是從常規(guī)課堂、環(huán)境創(chuàng)設(shè)、興趣小組等多維度滲透，并把具有地方特色的美術(shù)題材引入校園教育的場(chǎng)景中。

在校園教育推廣非遺的路徑中，各級(jí)、各類學(xué)校都探索出適合自己的一套教學(xué)方法。例如，江門市內(nèi)某幼兒園以環(huán)境創(chuàng)設(shè)的形式把新會(huì)魚燈介紹給幼兒；新會(huì)區(qū)某中小學(xué)以手工課堂的形式教學(xué)生做魚燈，并鼓勵(lì)學(xué)生用其他材料進(jìn)行創(chuàng)新等。因材施教的方式極大地拓展了非遺教育的傳播途徑，實(shí)物欣賞及實(shí)踐形式的教學(xué)比純理論教學(xué)更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、動(dòng)手能力與創(chuàng)造力。

“設(shè)計(jì)的遠(yuǎn)景是消費(fèi)，而消費(fèi)的形態(tài)是‘日常生活’?！狈赐瓶傻?，日常生活中的產(chǎn)物與經(jīng)驗(yàn)是設(shè)計(jì)無法繞行的“必經(jīng)之路”。如果說在幼兒園乃至中小學(xué)的課堂上，新會(huì)魚燈元素的加入主要是為了增強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土非遺的認(rèn)同感，那在高校層次的教學(xué)中，新會(huì)魚燈就不僅被作為地方性的非遺產(chǎn)物來介紹給學(xué)生，而是希望借由新生代的創(chuàng)造力，把此元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐，以產(chǎn)出更多可以融入民眾日常生活的日用品與裝飾品，實(shí)現(xiàn)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳播效應(yīng)。例如，廣東江門幼兒師范高等專業(yè)學(xué)校把魚燈形象帶進(jìn)平面設(shè)計(jì)與民間美術(shù)創(chuàng)作等課堂，以開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的形式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教融合；江門某本科院校的學(xué)生把新會(huì)魚燈元素帶入到畢業(yè)創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)了插畫、書簽、亞克力擺件等多種材質(zhì)的產(chǎn)品。

民間企業(yè)挖掘文化產(chǎn)品創(chuàng)意

除了以官方為主導(dǎo)的各種傳播路徑，民間力量也廣泛參與非遺傳播的工作，其主要形式是通過挖掘與非遺項(xiàng)目相關(guān)的文化元素，對(duì)其進(jìn)行提煉與設(shè)計(jì)，產(chǎn)出一批具有觀賞價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的文化創(chuàng)意衍生品（下稱“文創(chuàng)產(chǎn)品”），以此增加一般商品的文化屬性，最終達(dá)到盈利的商業(yè)目的。以文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)文化傳播與商業(yè)營(yíng)收并不是新鮮思路，但以往多數(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品存在著照搬傳統(tǒng)樣式、銷售場(chǎng)景單一（主要存在于景區(qū)周邊）、商品定價(jià)虛高等特點(diǎn)，有“文”無“創(chuàng)”的狀況逐漸無法激起年輕消費(fèi)者的購(gòu)買欲，據(jù)此進(jìn)行文化傳播亦收效甚微。

隨著國(guó)人文化自信的提高、“國(guó)潮風(fēng)”的興起以及“網(wǎng)紅”經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的帶動(dòng)下，國(guó)家乃至各?。▍^(qū)、市）的大型博物館均開始與民間企業(yè)合作，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品外觀進(jìn)行更加符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)改良。從使用功能上，文創(chuàng)產(chǎn)品也從裝飾性為主的傳統(tǒng)擺件向?qū)嵱眯苑较虬l(fā)展，其價(jià)格也更加親民，書簽、筆記本、冰箱貼、帆布包等日常物件都有涉獵。一些好的設(shè)計(jì)甚至能成為“網(wǎng)紅”，達(dá)到供不應(yīng)求的銷售熱度。

參考高知名度文創(chuàng)產(chǎn)品的改革路線，地方性非遺手工藝品也開始成為文創(chuàng)企業(yè)的新寵。以新會(huì)魚燈為例，其標(biāo)志性的鯉魚形象也陸續(xù)被提煉并設(shè)計(jì)出各類既美觀又實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品。由于地方性非遺手工藝品一般具有較明顯的地域限制，它的文創(chuàng)產(chǎn)品受眾也集中在本土。因此，銷售渠道以線下為主，加之流行的“打卡式”經(jīng)濟(jì)，對(duì)逐漸萎縮的線下實(shí)體經(jīng)濟(jì)來說未嘗不是一條“挽救”之路。

文旅熱潮推動(dòng)地方特色傳播

近年來，旅游業(yè)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，大眾對(duì)旅游地點(diǎn)的討論不再局限于觀光景點(diǎn)本身，而是拓展為對(duì)一座城市文化底蘊(yùn)的探索，包括但不限于對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)村落、民間手工藝、歷史名人事跡等的了解?！奥糜巍币辉~被注入了更多文化的色彩，升華成為“文旅”。特別是“網(wǎng)紅打卡地”的指數(shù)式增長(zhǎng)、夜市經(jīng)濟(jì)的推廣以及Citywalk（城市漫步）風(fēng)潮的到來，一種深入市井感受當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的旅行方式逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”形式的純景點(diǎn)旅游。這一出游形式的轉(zhuǎn)向不僅為游客提供了更多個(gè)性化選擇，對(duì)于地方性非遺手工藝品以及其文化衍生品的傳播也起到積極的推動(dòng)作用。

除了特色傳統(tǒng)文化對(duì)游客產(chǎn)生吸引力，由熱門影視作品帶來的文旅熱潮能更為迅速地增強(qiáng)一座城市的知名度?！蹲屪訌楋w》《一代宗師》等電影為江門帶來了旅游熱度；2023年熱播電視劇《狂飆》再次讓江門躋身旅行熱門目的地之一。影視文旅熱潮為這座城市帶來了“流量”，使具有本土特色的工藝品“走”出去。在這一系列利好因素的加持下，新會(huì)魚燈及其文創(chuàng)衍生品被到訪江門的游客帶往更多的地方，從而實(shí)現(xiàn)本土非遺手工藝的跨地域傳播。

審美能力的提升、文化元素的提煉以及工業(yè)技術(shù)的介入，使非遺手工藝不再局限于傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)樣式的傳承，非遺手工藝品也不再局限于其原本的功能和用途。以新會(huì)魚燈為例，傳統(tǒng)手工技藝傳承和新興文創(chuàng)工業(yè)產(chǎn)品雙軌并行已經(jīng)成為并將繼續(xù)成為非遺傳承及傳播的主要方式。從理論到實(shí)踐，傳承方式的多元化發(fā)展表明了年輕一代對(duì)非遺內(nèi)涵有了新的理解和期待。古法新用，一門又一門古老的技藝沖破了時(shí)間和空間的壁壘，從古代走向現(xiàn)代，從老式走向前衛(wèi)，從博物館走向千家萬戶，實(shí)踐出一條通往新時(shí)代的傳播路徑。

如果仍要談?wù)摰胤椒沁z手工藝品目前的局限性，那大概是創(chuàng)新的樣式受困于非遺形象本身，對(duì)其所承載的文化價(jià)值的深度挖掘以及跨領(lǐng)域的融合探索相對(duì)滯后。從前，像新會(huì)魚燈這些外在形象的誕生是為了給豐富的文化內(nèi)涵創(chuàng)造一個(gè)實(shí)體的“容器”，而現(xiàn)在，創(chuàng)新的焦點(diǎn)落在更具消費(fèi)價(jià)值的非遺形象本身，其承載的文化價(jià)值退居次要位置。能通過吸引消費(fèi)帶動(dòng)傳播固然重要，但我們?nèi)孕杈柽^度的“符號(hào)化”對(duì)傳統(tǒng)文化帶來的歪曲解讀與沖擊。

希望在政策的帶動(dòng)下，不僅是國(guó)家級(jí)的非遺手工藝能實(shí)現(xiàn)發(fā)展和騰飛，受其影響的地方性非遺手工藝也能從小眾范疇開始，以年輕人喜聞樂見的方式實(shí)現(xiàn)更廣泛地傳播。相信在社會(huì)各界的共同努力以及國(guó)家級(jí)非遺的示范和引領(lǐng)下，地方性非遺手工藝的發(fā)展能探索出更多可持續(xù)發(fā)展的新路徑，以“小流之力”壯大“江海之勢(shì)”，助力非遺發(fā)展。

2022年度廣東普通高校特色創(chuàng)新類項(xiàng)目“大灣區(qū)文化融合下新會(huì)魚燈傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究”；項(xiàng)目編號(hào)：2022WTSCX294。